王秋實

摘 要：在社會發(fā)展和社會變革不斷深入、價值觀日趨多元化的前提下，作為祖國未來的當代大學(xué)生的價值取向和道德建設(shè)問題已成為高校、家長及社會普遍關(guān)注的重要問題，對黑龍江省部分高校大學(xué)生的思想道德狀況進行考查，在問卷分析、總結(jié)的基礎(chǔ)上，對當下大學(xué)生思想道德建設(shè)中存在的問題進行了歸納，并提出解決途徑：重視道德，義利統(tǒng)一；德智并重，全面發(fā)展；公私兼顧，重視集體；求真務(wù)實，盡善盡美。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德現(xiàn)狀；道德建設(shè)；傳統(tǒng)道德

中圖分類號：C915 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）21-0117-02

當前社會上一些領(lǐng)域和地方道德失范，是非、美丑、善惡等界限混淆，并在一定程度上對大學(xué)生的思想生活進行腐蝕，因此，如何科學(xué)地認識、評價和提高大學(xué)生的道德素質(zhì)，加強道德建設(shè)已經(jīng)成為全社會共同關(guān)注的問題。基于此種認識，《公民道德建設(shè)實施綱要》提出的公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想和方針原則要求“繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德”，指出“中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代要求的新的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流”，強調(diào)了古代社會的傳統(tǒng)美德對當代公民道德建設(shè)的重要的參考價值。我們正是在這樣的基礎(chǔ)上來對當代大學(xué)生思想道德建設(shè)提供一種研究的視角和方法。

一、調(diào)查的基本情況

調(diào)查對象選取了黑龍江省內(nèi)的四所高校，分別為：哈爾濱工業(yè)大學(xué)、黑龍江大學(xué)、哈爾濱商業(yè)大學(xué)、黑龍江東方學(xué)院。所選學(xué)校涵蓋985及211重點高校，省部共建高校、商業(yè)類院校和?？圃盒＃瑢I(yè)包括財經(jīng)、政法、理工、文史、綜合等。本問卷抽樣方法為選取四所院校人數(shù)各占1/4。年級覆蓋本科大一、大二、大三，共三個年級（大四學(xué)生多以實習(xí)及找工作等，故未列入調(diào)查對象范圍）。本次共發(fā)放問卷1 400份，收回有效問卷1 332份，有效率95.1%，其中，男生721份，女生611份，大一年級468份，占35.1%，大二年級537份，占40.3%，大三年級327份，占24.5%。

二、大學(xué)生思想道德存在的問題

（一）個人主義色彩濃厚

個人在對社會公益活動體現(xiàn)出的做法能較全面體現(xiàn)個人的思想狀況，調(diào)查顯示，你參加過學(xué)校組織的各類公益勞動或志愿服務(wù)活動（如獻血等）？認為“對大學(xué)生個人素質(zhì)提升有幫助并積極參加”的僅占總數(shù)的28.5%，遠低于認為“沒有必要，幾乎不主動參加”（占43.9%）和“無所謂，有時參加”（占23.6%）。而在看待因見義勇為而負傷甚至犧牲的人的問題上，認為是英雄行為，值得學(xué)習(xí)的僅占10.5%，低于認為“少管閑事為好”近十個百分點。

（二）價值標準多元趨向明顯

在多種所有制結(jié)構(gòu)與市場經(jīng)濟條件下的當下社會，自由、平等、互利等理念不斷深入，處在不同的社會階層人們的道德標準日益呈現(xiàn)出多元化傾向。當代大學(xué)生的思想道德標準同樣日趨多元，部分學(xué)生從實用主義出發(fā)，追求道德價值觀的多元化，利用自己的主觀評定為標準，是非觀念逐漸淡薄，并由此衍生出多種與主流價值標準有異的評判標準，對當前構(gòu)建社會主義核心價值體系產(chǎn)生了一定程度的沖擊。

（三）“軟暴力”現(xiàn)象增多

軟暴力指暴力語言及其他暴力文化，調(diào)查顯示，有85%以上的同學(xué)經(jīng)常聽到身邊同學(xué)講臟話。而認為講臟話不文明，不符合社會文明者，占20.3%，而認為講臟話很爽的竟占到了11.8%，在日常生活中能控制自己不講臟話的占40.7%，大學(xué)生長期處在語言暴力的環(huán)境中，極易受相應(yīng)文化熏染，受到外界刺激后，在行為上極易產(chǎn)生不計后果的沖動行為。調(diào)查顯示在網(wǎng)絡(luò)聊天過程中，非常注意文明用語的占總數(shù)的12.6%，長此以往的惡性循環(huán)又加劇了軟暴力環(huán)境的形成。

