周鑫

歷史是一面鏡子。每一位體育教師，如果在體育教學(xué)與研究時(shí)，只會教技術(shù)，不去注意對學(xué)生進(jìn)行體育精神的教育，可以肯定地說，這種教學(xué)可能是合格的，但決不是優(yōu)秀的。體育教師應(yīng)在日常的體育教學(xué)中，注重對學(xué)生體育精神的教育和培養(yǎng)，使學(xué)生親身體會到“更高、更快、更強(qiáng)”的哲理，并教育他們將這一哲理推廣到工作和生活的方方面面，做一個(gè)身心健康的人。廣大體育教師學(xué)習(xí)體育理論及體育史的相關(guān)知識，深刻領(lǐng)會體育的德育內(nèi)涵，對于研究和教學(xué)都大有裨益。

一、體育德育功能的歷史溯源及初步發(fā)展

從體育溯源的角度來說，原始部落對祖先祭祀的舞蹈可以算是最早的體育。而據(jù)史書記載，早在遠(yuǎn)古就有用體育進(jìn)行德育教育了，比如早在堯時(shí)就已經(jīng)有了圍棋活動(dòng)。在史書《 路史·后記十 》中記載：堯的兒子丹朱，品德不好，造成兄弟之間紛爭不休，于是“帝悲之，為制弈棋以閑其情”。這后半句的大意是，堯心里非常著急，就制作了圍棋教育丹朱，希望用“棋道”來使他改邪歸正。這個(gè)史料說明圍棋起源于中國，同時(shí)古人已經(jīng)知道通過體育活動(dòng)來滲透一定的倫理道德教育內(nèi)容。

1.夏朝學(xué)校教育中的體育

根據(jù)“夏商周斷代工程”中的考古發(fā)現(xiàn)與歷史典籍中的記載，筆者推測，由于生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展，奴隸制階級脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，有一定規(guī)模的學(xué)校開始出現(xiàn)了。根據(jù)奴隸制的性質(zhì)可知，只有奴隸主貴族才能進(jìn)入學(xué)校接受良好的教育。奴隸制是靠武力維持的，學(xué)校的教育應(yīng)該與體育有著非常密切的聯(lián)系。夏的學(xué)校教育有“序”“?！薄皩W(xué)”等多種不同的形式，施教的內(nèi)容主要是文字知識、生產(chǎn)技能及作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)等。可以說，夏朝的教育是“文武合一”的，其中“武”與體育有著緊密的聯(lián)系?！?孟子·滕文公上 》中說“序者，射也”，可見“序”是當(dāng)時(shí)以“習(xí)射”為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校。

2.商代學(xué)校教育中的體育

商朝能進(jìn)入學(xué)校接受教育的一般是奴隸主的后代，也有少量貧民的子弟。入學(xué)后，他們首先學(xué)習(xí)文字和典籍。從典籍能學(xué)到許多文史知識、自然知識和社會知識。其次學(xué)習(xí)的內(nèi)容是禮、樂、射、御等。除了前面提到的，“習(xí)射”的地方在“序”，據(jù)典籍記載，“瞽宗”是習(xí)樂之地，“庠”是學(xué)習(xí)“禮”的地方，但“庠”也可以習(xí)武?！?禮記·王制 》中說：“耆老皆朝于庠，元日，習(xí)射上功。”意思是說，年長的人來到“庠”里了，選擇吉日元旦來教習(xí)射箭，以射中為止，叫上功。從殷商甲骨卜辭中可見，“戒”也是當(dāng)時(shí)施教的內(nèi)容之一，“戒”是象形字，有兩層意思：一是持戈而戰(zhàn)，二是持戈警戒。

3.西周學(xué)校教育中的體育

在西周樂舞非常盛行，無論是在祭祀還是在慶典活動(dòng)中，樂舞都是一項(xiàng)重要的內(nèi)容?！?禮記·內(nèi)則 》記載：“十有三年學(xué)樂——誦詩、舞勺、成童舞象，學(xué)射御，二十而冠始學(xué)禮，可以衣裘帛舞大夏。”意思是，依據(jù)年齡大小分段學(xué)習(xí)，由易到難循序開展。西周在學(xué)校施教中進(jìn)行樂舞教育，既能陶冶學(xué)生的情操，也能增強(qiáng)戰(zhàn)斗力。

二、體育德育功能理念的演變

1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子有關(guān)體育的思想理念和實(shí)踐

（1）老子。老子對中國武術(shù)思想的影響表現(xiàn)在認(rèn)識論和方法論上。在認(rèn)識論方面，中國武術(shù)汲取了老子關(guān)于宇宙本源的“道”的觀點(diǎn)，用來解釋中國武術(shù)的本質(zhì)?！?太極拳經(jīng) 》中說：“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母?！边@“無極而太極”的觀點(diǎn)，就是老子的觀點(diǎn)。在方法論上，中國武術(shù)主要汲取了老子“物極必反”“以靜制動(dòng)”的思想，來作為指導(dǎo)武術(shù)技擊的指導(dǎo)原則。至于后世的內(nèi)家拳，如太極、八卦、形意等拳種的技擊理論都受到老子思想的影響。

