摘 要：《文心雕龍》中充滿了大大小小的與玉密切相關的意象。其中有以玉色澤之潤喻文辭之優(yōu)美；以雕玉的工藝喻文章的文采；以珠玉之聲比喻文章的精妙；以玉的價值比喻經典文章的珍貴。與玉相關的詞在《文心雕龍》中也出現了很多次。玉的出現頻率比部分文學術語還要頻繁，并且有著特殊的內涵，因此玉可以嘗試著作為一個文學術語進行研究。

關鍵詞：文心雕龍 玉 文學術語

《文心雕龍》中充滿了大大小小的與玉文化密切相關的意象。《文心雕龍》中的“玉”意象，排除文人“宋玉”的“玉”字，總共出現二十七次，涉及二十二個篇章。據統(tǒng)計，“玉”在《文心雕龍》的篇章中分別出現次數是《原道》兩次，《征圣》一次，《宗經》一次，《正緯》一次，《辨騷》兩次，《祝盟》一次，《諧隱》一次，《封禪》一次，《章表》一次，《書記》一次，《神思》一次，《聲律》兩次，《麗辭》一次，《夸飾》一次，《隱秀》兩次，《指瑕》一次，《附會》一次，總術兩次，《時序》一次，《才略》一次，《知音》一次，《程器》一次。其中有“玉版”、“玉振”、“玉 ”、“珠盤玉敦”等意象，此外還有“金玉”、“ 玉”等等。雖然都是玉，但是卻有著不同的所指。

一、《文心雕龍》之玉質

以玉色澤之潤喻文辭之優(yōu)美是《文心雕龍》中用的最多的方法?！尔愞o》：“玉潤雙流，如彼珩 ?！痹诖颂幙梢岳斫獬伞跋衲桥逵駵貪櫍呻p懸掛”①。“玉潤”就是“美飾”②的意思。《辨騷》：“金相玉式，艷溢錙毫?！苯鹣嘤袷胶徒鹣嘤褓|意思相同。玉的質地美好，因此陸侃如將這種美好引申到文學層面，認為《離騷》的金相玉式是“為文學樹立了很好的榜樣”③。郭晉稀在解釋“玉式”時引《左傳》昭公十二年：“式如金，式如玉”。的確，玉的質地是色澤盈潤、光彩明麗的，這與文人對于文辭的追求相吻合?！侗骝}》：“名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂‘金相玉質，百世無匹者也?！薄八^有金玉的美質，百代無比的?！雹堋敖鹣嘤褓|：《詩·大雅· 》：‘金玉其相。相，質。”⑤離騷“和金玉一樣值得珍貴”⑥。葛兆光在《中國宗教與文學論集》中提到：“在道教經典和中晚唐詩歌里我們可以發(fā)現，這一類想象性的語詞中，在質料上用得最廣泛的兩個字是‘金、‘玉……金鈴玉佩、金臺玉樓、金風玉露，自然是極盡華麗的物品?！庇竦馁|地極盡華美，因此以玉的質地所指代優(yōu)秀文章的珍貴。

二、《文心雕龍》之玉工

《宗經》：“揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也?！边@句話的譯文是：“揚雄用玉雕琢成器物作比方，認為‘五經的文章含有文采。”{7}揚雄在《法言·寡見》中的確做了這個比喻：“或曰：‘良玉不雕，美言不文，何謂也？曰：‘玉不雕， 不作器；言不文，典謨不做經”，玉的雕工在此處與文章的文采聯系到了一起。最早使用玉工比喻的不是《文心雕龍》或揚雄，它在《詩經》中就已經出現了?！对娊洝ばl(wèi)風·淇奧》記載：“如切如磋，如琢如磨”；《詩經·小雅·鶴鳴》記載：“它山之石，可以為錯。它山之石，可以攻玉”?！拔男牡颀垺?，在中國最講求雕刻藝術的應該非“玉”莫屬，因此所雕之龍也應是玉龍。君子所必備的品德中，溫遜、寬恭等品質與玉的溫軟、色澤鮮明是相通的，所以用珍貴高潔的玉來比喻君子的品德，進而談到“玉德”?！坝竦隆弊鳛槿似返牡浞?，指引著世人走向君子；《文心雕龍》作為文品的標桿，指引后世千年文學寫作精義。

三、《文心雕龍》之玉聲

玉的自然屬性中有通達清越的天然音色?！段男牡颀垺分卸啻我杂衤曌饔餍稳菸恼隆！对馈罚骸叭垅x六經，必金聲而玉振?！苯鹇曈裾瘢鹤鄻窌r，先擊鐘金發(fā)聲，最后擊玉收聲，指始終有條理。“玉振：指罄聲振揚。這是以音樂上集鐘磬聲音的大成，來比喻孔子能及一切圣賢的大成?！眥8}以玉的聲音來形容文章?！渡袼肌罚骸耙髟佒g，吐納珠玉之聲?！薄白骷以跇嬎歼^程中，有時也低徊吟哦，所以發(fā)出了瑯瑯的聲音?！眥9}這里以珠玉之聲比喻精妙文章。直觀地將玉和聲律聯系在一起進行比喻說明。《聲律》：“古之佩玉，左宮右徵，以節(jié)其步，聲不失序?！薄肮湃嗽谏砩蠏煊衿?，尚且要使左面的玉器撞擊時發(fā)出宮音，右面的發(fā)出徵音，用來調節(jié)步子，使聲音不失掉應有的次序。何況在寫作上音調構成文章的聲律，怎么可以忽略啊！”{10}另外在《禮記·玉藻》有記載：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽?！弊笥覅f(xié)調，相映成輝。金玉的聲音可以追溯到古老的降神儀式。葉舒憲說：“土家族巫師的降神儀式叫八寶銅鈴舞。唯一重要的法器就是銅鈴，它是代表神的。巫師的歌詞中明確告訴我們銅鈴的功能：‘鈴聲一響神就到！”{11}銅鈴即《文心雕龍》“金聲玉振”中的“金聲”。而降神的古老習俗也將劉勰的“神思”說與柏拉圖的“靈感”說拉近了距離。

