肖萬娟

摘要：壯族文化作為中國文化的重要組成部分，逐步滲透到現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)之中。壯族文化元素來源于壯鄉(xiāng)生活環(huán)境，是地域特色和本土文化的綜合體現(xiàn)。通過對(duì)廣西壯族自治區(qū)地域壯族聚居地的自然景觀、文化生態(tài)環(huán)境以及近年來現(xiàn)代園林所營建的壯族文化景觀作品進(jìn)行深入調(diào)研與分析，按不同的表現(xiàn)形態(tài)，將壯族文化元素歸納為自然環(huán)境文化元素、物質(zhì)文化元素和精神文化元素3類；并通過文獻(xiàn)研究和歸納提煉，總結(jié)出陳列與展示、變異與轉(zhuǎn)化、衍生與重構(gòu)、凝煉與再現(xiàn)、融合與創(chuàng)新、還原與展現(xiàn)6種景觀應(yīng)用手法，結(jié)合景觀實(shí)例對(duì)6種景觀應(yīng)用手法進(jìn)行了分析，為壯鄉(xiāng)園林的建設(shè)提供可借鑒的模式。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；壯族文化；文化元素；挖掘；應(yīng)用手法；廣西壯族自治區(qū)

中圖分類號(hào)：TU986；C958.121.8（267） 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0439-8114（2013）08-1872-05

民族文化廣義上是指一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展中獨(dú)立創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果的總和[1]。壯族歷史悠久，在數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的文化。壯族文化是壯族地區(qū)特定地理?xiàng)l件、自然環(huán)境、物質(zhì)發(fā)展水平與精神層面需求的綜合體現(xiàn)[2，3]，也是中國文化的重要組成部分；壯族文化元素取自于壯族文化胚胎，是地域特色和本土文化的優(yōu)秀代表，既包括物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容（如壯寨自然環(huán)境、干欄建筑、壯族喜好植物、壯族生活器具等），也包括非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容（如文學(xué)藝術(shù)、民俗民風(fēng)、宗教信仰等）。本研究對(duì)廣西壯族自治區(qū)壯族聚居地的自然景觀、文化生態(tài)環(huán)境以及近年來現(xiàn)代園林所營建的壯族文化景觀作品進(jìn)行了深入調(diào)研分析，對(duì)現(xiàn)有的壯族文化元素表達(dá)手法進(jìn)行較全面的總結(jié)，并通過群眾訪談和文獻(xiàn)研究，挖掘提煉出3大類壯族文化元素，進(jìn)一步探索凸顯地域特色、延續(xù)歷史文脈的壯族文化元素應(yīng)用手法，進(jìn)而為當(dāng)前的壯鄉(xiāng)園林創(chuàng)作活動(dòng)提供思路。

1 廣西壯族文化元素的挖掘

壯族文化是壯族地區(qū)特定的地理?xiàng)l件、自然環(huán)境、物質(zhì)發(fā)展水平與精神層面需求的綜合體現(xiàn)。要營造具有壯族特色的園林景觀，就必須在壯族文化中挖掘體現(xiàn)壯族特色的元素，這些元素可能是特殊的氣候、獨(dú)特的地貌、特有的植物群落、精美的紋飾圖案，也可能是人、是物、是事，或是一個(gè)符號(hào)、一種習(xí)俗、一種精神[4，5]。通過深入了解與分析壯族地區(qū)自然環(huán)境與生態(tài)文化的關(guān)系，將從自然環(huán)境、物質(zhì)文化與精神文化三個(gè)方面對(duì)壯族文化元素和符號(hào)進(jìn)行挖掘整理。

