胡大生

摘 要 哲學(xué)的基本方法應(yīng)該成為大學(xué)思想政治教育的根本指導(dǎo)方法。正確利用哲學(xué)的理智型方法和體驗(yàn)型方法，對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)思想政治教育手段的改進(jìn)和效率的提升，具有非常重要的意義與價(jià)值。

關(guān)鍵詞 哲學(xué)基本方法 理智型方法 體驗(yàn)型方法 思想政治教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)的思想政治教育面臨著諸多問(wèn)題與挑戰(zhàn)，一個(gè)重要的原因，就是教學(xué)方法觀念的混亂與不明確。因此，對(duì)其指導(dǎo)方法進(jìn)行觀念上的分析與澄清已然成為一件非常緊迫的事情。雖然思想政治教育與哲學(xué)都致力于人的思想與心靈的塑造與培育，但是哲學(xué)憑借其宏大的精神與深邃的理論，長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)人類(lèi)的精神發(fā)育一直發(fā)揮著基本型塑的作用，并進(jìn)而奠定了它在人類(lèi)精神文化中的基礎(chǔ)地位?；诖?，筆者認(rèn)為，我國(guó)大學(xué)的思想政治教育要明確自身的教學(xué)方法，就必須認(rèn)真研究與借鑒哲學(xué)的精髓，即哲學(xué)的基本方法。

1 哲學(xué)的基本方法

黑格爾認(rèn)為，在哲學(xué)中，方法比思想更重要。這既是他對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展史的概括，也是他對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的一種深刻洞察?？v觀西方哲學(xué)發(fā)展史，我們可以一一印證他的這個(gè)觀點(diǎn)。古希臘時(shí)代的柏拉圖通過(guò)發(fā)展與完善蘇格拉底所開(kāi)拓的“辯證法”，建構(gòu)起了西方理性主義的古典文化傳統(tǒng)。之后，亞里士多德的“邏輯學(xué)”又將理性主義的精神進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。中世紀(jì)雖然是宗教的一統(tǒng)天下，但哲學(xué)的精神與方法仍然在經(jīng)院之中得以研習(xí)與傳承。近代以來(lái)，英國(guó)培根的“新工具”和法國(guó)笛卡爾的懷疑方法與演繹邏輯掀起了對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的革命，開(kāi)啟了哲學(xué)與文化的新時(shí)代，為近現(xiàn)代西方的科學(xué)文明奠定了思想基礎(chǔ)。20世紀(jì)的西方哲學(xué)更是以哲學(xué)方法的革新為標(biāo)志，現(xiàn)象學(xué)方法、解釋學(xué)方法、結(jié)構(gòu)主義方法、解構(gòu)主義方法、語(yǔ)言分析方法、精神分析方法等哲學(xué)新方法的產(chǎn)生讓人耳目一新，使我們充分感受到哲學(xué)的生命力與創(chuàng)造力。由此可見(jiàn)，哲學(xué)方法對(duì)哲學(xué)的存在與發(fā)展意義非同尋常?？梢哉f(shuō)，哲學(xué)方法就是哲學(xué)的精華。

考察東西方哲學(xué)的發(fā)展史，我們可以把哲學(xué)的基本方法概括為兩種基本類(lèi)型，即理智型方法和體驗(yàn)型方法。理智型方法具體體現(xiàn)為對(duì)語(yǔ)言的細(xì)致分析和以概念為基礎(chǔ)的縝密邏輯思維，它是一種符號(hào)化的抽象性的邏輯化的思維方法。而體驗(yàn)型方法則表現(xiàn)為種種超越語(yǔ)言與邏輯的“心靈感悟”（如蘇格拉底的“出神”、柏拉圖的“迷狂”、亞里士多德的“驚訝”、康德的“贊嘆與敬畏”、柏格森的“直觀”、存在主義的“體驗(yàn)”等）。前者使思考嚴(yán)密，內(nèi)容清晰，思想系統(tǒng)而連貫；后者則使抽象的概念或命題與身心的感受和體驗(yàn)交融起來(lái)，使概念或命題的內(nèi)容具體化、現(xiàn)實(shí)化。

2 思想政治教育對(duì)哲學(xué)基本方法的運(yùn)用

2.1 思想政治教育對(duì)哲學(xué)理智型方法的運(yùn)用

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)的思想政治教育主要是通過(guò)教科書(shū)及其教師的課堂講授來(lái)進(jìn)行的。由于這種授課形式非常系統(tǒng)化和理論化，因此它對(duì)教師和學(xué)生的理論水平和理論思維的要求都比較高。在這種情況下，哲學(xué)的理智型方法對(duì)于我們的思想政治教育將會(huì)發(fā)揮基礎(chǔ)性的作用。這種作用就是澄清理論的思想內(nèi)容和培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。

為此，可以運(yùn)用如下幾種主要的理性方法：（1）懷疑方法：教師要把那些講述的理論與思想都當(dāng)成是假設(shè)，需要我們對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的分析，反駁和論證。簡(jiǎn)言之，教師必須在“問(wèn)題意識(shí)”的推動(dòng)下帶領(lǐng)學(xué)生去攻克一個(gè)又一個(gè)的理論堡壘。（2）分析方法：即對(duì)理論語(yǔ)言的邏輯分析與意義澄清。（3）反駁與論證：即對(duì)那些經(jīng)過(guò)分析與澄清的概念或理論，運(yùn)用討論或辯論的方式對(duì)之提出一系列的詰問(wèn)或反駁，然后再一一的分析這些不同的反對(duì)意見(jiàn)，并對(duì)它們進(jìn)行嚴(yán)格的論證。

