曲祥華

摘 要：針對(duì)高中生對(duì)古典詩(shī)歌鑒賞存在的情況，立足于教學(xué)實(shí)踐，通過(guò)誦讀、分析、知人論世等方法也對(duì)古典詩(shī)歌起著重要的

作用。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌；誦讀；分析；知人論世

新課標(biāo)在“課程目標(biāo)”的“必修課程”部分中指出：能感受形象，品位語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考。而近幾年高考對(duì)古代詩(shī)歌考查的要求是：（1）鑒賞其形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧；（2）評(píng)價(jià)其思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。不難看出，高考和新課標(biāo)在古詩(shī)歌鑒賞這一點(diǎn)上，其要求是基本一致的。那么，怎樣進(jìn)行古典詩(shī)歌鑒賞呢？學(xué)生在鑒賞古典詩(shī)歌時(shí)，往往抓不到重點(diǎn)，也沒(méi)有什么頭緒。其實(shí)鑒賞古典詩(shī)歌的方法很多，下面我們就其中的幾點(diǎn)談一談。

一、誦讀法

“讀”，是從文本中獲取大部分第一手材料（感性材料）的唯一途徑。對(duì)詩(shī)歌而言，“讀”顯得尤為重要，因?yàn)閺淖x詩(shī)中獲取的第一手材料是鑒賞詩(shī)歌的先決條件。

如何讀？可事先設(shè)置情境，讓學(xué)生在一定的情境中讀，這個(gè)情境可以是喜境，也可以是悲境，讓學(xué)生在喜境中讀婉約詩(shī)歌，在悲境中讀豪放詩(shī)歌或山水田園詩(shī)歌。還可以事先選出與所讀詩(shī)歌類型相同或完全相反的詩(shī)歌，比較著讀。讀的形式靈活多樣，只要是利于詩(shī)歌的鑒賞的，都可采用，如慢讀、快讀、不快不慢地讀、抑揚(yáng)頓挫地讀、閉著眼睛讀、瞪著眼睛讀、搖頭晃腦地讀等等。讀的目的就是要讀出詩(shī)歌的韻律節(jié)奏，讀出詩(shī)歌的意境，讀出詩(shī)人的意緒（情感）。如，南唐后主李煜的《虞美人》一詞，只有通過(guò)讀，才能把握其語(yǔ)氣節(jié)奏的輕重緩急，了解詞人的心緒。尤其是“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中”與“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”兩句，非讀無(wú)以把握運(yùn)氣之長(zhǎng)短，非讀無(wú)以知曉情感之悲喜。同時(shí)，通過(guò)讀，還可以牢牢抓住詩(shī)歌中的重要詞語(yǔ)（關(guān)鍵詞——詩(shī)眼或詞眼）和特定的意象。如“小樓昨夜又東風(fēng)”中的“又”字（關(guān)鍵詞），“故國(guó)不堪回首月明中”中的“明月”（意象）。

“讀”是對(duì)詩(shī)歌的第一步感知，它讓學(xué)生粗淺地感知到了詩(shī)歌意境、作者情感等方面的輪廓，雖是模糊、朦朧，卻給詩(shī)歌的深層鑒賞奠定了基礎(chǔ)，導(dǎo)明了方向。

二、意象分析法

意象是詩(shī)歌理論中一個(gè)非常重要的概念。“意”即欣賞者的心意、情志，“象”即形象、物象，意象即審美主體眼中的形象或心中的物象，是主體與客體的統(tǒng)一，有形與無(wú)形的統(tǒng)一。欣賞一首詩(shī)，外行眼中只是詞語(yǔ)與詞語(yǔ)的連接，內(nèi)行眼中卻是意象與意象的組合，這些組合擔(dān)負(fù)著表達(dá)詩(shī)人思想情感的任務(wù)。意象就是詩(shī)歌作品中凝聚著作者主觀情感的形象。這一藝術(shù)形象，即詩(shī)人所寫之“景”，所詠之“物”。不外乎這幾類：人物形象（包括英雄、親屬、名流、友人等）、自然形象（包括植物、動(dòng)物、地名風(fēng)物等）、音樂(lè)曲調(diào)形象等。