（四）抵觸思想政治教育

在調(diào)查的大學(xué)生中，認同“現(xiàn)在中國青年有思想知識而無信仰”者，占87%，而反對“毛鄧思想應(yīng)該走進中小學(xué)課堂”者占總數(shù)的33%，支持“要不斷灌輸正確的政治思想”者不到三成（僅占32.6%），大學(xué)生普遍存在抵制現(xiàn)行的思想政治教育模式，對政治生活不關(guān)心現(xiàn)象嚴重，對新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的中國特色社會主義的發(fā)展前景持“說不清”態(tài)度的，占7.4%，充滿信心者占90.5%，而認為近年來對大學(xué)生在思想教育方面比較成功的活動方面，首推“學(xué)習(xí)鄧小平理論者”占16.5%，僅低于“青年志愿者活動”（占22.5%），占希望工程（12.3%）、英模事跡報告會（9.6%）、文化扶貧活動（9.2%）、手拉手活動（8.7%）、“五個一工程”評選活動（7.8%）、文化、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動（5.2%）、“感動中國”之類的道德模范評選（4.2%）在內(nèi)十項中列第二位。

三、大學(xué)生道德問題形成的原因

（一）當前時代背景下社會不良現(xiàn)象對高校學(xué)生的侵蝕

當前社會以經(jīng)濟建設(shè)為中心，部分地區(qū)過分強調(diào)經(jīng)濟的重要性，導(dǎo)致拜金主義橫行，萌生出了金錢至上等不良價值取向，該現(xiàn)象直接導(dǎo)致身處高校的大學(xué)生們爭相攀比，忽視內(nèi)在競爭力，過分重視外在形式。此外，家長在為學(xué)生升學(xué)、就業(yè)等問題上疏通關(guān)系，采取行賄等手段直接對學(xué)生心理產(chǎn)生多方面不利印象。在培養(yǎng)不正之風(fēng)的同時也使當事學(xué)生對自己能力失去信心及不當評估，并進而引發(fā)其他不利影響。

（二）傳統(tǒng)思想政治教育重視形式，日趨僵化，效果較差

當代大學(xué)生接受文化日趨多元，網(wǎng)絡(luò)媒體價值突出，接受信息形式多樣，內(nèi)容量較大。傳統(tǒng)思想政治教育主要是在課堂上的單一說教，講授內(nèi)容脫離實際，較易激發(fā)大學(xué)生的叛逆心理。此外，思想政治的考核方式流于形式，通過對于書本知識的考試導(dǎo)致大部分大學(xué)生無法在實踐中提升自身的道德水平，思想道德教育只為了應(yīng)付考試，在這種情況下造成了大量高分低能的“道德高尚”的人才，在實際中與理論脫節(jié)嚴重，思想政治教育收效甚微。

（三）脫離傳統(tǒng)，優(yōu)秀資源不能有效利用

中華民族有著“仁義濟世”、“敬業(yè)樂群”、“忠于職守”、“莊誠恭敬”等優(yōu)良傳統(tǒng)?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實施綱要》指出，“中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代要求的新的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流”，強調(diào)了古代社會的傳統(tǒng)美德對當代公民道德建設(shè)的重要的參考價值，而代表著傳統(tǒng)美德主流的儒家倫理生活對于大學(xué)生的道德建設(shè)的意義尤為重大。

（四）社會壓力過重，大學(xué)生自身定位不當

大學(xué)生素來被稱為“天之驕子”，然而近年來由于大學(xué)生總量不斷增長，就業(yè)壓力、生存壓力巨大，由于現(xiàn)實生活和理想差距較大，導(dǎo)致大學(xué)生為了生存而不斷奮斗，過分追求物質(zhì)利益和現(xiàn)實利益，而對盲目追求利益的外部環(huán)境產(chǎn)生厭惡，導(dǎo)致所求與所得的矛盾沖突，個人價值定位不當，社會關(guān)系把握錯誤，消極情緒產(chǎn)生，對個人成長及整個社會風(fēng)氣的形成產(chǎn)生了不利因素。

四、高校思想道德建設(shè)的對策

對于高校思想道德建設(shè)應(yīng)在現(xiàn)有教育方式如弘揚社會主義上，增加中國傳統(tǒng)思想道德思想，古今結(jié)合，重視傳統(tǒng)，重啟經(jīng)典價值。

