朱能

一、校園：知識(shí)和人文的分裂

作為基礎(chǔ)教育的終端和高等教育的預(yù)備期，普通高中教育理應(yīng)在知識(shí)和人文兩方面為學(xué)生提供全面發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)實(shí)中的普通高中教育存在著重知識(shí)、輕人文的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象表明當(dāng)前教育發(fā)展與其理想目標(biāo)相差甚遠(yuǎn)。對(duì)此，筆者列舉以下若干現(xiàn)象以作部分證明。

（一）評(píng)價(jià)重學(xué)習(xí)成績(jī)，輕品格修養(yǎng)

目前的教育教學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)和品格修養(yǎng)的評(píng)判愈益狹隘。即便是“學(xué)習(xí)成績(jī)”，也大多限于診斷性考試成績(jī)，而少有生成性學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)：在傳統(tǒng)的期末總評(píng)成績(jī)中雖有平時(shí)分?jǐn)?shù)占30%的規(guī)定，但在實(shí)際操作中幾乎為教師們所忽視；“品格修養(yǎng)”僅僅被理解為學(xué)習(xí)成績(jī)的附屬物而已。

幾乎所有的教育工作者都習(xí)慣性地因果推斷：因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)好，所以他（她）的品格修養(yǎng)一定好。如此的學(xué)生評(píng)價(jià)規(guī)則源于追求統(tǒng)一但不免狹隘、樹立權(quán)威卻不免專權(quán)的評(píng)價(jià)制度。同時(shí)，它還因如下兩個(gè)因素被固化和強(qiáng)化。一是在人們追求幸福生活的渴望日益強(qiáng)烈的同時(shí)，整個(gè)社會(huì)的就業(yè)情況卻不容樂觀，父母對(duì)孩子的殷切期望構(gòu)筑了多問成績(jī)少提修養(yǎng)的社會(huì)氛圍。二是一些教育行政官員在這樣的氛圍下，背負(fù)著重壓、裹挾著利益而集體失語，為應(yīng)試教育推波助瀾。就有這樣的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在教師大會(huì)上公開宣稱“高考成績(jī)就是你們的生命”這一類似是而非的話。在這樣一個(gè)物質(zhì)有限、精神匱乏的教育環(huán)境里，評(píng)價(jià)機(jī)制局促如初，應(yīng)試之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰。

（二）教育管理追求整齊劃一，阻礙學(xué)生個(gè)性發(fā)展

當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)多元化傾向日益加劇，學(xué)生在價(jià)值觀的塑造方面普遍出現(xiàn)認(rèn)識(shí)矛盾、意識(shí)焦慮等問題，整齊劃一的教育管理模式已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，教育工作者囿于制度成本的高昂，缺乏多元多層的主客觀條件。上述兩個(gè)因素導(dǎo)致“學(xué)生越來越難管”這句話幾乎成了教育工作者的口頭禪。

更為糟糕的是，在教育工作者眼中，所謂管理只是傳統(tǒng)意義上的保證學(xué)生不出什么亂子，保證學(xué)生按部就班地勤奮讀書，保證學(xué)生自覺遵守校規(guī)校紀(jì)，如此等等。在他們眼中，“管”的目的是保證學(xué)生獲得好成績(jī)。于是，在具體操作中，學(xué)校往往因?yàn)閷W(xué)生的一些突發(fā)事件和其他學(xué)校高考成績(jī)提升的壓力而不斷強(qiáng)化控制，由此導(dǎo)致學(xué)生的個(gè)性受到極大的束縛。

（三）教學(xué)過程缺乏情感態(tài)度，缺乏有效的反思機(jī)制

什么是好教師？一種是能教出高考、會(huì)考和聯(lián)考班級(jí)該門學(xué)科平均分?jǐn)?shù)好的教師，一種是既能達(dá)成知識(shí)和能力目標(biāo)又能增進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的教師。雖然上述兩種答案本身并不應(yīng)該被置于決然對(duì)立的兩極，但是在現(xiàn)實(shí)的高中教育中，前者是“常態(tài)”——正常且通常，后者是“變數(shù)”——變態(tài)和變化。