1.1 壯族自然環(huán)境文化元素的挖掘

不同的氣候、地形地貌、地質(zhì)條件、水環(huán)境、土壤、植被以及動(dòng)物資源構(gòu)成了特色鮮明的區(qū)域自然環(huán)境，也成為壯鄉(xiāng)園林景觀營建的基礎(chǔ)[6，7]。壯族地區(qū)自然景觀是壯鄉(xiāng)園林景觀物質(zhì)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分，對(duì)生活景觀、生產(chǎn)景觀以及精神景觀都產(chǎn)生了重要的影響。不同的自然景觀可改造形成不同的景觀格局[7]。壯族是珠江流域的土著民族[6]，通過對(duì)壯族先民所處的自然環(huán)境要素的分析，挖掘與提煉出了壯族地區(qū)獨(dú)具特色的自然環(huán)境元素及其藝術(shù)特征，具體見表1。

1.2 壯族物質(zhì)文化元素的挖掘

壯族物質(zhì)文化元素是壯族文化元素的重要組成部分，是壯鄉(xiāng)園林景觀最直接的體現(xiàn)。主要包括人工構(gòu)筑物如壯族民居、聚居村寨等，還包括與人們生產(chǎn)生活密不可分的各種器具、裝飾品、傳統(tǒng)工藝品及服飾、壯錦及器物上的紋飾圖案等。壯族物質(zhì)文化元素是最具體詳實(shí)、最能直接傳遞民族文化特點(diǎn)的構(gòu)景元素，本研究整理出的壯族人工構(gòu)筑物景觀藝術(shù)特征見表2、壯族生產(chǎn)生活小工具藝術(shù)特征見表3、壯族紋飾圖案藝術(shù)特征見表4。

1.3 壯族精神文化元素的挖掘

壯族精神文化元素是構(gòu)成壯鄉(xiāng)園林景觀的內(nèi)在因素，它是一種意識(shí)形態(tài)[8]。這些鄉(xiāng)土氣息濃郁的民風(fēng)民俗、壯族人特有的圖騰信仰、民間故事與傳說、壯族歌舞和語言文字等都深刻地影響著壯鄉(xiāng)園林景觀的外部表達(dá)形式[9]，本研究整理出的壯族主要精神文化元素藝術(shù)特征見表5。在細(xì)細(xì)品味這些元素后，不難發(fā)現(xiàn)先人留下的文化遺產(chǎn)似乎在提示后人，在進(jìn)行景觀的設(shè)計(jì)與表達(dá)時(shí)必須深刻去領(lǐng)會(huì)這些精神文化元素，它們會(huì)給當(dāng)代的壯鄉(xiāng)園林帶來新的設(shè)計(jì)靈感。

2 廣西壯族文化元素的表達(dá)與應(yīng)用

壯族文化元素是壯鄉(xiāng)園林營建過程中的基本素材，在文獻(xiàn)查閱、現(xiàn)場調(diào)查的基礎(chǔ)上，挖掘整理出多種多樣的富含壯族文化特色的景觀元素與符號(hào)。如何通過合理的景觀應(yīng)用手法，將這些元素以景觀作品的形式展現(xiàn)在人們面前，使其更具有藝術(shù)感染力是景觀設(shè)計(jì)者要認(rèn)真思考的一個(gè)問題。結(jié)合對(duì)柳州市、南寧市、桂林市等地具有代表性并體現(xiàn)壯族文化的現(xiàn)代園林作品實(shí)地調(diào)研，總結(jié)出壯族文化元素表達(dá)的常用手法，并對(duì)其在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用做出具體分析。

2.1 陳列與展示

陳列就是有秩序地?cái)[放，即把壯族文化元素通過擺放的形式直接展示出來。而本研究的陳列是指經(jīng)過周密策劃、精心布局后對(duì)文化元素進(jìn)行的陳列設(shè)計(jì)，最終按一定的要求與風(fēng)格展示給觀眾[10]。陳列是壯族文化元素表達(dá)過程中最常用的一種手法。陳列可以是室外空間的陳列設(shè)計(jì)與展示，也可以是博物館等室內(nèi)空間的陳列設(shè)計(jì)與展示，不管是室外陳列還是室內(nèi)陳列，一個(gè)優(yōu)秀的陳列設(shè)計(jì)必須做到如下幾點(diǎn)。