所以，我們讀完詩(shī)歌，就要看詩(shī)歌中塑造的是什么形象，形象把握住了，作者的感情色彩也就基本上把握住了。

平時(shí)的訓(xùn)練中，我們就要把握一些典型的意象。如杜鵑（杜宇、子規(guī)）—啼血；不如歸去—純潔、失意、哀怨、悲涼思?xì)w等；孔雀徘徊、鴛鴦戲水—戀偶、和美自在、幸福美滿；鴻雁遷徙—游子思鄉(xiāng)懷親和羈旅傷愁；鴻雁傳書—寄托情思，充滿浪漫色彩；楊花、柳絮、飛蓬、浮萍—身世飄零、蕭瑟悲涼、感傷離別等；燕子—?dú)v史變遷，今非昔比，物是人非的興亡……當(dāng)然，除了意象的“普遍性”，我們也要注意意象用法的“特殊性”，比如詩(shī)歌作者常用美麗的意象來(lái)表達(dá)悲涼的感情。

三、知人論世法

清代章學(xué)誠(chéng)所言：“不知古人之世，不可妄論古人之文辭也。知其世矣。不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！彼囊馑际钦f(shuō)，文學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象，任何作品都是現(xiàn)實(shí)生活在作者頭腦中的主觀能動(dòng)反映。所以閱讀文學(xué)作品我們還要考慮創(chuàng)作的時(shí)代背景、作者的思想、情感及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，只有“知其人”“論其世”，才能較為準(zhǔn)確地理解、把握文本的內(nèi)涵。

閱讀詩(shī)歌時(shí)，只有讀懂文本的“言外之意”，品出“象外之旨”，才能掌握詩(shī)歌解讀的“鑰匙”。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也提到：“了解詩(shī)歌所涉及的有關(guān)背景材料，用于分析和理解詩(shī)歌?！?/p>

“知人論世”是說(shuō)要讀懂前人的作品，就應(yīng)該知曉作者的身份、思想、經(jīng)歷、家世，了解作者所處的時(shí)代、社會(huì)環(huán)境及作品產(chǎn)生的具體背景，被認(rèn)為是一種要理解詩(shī)歌必須先了解詩(shī)人的為人以及他所處的時(shí)代的詩(shī)歌研究方法。

要做到知人論世，既要注意詩(shī)歌的寫作背景和詩(shī)人的思想狀況，也要避免用時(shí)代背景去簡(jiǎn)單地印證作品的思想內(nèi)容，不以特定的政治事件或詩(shī)人的政治遭遇與作品內(nèi)容一一對(duì)應(yīng)。

在平時(shí)的教學(xué)中，我認(rèn)為詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該是靈動(dòng)的，既不應(yīng)將詩(shī)歌做“肢解”似的機(jī)械翻譯，也不應(yīng)將文本分解成試題讓學(xué)生作答。長(zhǎng)此以往，會(huì)讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生隔膜，審美對(duì)象對(duì)文本有了距離，詩(shī)歌本身的美感也就蕩然無(wú)存了。對(duì)于不同類型的詩(shī)歌，需靈活處理，力求使學(xué)生由點(diǎn)到面，廣泛積累，掌握方法，真正提高審美能力和鑒賞能力。

德國(guó)哲學(xué)家馬丁·布伯說(shuō)：“教育的目的并非是告知后人存在什么，而是曉諭他們?nèi)绾巫尵癯溆松?，如何與‘你相遇?！痹诟呖嫉闹笓]棒下，我們應(yīng)該摒除過(guò)于追求功利性與實(shí)用性的做法，重視文化精神的培養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)和繼承古典文學(xué)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并使學(xué)生咀嚼內(nèi)化真正成為自己的知識(shí)和能力。

參考文獻(xiàn)：

程郁綴.唐詩(shī)宋詞.北京大學(xué)出版社，2002-11.

（作者單位 遼寧省普蘭店市第六中學(xué)）