在《文心雕龍》中與玉關聯最密切的一個詞就是“符采”，指玉的橫紋。符采在《文心雕龍》中共出現四次?！对馈罚骸拔耐趸紤n，繇辭炳曜，符采復隱，精義堅深?！标戀┤缃忉屨f：“符采：玉的橫紋。這里借指作品的文采。”{12}《宗經》也有：“夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟?！敝苷窀φJ為，“文辭憑德行來建立，德行憑文辭來傳播，孔子用文辭、德行、忠誠、信義來教育人，而以文辭為先，可見文采跟其他三者的互相配合?！眥13}這里以玉與文的關系比喻“行、忠、信”與“文”的關系。

四、試將“玉”納入文學術語范疇

《文心雕龍》中“玉”不同于其他詞，它具有特殊意蘊。為什么“玉”意象在《文心雕龍》中會如此廣泛且頻繁的出現？這就要追溯到“玉”意象在中國傳統(tǒng)文化中所蘊涵的獨特意蘊。《易·鼎》：“玉者，堅剛而有潤者也?！薄栋谆⑼x·考黝》：“玉者，德美之至也?！薄栋谆⑼x·文質》：“公侯以玉為蟄者，玉取其燥不輕，徑不重，公之德全。”《漢書·五行志中之上》：“玉，謂朝者之蟄?！薄度航浧阶h·爾雅二》：“古人之詞，凡所甚美者，則以玉言之?！薄抖Y記·曲禮下》：“玉曰嘉玉。”《詩·大雅·民勞》：“玉，寶愛之意?！?/p>

“道”出現四十九次，“風骨”四次，“秀”二十四次，“隱”五十六次。這些專業(yè)詞匯在《文心雕龍》中分別出現了數十次，皆收錄在文心雕龍辭典，但是“玉”僅僅作為一種文化背景下的器具存在。是否應該也將“玉”列入文學術語？學術界目前對“玉”的研究，大多深入文化層面，例如神話中的玉、祭祀巫術中的玉、君子之德、玉自然種類劃分、日常器具玉等等。再深入一些的，有人用個人情結和集體無意識來闡釋中國文化對于玉的青睞。然而沒有人將玉專門看作文學范疇的術語。本文大膽地以龍學為例，將“玉”納入文學術語范疇。

玉石的最初自然形態(tài)并非中華文化青睞的充分條件，而切磋琢磨的文化附加值才使玉石在眾多石材中脫穎而出。我們的文化傳統(tǒng)精髓就在于擺脫自然原生態(tài)之后的巧奪天工?！坝耔涤衽遄鳛橹性蹏膰叶Y器或者王公貴族的配飾，具有高度的文化附加值，非天然狀態(tài)的玉料礦藏所能夠比擬。”{14}這是因為我們文化對于自我意識的清醒認識。當一種文明有了自我意識之后，她就會自覺或不自覺地將自身與自然外物分離開來，這就是玉石與玉器在中華文化中地位的區(qū)別。當這種文明的自我意識更加明晰之后，她反而不會刻意區(qū)分自身與自然外物之間的區(qū)別，而是會去以新的視角發(fā)現自然外物之美，進而模仿這種美。當這種文明的自我意識進入到更高的階段時，她開始親切俯視自然外物，同時也會極力呵護這種天然之美，努力在文明與自然之間尋求一種平衡。在這里，切磋琢磨、巧奪天工、物我兩忘，這三個成語就是華夏文明自我意識的三個階段最貼切的比喻。

①④⑤{7}⑩{13} 周振甫：《〈文心雕龍〉譯注》，江蘇教育出版社2006年版，第502頁，第96頁，第101頁，第77頁，第478頁，第77頁。

②③⑥⑧{12} 陸侃如，牟世今：《文心雕龍譯注》，齊魯書社1995年版，第464頁，第146頁，第139頁，第110頁，第109頁。

⑨ 郭晉?。骸段男牡颀堊g注十八篇》，甘肅人民出版社1963年版，第64頁。

{11} 葉舒憲：《中國圣人神話原型新考——兼論作為國教的玉宗教》，《武漢大學學報（人文科學版》2010年第3期，第277—286頁。

{14} 葉舒憲：《“西游”的文化范式及其轉換——從〈穆天子傳〉到〈西游記〉》，《陜西師范大學學報（哲學社會科學版）》2008年第4期，第17—23頁。

參考文獻：

[1] 周振甫.《文心雕龍》譯注[M].南京：江蘇教育出版社，2006.

[2] 陸侃如，牟世今.文心雕龍譯注[M].濟南：齊魯書社，1995.

[3] 葛兆光.中國宗教與文學論集[M].北京：清華大學出版社，1998.

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[5] 葉舒憲.中國圣人神話原型新考———兼論作為國教的玉宗教[J].武漢大學學報（人文科學版），2010（3）.

[6] 葉舒憲.“西游”的文化范式及其轉換——從《穆天子傳》到《西游記》[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2008（4）.

[7] 郭紹虞，羅根澤.文心雕龍注（上、下）[M].北京：人民文學出版社，1958.

[8] 楊明照.文心雕龍校注拾遺[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[9] 黃侃.文心雕龍札記[M].長春：時代文藝出版社，2009.

作 者：靳希，寧夏大學人文學院在讀文學碩士，研究方向：中國古代文學先秦兩漢文學。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com