2.1.1 主題明確，個(gè)性突出 陳列是集思想性、真實(shí)性與藝術(shù)性的集合，好的陳列設(shè)計(jì)必須有明確的主題。隨著現(xiàn)代園林作品日益強(qiáng)調(diào)個(gè)性與吸引力，使陳列主題在理論與實(shí)踐中都被高度關(guān)注。

2.1.2 形式多樣，富有創(chuàng)意 陳列設(shè)計(jì)不僅要主題突出，在形式設(shè)計(jì)上也應(yīng)突出創(chuàng)意，才能吸引、打動(dòng)觀眾，達(dá)到良好的傳播與視覺效果。壯族文化陳列在形式設(shè)計(jì)上倡導(dǎo)互動(dòng)的、開放的動(dòng)態(tài)陳列，用活潑的形式來表現(xiàn)展示內(nèi)容。即壯族文化元素的陳列設(shè)計(jì)應(yīng)有起點(diǎn)、有重點(diǎn)、有起伏、有高潮，注重整體氣氛的烘托。

2.1.3 以人為本，貼近觀眾 在陳列設(shè)計(jì)時(shí)，必須對(duì)觀眾的心理與喜好進(jìn)行準(zhǔn)確的把握，以觀眾的需求為主，這樣的設(shè)計(jì)才能獲得觀眾的共鳴，做到以“人”為本。如南寧市南湖公園直接將渾然厚重的銅鼓擺放在園路當(dāng)中（圖1），拉近了銅鼓與游人的距離，不僅增添了園路的活力，同時(shí)能激起游人參與擊鼓的欲望，達(dá)到觸景生情的效果。

2.2 變異與轉(zhuǎn)化

變異有不同、變化、標(biāo)新立異之意，這里是指通過對(duì)一種壯族文化元素的功能進(jìn)行變更或重新定位，轉(zhuǎn)化成其他功能和用途的景觀元素，使其展示出獨(dú)特的景觀效果，從而實(shí)現(xiàn)景觀效果的提升[11]。銅鼓是壯族生活中的一種樂器，其外形本身就是一件造型藝術(shù)，無底腹空、腰曲胸凸的造型彰顯典雅，給人以穩(wěn)重飽滿之感，成為現(xiàn)代園林的造景元素之一。在創(chuàng)作時(shí)，可將銅鼓打造成獨(dú)具特色的銅鼓坐凳、銅鼓燈、銅鼓大門等，以實(shí)現(xiàn)功能的變異與轉(zhuǎn)化（圖2）。

2.3 衍生與重構(gòu)

衍生指通過演變而從母體產(chǎn)生新的物體。本研究的衍生是指從壯族文化元素的原型中截取出一些特定的圖形和語言符號(hào)，它可以是圖案紋樣，也可以是色彩或是材質(zhì)；運(yùn)用分裂、片斷、不完整和持續(xù)變化的創(chuàng)作手法，經(jīng)過象形、象物的創(chuàng)作，重構(gòu)出與之相關(guān)的、靈活、精細(xì)的新景觀，使原有的視覺元素產(chǎn)生新的形象與新的語義符號(hào)[12]。如對(duì)壯族文化繡球元素進(jìn)行提煉，形成花瓣形圖案并以此為基本符號(hào)語言，運(yùn)用時(shí)對(duì)圖案進(jìn)行演變與重構(gòu)，轉(zhuǎn)變成園林中可以利用的組成構(gòu)件，形成精美的園林鋪地圖案（圖3）。

實(shí)際應(yīng)用中可以從兩個(gè)思維方向來衍生與重構(gòu)壯族文化元素，一個(gè)元素可以運(yùn)用于多種物體，一個(gè)物體可以運(yùn)用多個(gè)元素。如壯錦中的回字紋既可以用于地面鋪裝，也可以用于景觀墻裝飾。廣西民族博物館鋼結(jié)構(gòu)銅鼓大門前的兩排景觀燈就是截取壯錦和銅鼓中的圖案紋樣以及銅鼓本身的材質(zhì)，經(jīng)過設(shè)計(jì)加工與重新構(gòu)建形成的既有民族特色、又顯古樸典雅的景觀序列（圖4）。