（2）孔子?？鬃釉谡砉糯浼?、保存文化和教育學(xué)生方面做出了重大的貢獻(xiàn)?？鬃拥捏w育思想和實(shí)踐具體表現(xiàn)在：第一，孔子的教育中有體育因素。他創(chuàng)立私人學(xué)堂，廣收門徒，實(shí)行“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的“六藝”教學(xué)，其中，“樂、御、射”三藝均屬于體育的范疇。雖然如此，孔子卻不把“射、御”能手當(dāng)做自己的得意門生，而把“射、御”看作最次等的藝，因此在他列出的優(yōu)秀弟子的名單中不包括“射、御”能手，他所看重的是學(xué)生的德行、言語、政事和文學(xué)方面的才能?？鬃釉谑┙讨校私塘?xí)“六藝”，還鼓勵(lì)學(xué)生去參加郊游和游泳等?！?論語 》中記載，孔子學(xué)生曾點(diǎn)說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”對此，孔子大加褒獎(jiǎng)。第二，孔子愛好體育，力氣大，跑得快?！?論語·述而 》載“子釣而不綱，弋不射宿”，說明孔子愛好釣魚和打獵?！?孟子 》載“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，說明孔子愛好登山運(yùn)動(dòng)。《 呂氏春秋 》中說孔子“勁能拓國門之關(guān)”，還說他“足躡郊兔”，可見孔子力氣比較大，且健步如飛。第三，孔子講究飲食與保健。在《 論語 》中多有記載，說孔子不吃生的、顏色不好的、臭的東西，并且能嚴(yán)格要求自己，按時(shí)進(jìn)餐，不多吃，吃飯的時(shí)候不說話，甚至他連睡覺的姿勢都有講究。第四，“仁”和“禮”的體育準(zhǔn)繩。孔子的政治思想和道德標(biāo)準(zhǔn)都講究“仁”和“禮”，他對體育和健康也是以“仁”和“禮”為標(biāo)準(zhǔn)的。他否定一切非仁、非禮的體育活動(dòng)，講究禮射，他認(rèn)為“射不主皮，為力不同科”，也就是說他認(rèn)為射箭不一定要射中箭靶，因?yàn)槎Y射和練力氣不是同一類的事。他還認(rèn)為行射不在于爭高下，而在于樹立良好的道德觀。他說：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”孔子在瞿相（地名）的園子射箭，曾宣布凡是打敗仗的將軍、亡國的大夫和過繼給人當(dāng)兒子的人一律不準(zhǔn)進(jìn)去。他認(rèn)為那些“不忠”“不孝”的人沒資格看他射箭。

孔子的“仁”的思想對中國武術(shù)也有著深遠(yuǎn)的影響，它構(gòu)成了中國武術(shù)倫理思想的精髓。崇尚武術(shù)倫理，是中國武術(shù)文化的特色所在。這一特色，迄今中國武術(shù)在世人的心目中不僅是強(qiáng)身健體的運(yùn)動(dòng)，更是精神修煉與修養(yǎng)的一種途徑。

競渡是戰(zhàn)國時(shí)期在南方民間流行的一種水上娛樂活動(dòng)。據(jù)傳是為了紀(jì)念戰(zhàn)國時(shí)期楚國偉大的愛國詩人屈原而舉行的。也就是在每年農(nóng)歷五月初五端午節(jié)這一日，為了紀(jì)念屈原而賽舟，久而久之，也就形成了風(fēng)俗，后來競渡發(fā)展為賽龍舟。

2.秦漢至南北朝時(shí)期的體育思想及實(shí)踐

不同的歷史時(shí)期對人才的需求是不同的，不同時(shí)期的教育觀念也是不同的?！拔奈浜弦弧笔俏髦軐W(xué)校教育的特點(diǎn)，“文武分途”是春秋戰(zhàn)國私人學(xué)校教育的特征。到了秦漢，學(xué)校教育朝著“重文輕武”的方向演變，學(xué)校體育衰退。雖然學(xué)校體育在這一時(shí)期開始衰退，但在學(xué)校教育的內(nèi)容中仍然保留有體育教育的因素。在官辦學(xué)校推行的“五經(jīng)”教育中，有“禮”的教育，其中包括一些體育的內(nèi)容，學(xué)生在學(xué)禮的時(shí)候，不僅要聽，而且要付諸實(shí)踐，在習(xí)練各種禮儀活動(dòng)中鍛煉身體。