（一）重視道德，義利統(tǒng)一

當下社會，對于“德”的缺乏，已成為近年來較為嚴重的流行病之一。在社會急劇轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)的倫理道德受到?jīng)_擊，而新的倫理道德還沒有建立起來，人們的倫理觀念出現(xiàn)混亂。受社會不良風(fēng)氣的影響，社會成員的社會責(zé)任感一度減弱，而對處于當前情況下的大學(xué)生，從傳統(tǒng)文化中挖掘經(jīng)典無疑是非常必要的。在傳統(tǒng)倫理思想學(xué)說中，對于人的生命非常珍視，但并非認為生命的價值高于一切，而是主張人在維護生命的過程中，更應(yīng)該追求偉大的真理、崇高的道德和宏大的事業(yè)，這些正是人生的真正意義的所在，是高于生命的價值。因此，當?shù)懒x價值與生命價值發(fā)生沖突時，人應(yīng)該選取社會意義上的道義與個人生命中間的結(jié)合點。儒家的“舍生取義”、“殺身成仁”和墨家的“義貴于生”思想，將傳統(tǒng)中的多家思想進行融合，對后世面臨義利沖突時提供了較為適中的可能，并在此基礎(chǔ)上形成了傳統(tǒng)中國人關(guān)于道德與生命價值問題的最高處理原則。這和對于當下高校大學(xué)生思想道德教育應(yīng)強調(diào)改“見義勇為”為“見義巧為”的實質(zhì)也是十分契合的，將傳統(tǒng)倫理道德思想中的積極部分融入到當代大學(xué)生的道德實踐中去。

（二）德智并重，全面發(fā)展

在傳統(tǒng)倫理道德中，儒家的“且仁且智”以仁統(tǒng)智的觀念長期處于主導(dǎo)地位。這種觀念由于強調(diào)道德的重要作用，鄙棄有才無德之輩，所以對培養(yǎng)崇尚氣節(jié)，重視品德的仁人志士起了積極的價值導(dǎo)向作用?？鬃釉唬骸叭收甙踩剩呃省?，又曰：“知者樂水，仁者樂山，仁者不憂，勇者不懼?！泵献诱J為仁與智是圣人的兩個基本條件。這些都體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家德智并重、共同發(fā)展的德育思想。教育部也曾提出“德育為先，智育為重”的教育戰(zhàn)略方針。知識的前提是道德，在大學(xué)生群體中提倡道德與知識的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，防止因過分強調(diào)課業(yè)成績而導(dǎo)致德智教育形式化，更多突出德智在生活中的實踐意義等。

（三）公私兼顧，重視集體

當前社會上一些不良現(xiàn)象對大學(xué)生有所滲透，導(dǎo)致產(chǎn)生損公肥私、個人主義等思想傾向抬頭，對大學(xué)生實現(xiàn)個人價值造成嚴重阻礙。在中國古代，“崇公非私”的觀念，長期處于主導(dǎo)地位，儒、墨、道、法各派的主流哲學(xué)都宣揚公而無私，大公無私?！肮敝畠r值中包含著“公利”、“公義”、“公法”、“公道”等多重意義。但歸其要旨莫不是關(guān)于解決群體利益與個人利益之間的矛盾。對于大學(xué)生來說，重視集體有利于營造良好的集體學(xué)習(xí)氛圍，在整個集體得到榮譽的同時體現(xiàn)出個人價值。在一個高效的團體內(nèi)部，個人的價值和尊嚴也會得到最大限度的體現(xiàn)和尊重。

（四）求真務(wù)實，盡善盡美

真善美不僅是大學(xué)生價值觀的核心，也是人類追求的最高價值，“真”是主體與客體必然性的符合，即主體對客觀世界和人類自身的正確認識；“善”是主體與社會必然性的符合，即個人對社會生存發(fā)展需要的滿足；“美”是主體的自由與客體必然性的高度統(tǒng)一，即客體的存在和屬性對主體“美感”需要的滿足。三者都是人類在思想和實踐中所追求的理想境界。

在傳統(tǒng)文化中，儒家真善美的基本模式是“盡善盡美”，即善美統(tǒng)一。在這個統(tǒng)一體中，善處于主導(dǎo)與核心地位，是大學(xué)生思想道德建設(shè)中的根本，“美”和“真”都屬于服務(wù)和從屬的環(huán)節(jié)。從內(nèi)容實質(zhì)上看，“真”是“善”的認知，“美”是“善”的補充；從追求過程來看，“真”是成“善”的條件，“美”是成“善”的極致；從價值等級上看，美高于真，善高于美。儒家這種“盡善盡美”的理想境界，對中華民族的精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠的影響，人們的認知方式、藝術(shù)主張、審美標準以及人格修養(yǎng)途徑無不是以善統(tǒng)真，以善御美，以真啟善的具體表現(xiàn)。所以在高校教育的過程中，將真與美融入其中，全方位、多層次提高高校大學(xué)生的整體素質(zhì)。