2.4 凝煉與再現(xiàn)

凝即凝結(jié)、聚集、集中，煉即提煉。凝煉是指根據(jù)景觀設(shè)計(jì)主題的要求，將壯族文化元素中具有代表性且有關(guān)聯(lián)、有共性的元素和符號(hào)提煉、概括起來，再現(xiàn)出具有一定文化主題和特色的壯族園林景觀[10]。柳州市魚峰公園是一個(gè)以壯族歌仙劉三姐的民間傳說為主要文化內(nèi)涵的綜合性公園，該公園就是將最具代表性的劉三姐傳歌文化元素與符號(hào)聚集在一起，通過“傳歌”、“盤歌”、“對(duì)歌”、“戀歌”、“歌仙”、“歌海”等文化元素寓意的景觀柱、大榕樹、抽象造型的劉三姐景觀燈組成的歌仙廣場、劉三姐雕像、三姐巖、麻籃石、對(duì)歌坪等景觀來展現(xiàn)文化遺存、山歌遺風(fēng)，形成了能夠體現(xiàn)廣西壯族特色的劉三姐文化景觀集群（圖5）。

2.5 融合與創(chuàng)新

壯族文化元素的融合與創(chuàng)新就是在限定的框架之內(nèi)，把文化符號(hào)納入具有現(xiàn)代特色的架構(gòu)之中，融入現(xiàn)代社會(huì)的審美情趣與審美方式，以現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)賦予空間新的內(nèi)涵，使空間具有了強(qiáng)烈的視覺沖擊力與濃烈的個(gè)性色彩。融合包括材質(zhì)的融合、元素的融合、文化的融合、造景形式的融合和色彩的融合[10]。如位于南寧市埌東新區(qū)金湖路的五象廣場，其地面鋪裝和花盆景觀就在色彩運(yùn)用上以壯族先民崇尚的青黑色為主，配以少量的赭紅色，與周圍的建筑、綠樹、花卉掩映相襯，既具現(xiàn)代感，又極富壯鄉(xiāng)民族特色（圖6）。

2.6 還原與展現(xiàn)

還原與展現(xiàn)是指借用壯鄉(xiāng)原生空間形態(tài)，利用原生空間準(zhǔn)確地傳遞壯鄉(xiāng)豐富的原始信息，充分展現(xiàn)壯鄉(xiāng)環(huán)境的地域性、時(shí)間性和空間性的原始面貌，給人本真的壯鄉(xiāng)環(huán)境體驗(yàn)[13]。壯族生活聚集地的地理環(huán)境、自然環(huán)境、歷史環(huán)境及文化環(huán)境的集合，構(gòu)成了獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土園林表現(xiàn)形式[14]。還原與展現(xiàn)的特性就是本真化地借用壯鄉(xiāng)特定的地域、特定的時(shí)間與特定的環(huán)境布局，按照特定的設(shè)計(jì)主題，以特定地域的壯鄉(xiāng)村落環(huán)境為藍(lán)本，把村落里的生活環(huán)境、生活用具、生活場景、民俗活動(dòng)、地方特色用材和空間結(jié)構(gòu)還原到新的空間當(dāng)中，通過設(shè)計(jì)和管理，充分發(fā)揮各景觀元素之間的結(jié)構(gòu)優(yōu)勢與功能關(guān)系，使整個(gè)空間形態(tài)和結(jié)構(gòu)達(dá)到最佳狀態(tài)，使人仿佛置身于鄉(xiāng)村或農(nóng)家環(huán)境之中，感受原汁原味的壯鄉(xiāng)生活特色。此種手法可通過特殊地貌景觀保護(hù)區(qū)、以民族風(fēng)情為主題的民族風(fēng)俗區(qū)和與建筑物相關(guān)的庭院小園林景觀等進(jìn)行表現(xiàn)與展示。如廣西博物館旁的廣西民族文物苑景區(qū)將壯族干欄、戲臺(tái)、舂米房、小石橋以及壯族生活器具等進(jìn)行了展示（圖7），使人們體會(huì)和理解到壯鄉(xiāng)環(huán)境豐富的文化內(nèi)涵，喚起特定的生活記憶，體驗(yàn)壯族日常生活的平和感與知足感。