例如在講解哲學(xué)的本義即“愛(ài)智慧”的時(shí)候，我們可以提出一系列問(wèn)題，比如“‘愛(ài)智慧的‘愛(ài)是一種什么狀態(tài)的愛(ài)？”“‘愛(ài)智慧的‘智慧具有什么獨(dú)特的含義？”“這種‘智慧為什么讓古希臘人如此著迷？”“‘愛(ài)智慧體現(xiàn)了一種什么樣的文化精神？”“為什么古希臘人這么推崇‘愛(ài)智慧的生活方式？”“‘愛(ài)智慧為西方文化乃至人類(lèi)文化做出了什么樣的貢獻(xiàn)？”“我們中國(guó)人過(guò)去是怎么理解‘愛(ài)智慧的？”“這些理解有沒(méi)有問(wèn)題？如果有，又是什么？” 等等。我們通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的一一探討和回答，就可以不斷地向?qū)W生澄清“愛(ài)智慧”和“哲學(xué)”的基本含義。

2.2 思想政治教育對(duì)哲學(xué)體驗(yàn)型方法的運(yùn)用

不同的“體驗(yàn)型方法”都有一個(gè)共同的特征，就是強(qiáng)調(diào)人的“心靈”對(duì)哲學(xué)概念或理論的“體驗(yàn)”，即達(dá)到中國(guó)古人所說(shuō)的“心有靈犀一點(diǎn)通”。這種“體驗(yàn)”不同于單純的概念思維，它既包含了概念思維，同時(shí)又具有豐富的意象和深刻的情感?！绑w驗(yàn)”非常類(lèi)似于美學(xué)的“意境”，即一種有意義、有形象、有情感的思想境界。

實(shí)際上，體驗(yàn)型方法源于哲學(xué)基本“概念”的特殊性。即是說(shuō)，哲學(xué)的“概念”（idea，eidos）與形式邏輯的“概念”（concept）是不一樣的，哲學(xué)“概念”不等于科學(xué)“概念”。葉秀山先生對(duì)此論述到：“conceptus——‘概念是‘概括出來(lái)的，是‘綜合出來(lái)的，因而也可以分析，‘大概念可以‘分析出‘小概念……eidos則既不是‘綜合出來(lái)的，也不是‘分析出來(lái)的，因?yàn)樗皇恰C合的，所以也不能‘分析?！雹僬軐W(xué)“概念”（理念）不僅是不可分割的“有機(jī)整體”，而且，它還是“能動(dòng)的”，富有生命力和創(chuàng)造力?！啊砟畈皇菓铱諕煸谀抢锏模小軇?dòng)性，它是‘致動(dòng)的一個(gè)‘力，‘理念‘要（will）‘實(shí)現(xiàn)自己?！砟睢ㄩ_(kāi)顯）出來(lái)，要‘外化——黑格爾的意思。”②

我們可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)思想政治教育課本中的基礎(chǔ)性概念實(shí)際上都是這種“理念”，而非普通的科學(xué)概念，例如“哲學(xué)”、“實(shí)踐”、“資本”、“中國(guó)特色社會(huì)主義”……等等。因此當(dāng)教師在向?qū)W生介紹與講解這些“概念-理念”的時(shí)候，僅僅運(yùn)用單一的理性分析和邏輯思辨是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須讓這些“概念-理念”都“活動(dòng)”起來(lái)，讓學(xué)生看到，感受到它們的“發(fā)展”、“顯現(xiàn)”。在這種情況下，教師可以利用哲學(xué)的體驗(yàn)型方法解決此種需要。

哲學(xué)體驗(yàn)型方法在思想政治課中的具體運(yùn)用可以體現(xiàn)為多媒體教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)。經(jīng)過(guò)“體驗(yàn)”和“發(fā)展”的“概念-理念”，就像是黑格爾所說(shuō)的，它從“抽象”的“內(nèi)容貧乏”狀態(tài)一變而為“內(nèi)容豐富”、充滿(mǎn)生機(jī)與活力的“具體”“現(xiàn)實(shí)”了。

3 結(jié)語(yǔ)

總之，理智型方法就是要讓理論的內(nèi)容清晰起來(lái)，并使其精確化、系統(tǒng)化、科學(xué)化；而體驗(yàn)型方法的作用是使抽象的理論轉(zhuǎn)化為具體生動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)”。講授思想政治課的老師只有綜合運(yùn)用這兩種基本方法，才能使所要闡述的理論成為真正“徹底的理論”。而正如馬克思所說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！雹?/p>

注釋

① 葉秀山著.永恒的活火——古希臘哲學(xué)新論[M].廣州：廣東人民出版社，2007：177.

② 葉秀山著.學(xué)與思的輪回——葉秀山2003-2007年最新論文集[M].南京：江蘇人民出版社，2009：2.

③ 馬克思恩格斯選集.第一卷[M].北京：人民出版社，1995：9.