3.隋、唐、五代十國時(shí)期的體育

木射是一種室內(nèi)球類運(yùn)動(dòng)，按人輪流比賽，適合中老年人。游戲的方法是在一端置15個(gè)筍狀平底木柱，在場地中一端用木球拋去，擊倒木柱。其中10個(gè)木柱分別寫紅字：仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓；5個(gè)木柱寫黑字：傲、慢、佞、貪、濫。擊倒紅字柱者為勝，擊倒黑字柱者為敗。唐代陸秉著有《 木射圖 》一書。雖然此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)帶有濃厚的封建倫理色彩，但它是現(xiàn)代保齡球運(yùn)動(dòng)的前身。

4.宋代到清代體育的發(fā)展變化

南宋皇帝宋孝宗趙為了抵御金軍，洗雪國恥，堅(jiān)持用馬球運(yùn)動(dòng)來鍛煉身體，且列擊球?yàn)槿∈康目颇恐?。清代民間教門和秘密結(jié)社，為反抗清朝統(tǒng)治者的壓迫和剝削，借習(xí)武之名發(fā)展武裝力量。民間拳師積極投身于反抗斗爭之中，在一定程度上促進(jìn)了民間武術(shù)的傳播。

三、倫理至上的體育價(jià)值觀及其表現(xiàn)

還在遠(yuǎn)古時(shí)代，神話中的身體活動(dòng)就已經(jīng)表現(xiàn)出比較強(qiáng)烈的道德傾向。例如射日、獵殺毒蛇猛獸的后羿，逐日競走的夸父，疏浚水道的大禹……無一不表現(xiàn)出舍身為民的大賢風(fēng)格。這和古希臘諸神一味炫耀自己、不惜以力量和計(jì)謀壓倒其他的神形成了鮮明的對比。這種倫理至上的傾向在身體活動(dòng)方面也有明顯的表現(xiàn)。第一，以禮、法作為規(guī)范身體活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f得最直接：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄熬訜o所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！笨鬃幼约毫夂艽?，但“不以力自矜，知夫筋骨之力，不如仁義之力榮也”。第二，重視體育活動(dòng)的教化作用。周代的教育內(nèi)容為六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中書、數(shù)為小藝，禮、樂、射、御為大藝，為貴族所必備。這四種教育都十分重視通過一定規(guī)范的身體活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生尊重禮法之習(xí)慣和精神。雖然內(nèi)容、形式不同，但目的都是為了培養(yǎng)熟悉宗法禮儀并且具備一定武功的貴族戰(zhàn)士。

與此同時(shí)，中國古代體育還反映出強(qiáng)烈的男性中心傾向。在古代中國，婦女只能是男人的附庸，傳統(tǒng)的婦女體育運(yùn)動(dòng)也打上了男權(quán)思想的烙印。女子通過在元宵、上巳等節(jié)日中參加一些與結(jié)婚、生育有關(guān)的活動(dòng)，從小就被潛移默化地灌輸了從父、從夫、從子的觀念和“生兒育女是本分”的思想。從這個(gè)意義上講，中國古代婦女體育活動(dòng)擔(dān)負(fù)著使女性完成社會化、強(qiáng)化其女性意識的重要角色。同時(shí)，從審美情趣上，中國古代婦女體育活動(dòng)是以男性為審美主體的。總之，傳統(tǒng)體育觀念很重視體育活動(dòng)的政治和倫理價(jià)值，對其本質(zhì)、基本規(guī)律等則很少注意。體育被作為一種治理國家、維護(hù)社會政治和倫理秩序以及個(gè)人修身養(yǎng)性的工具。在這種觀念支配下，統(tǒng)治者對涉及倫理和政治關(guān)系的活動(dòng)十分注意，常據(jù)此而提倡或廢除。對個(gè)人而言，體育活動(dòng)對知識階層更多的是一種個(gè)人修身養(yǎng)性的手段，國家對此是不直接過問的。

綜上所述，體育德育發(fā)展史的脈絡(luò)比較清晰，每一個(gè)體育教育工作者都應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)研究這方面的理論，確立一種新型的體育教學(xué)觀念，這就是體育的目的不僅是要達(dá)到身體的強(qiáng)健，還應(yīng)該達(dá)到精神的強(qiáng)健。身體的強(qiáng)健只能使人受益一時(shí)，而精神的強(qiáng)健則能使人受益終身。學(xué)校體育的德育價(jià)值能否得到體現(xiàn)，主要也就取決于體育教師是否具有這種新型的體育教學(xué)觀念。為了使學(xué)生在體育教學(xué)中能夠得到較為全面的發(fā)展，體育教師應(yīng)當(dāng)確立這種新的教學(xué)觀念，這其實(shí)也就是素質(zhì)教育的觀念。

（作者單位：首都師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京，100048）