3 結(jié)語

一個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)如果拋開其生成發(fā)展的傳統(tǒng)文化背景，就會(huì)變成無源之水、無本之木，可見文化是底蘊(yùn)，是土壤[15]。壯族文化是壯鄉(xiāng)地域的靈魂，是人們?cè)陂L期生活過程中共同創(chuàng)造的、具有地域特點(diǎn)的文化財(cái)富。壯族文化元素是取自于壯鄉(xiāng)特定地域生產(chǎn)、生活過程中用于景觀表現(xiàn)的素材，其豐富的種類和內(nèi)涵給現(xiàn)代園林建設(shè)帶來很多啟示。鑒于此，挖掘最能體現(xiàn)壯鄉(xiāng)特色的壯族文化元素，總結(jié)壯族文化元素的類別與藝術(shù)特征，并通過恰當(dāng)?shù)木坝^應(yīng)用手法，將其推廣到現(xiàn)代園林景觀創(chuàng)作中，從而達(dá)到為現(xiàn)代新景觀設(shè)計(jì)提供豐富的創(chuàng)作靈感、為現(xiàn)代園林注入地方特色與民族特色的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 童慶炳.全球化語境與民族文化、文學(xué)[M]. 北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

[2] 劉新燕，鄒志榮.西安市綠地景觀中鄉(xiāng)土景觀元素的應(yīng)用分析[J].西北林學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，26（6）：190-192.

[3] 趙警衛(wèi)，王榮華.論園林的生產(chǎn)功能[J].湖北農(nóng)業(yè)科學(xué)，2010， 49（1）：235-236.

[4] 孫新旺，王 浩，李 嫻.鄉(xiāng)土與園林：鄉(xiāng)土景觀元素在園林中的應(yīng)用[J].中國園林，2008，24（8）：37-40.

[5] 劉新燕，鄒志榮.關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)土景觀元素的表達(dá)與營建探析[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2010，38（36）：20818-20822.

[6] 廖明君.壯族自然崇拜文化[M].南寧：廣西人民出版社，2004.

[7] 馬建武.云南少數(shù)民族園林景觀[M].北京：中國林業(yè)出版社，2006.

[8] 李新寧.園林景觀設(shè)計(jì)中民族文化的表現(xiàn)[J]. 安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2011，39（10）：6158-6160.

[9] 李 驚，徐 析.論鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與外延[J].山東林業(yè)科技，2008（4）：87-88.

[10] 劉新燕，樊俊喜，鄒志榮.鄉(xiāng)土景觀元素的表達(dá)手法研究[J].中國園林，2012，28（2）：49-52.

[11] 蘇鳳舞.鄉(xiāng)土景觀在城市園林中的運(yùn)用探析[J].中國新技術(shù)新產(chǎn)品，2010（15）：195-196.

[12] 胡立輝，李樹華，劉 劍，等.鄉(xiāng)土景觀符號(hào)的提取與其在鄉(xiāng)土景觀中的應(yīng)用[J].北京園林，2009（1）：9-13.

[13] 馮振平.當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)中鄉(xiāng)土文化符號(hào)的介入[J].藝術(shù)探索，2007，21（3）：118-120.

[14] 姜 婧.中國鄉(xiāng)土景觀研究的學(xué)科流派、路徑及其展望[J].城市建設(shè)理論研究，2012（11）：1-7.

[15] 王茂林，秦莉萍，羅 友.景觀設(shè)計(jì)[M]. 長沙：中南大學(xué)出版社，2007.