從學(xué)校進(jìn)行的教學(xué)調(diào)查反饋信息來看，受到學(xué)生歡迎的大抵就是這樣兩類教師，然而這兩種類型的教師往往不會(huì)是同一個(gè)教師。學(xué)校對(duì)教師的要求和教師對(duì)自身的教學(xué)期望更多地是停留在知識(shí)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度，卻很少討論和反思情感態(tài)度和價(jià)值目標(biāo)的達(dá)成度。學(xué)生不反對(duì)考試，但是，他們討厭教師們僅僅為考試而教。

在課程改革的今天，我們的教育套著改革的外殼，而內(nèi)芯在很大程度上仍舊是作坊式的應(yīng)試教育。應(yīng)試教育是人文精神缺席的教育，是作為個(gè)體的人嚴(yán)重異化的教育。它的最大弊端是什么？學(xué)生情緒的被壓抑、人格發(fā)展的被扭曲以及一個(gè)偉大民族創(chuàng)新能力的缺失?？偠灾?，它抑制了青年學(xué)生的個(gè)性自由和創(chuàng)造精神，挫傷了青年學(xué)生的崇高理想和自尊自愛。

二、高中歷史教學(xué)：價(jià)值目標(biāo)與教師的責(zé)任

歷史學(xué)是一門人學(xué)。歷史學(xué)通過構(gòu)建并解釋過去的生活生成和積淀人文精神。人文精神包括了人之成為人應(yīng)具備的三大品質(zhì)——獨(dú)立、寬容和敬畏?！蔼?dú)立”是指自覺運(yùn)用判斷和行動(dòng)的自由，保持對(duì)生活和社會(huì)的批判力?！皩捜荨笔侵赋浞肿鹬厮伺袛嗪托袆?dòng)的自由，對(duì)多元的社會(huì)發(fā)展能夠給予足夠的理解。“敬畏”是對(duì)自然資源、生命資源和社會(huì)資源理性地認(rèn)識(shí)和利用，防范過度的包容和排斥，防范過度的自由和限制，防范過度的獲取和舍棄。

歷史的現(xiàn)場(chǎng)由人、社會(huì)和自然三種元素構(gòu)成，其中以人為中心和重心。高中歷史教學(xué)的價(jià)值在于學(xué)生通過歷史學(xué)習(xí)促進(jìn)理解的智慧、養(yǎng)成包容的精神、增添擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?，其核心就是為青年學(xué)生人文精神的形成和發(fā)展奠基。具體而言，通過歷史學(xué)習(xí)，學(xué)生要達(dá)成三個(gè)“學(xué)會(huì)”目標(biāo)：一是“學(xué)會(huì)關(guān)心自己”，即青年學(xué)生能夠自覺追尋和創(chuàng)造生命的意義，逐步養(yǎng)成獨(dú)立的個(gè)性思考的習(xí)慣；二是“學(xué)會(huì)理解社會(huì)”，即青年學(xué)生初步學(xué)會(huì)對(duì)社會(huì)——國家和世界——的發(fā)展多元的、開放的理解，逐步具備理智的社會(huì)責(zé)任感和高尚的歷史使命感；三是“學(xué)會(huì)善待自然”，即青年學(xué)生初步認(rèn)識(shí)科學(xué)在改造自然方面的進(jìn)步性和有限性，逐步具備人類和自然共存共生的家園意識(shí)。

追求上述目標(biāo)是歷史教師的職責(zé)。在學(xué)校教育的諸多領(lǐng)域，歷史教師都可以去努力一番，盡一些自己的責(zé)任。下面筆者從“必修課程的課堂教學(xué)”“選修課程的開發(fā)與實(shí)施”“學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)”三個(gè)方面說說自己的一些做法和想法，重點(diǎn)說第一個(gè)方面。

（一）必修課程的課堂教學(xué)：尊重多元，包容理解

歷史教師理解歷史應(yīng)該充分重視人的作用并尊重社會(huì)的多元發(fā)展。為此，我們不僅需要用一種多元的、具有包容性的觀念理解歷史，而且要重視對(duì)同一歷史現(xiàn)象多面闡釋的理解。

馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)普遍規(guī)律的科學(xué)——唯物史觀——是我們教學(xué)中重要的理論指導(dǎo)。在中學(xué)歷史教學(xué)實(shí)踐中，我們常常跌入一個(gè)理解上的誤區(qū)，即把豐富的唯物史觀僅僅理解為“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”等幾條機(jī)械的結(jié)論。這樣的理解忽視了社會(huì)的多元發(fā)展，忽視了人在歷史中的作用。

具有包容性的歷史觀念不少，北京大學(xué)世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心創(chuàng)始人羅榮渠先生提出的一元多線歷史發(fā)展觀就是其中之一。他認(rèn)為：“一元”是指“社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量是經(jīng)濟(jì)力的變革”；“多線”是指“在同一生產(chǎn)力狀態(tài)下的不同社會(huì)的發(fā)展，受復(fù)雜的自然因素和社會(huì)因素的影響，千差萬別，但可以歸納成為不同的發(fā)展階段、不同的發(fā)展模式和不同的發(fā)展道路；任何一種生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)都不是單向度的、靜態(tài)的，而是多向度的、動(dòng)態(tài)的”。他把社會(huì)發(fā)展看成一個(gè)有機(jī)體，認(rèn)為“生產(chǎn)力形態(tài)的變遷和同一生產(chǎn)力形態(tài)下的社會(huì)變遷，是由多種因素的交互作用的產(chǎn)物。這些因素一般包括：生態(tài)、人口、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國際交往等七大因素”。

“一元多線”的歷史發(fā)展觀運(yùn)用在高中歷史教學(xué)中，特別要重視對(duì)“多元”的理解，逐步糾正長(zhǎng)期以來過分關(guān)注“一元”所帶來的可能的理解偏差。

以人民版高中《歷史》（必修一）專題七“近代西方民主政治的確立與發(fā)展”為例，從17世紀(jì)到18世紀(jì)，英、美、法通過革命開始走上資本主義發(fā)展道路，各國資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了艱苦卓絕同時(shí)也是影響深遠(yuǎn)的民主政治建設(shè)。19世紀(jì)，隨著各國先后開展工業(yè)革命，資本主義經(jīng)濟(jì)有了迅速發(fā)展，各國的民主政治建設(shè)不斷深入并趨向完善。在資產(chǎn)階級(jí)代議制度的基本框架下，各國的民主政治制度的具體形式各有千秋。如英國代議制度在形成和完善過程中，呈現(xiàn)出漸進(jìn)地溫和變革、民眾的斗爭(zhēng)和政府的妥協(xié)相結(jié)合、尊重傳統(tǒng)和遵循慣例等特點(diǎn)。又如“美國1787年憲法”特點(diǎn)的形成是和北美殖民地的歷史傳統(tǒng)、獨(dú)立后的共和國困境、制憲者的民主政治理念及其制度創(chuàng)新、政治智慧密切相關(guān)的，尤其是制憲者的公共品質(zhì)、妥協(xié)精神和高超的制憲技巧至今令人感佩。

在歷史教學(xué)中讓學(xué)生認(rèn)知和理解上述國家民主政治制度的個(gè)性特點(diǎn)及其多方面的成因，尤其是關(guān)注政治傳統(tǒng)、歷史文化、歷史人物在其中的重要作用，這對(duì)學(xué)生理解社會(huì)的多元發(fā)展和體驗(yàn)人在歷史中的作用是很有意義的。

歷史雖然不是任人打扮的小姑娘，但歷史闡釋往往是多面的。教師在扎實(shí)掌握歷史專業(yè)知識(shí)并涉獵其他學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)的基礎(chǔ)上，從不同于現(xiàn)行教材的視角提出問題，激起學(xué)生的疑惑，運(yùn)用課堂教學(xué)的諸多方式方法引導(dǎo)和推動(dòng)學(xué)生解疑，并在課堂之外引導(dǎo)學(xué)生閱讀一些相關(guān)的課外書以幫助他們拓寬視野和增進(jìn)思考，這樣的做法有助于學(xué)生逐漸養(yǎng)成獨(dú)立思考的意識(shí)和習(xí)慣。

以“美國1787年憲法”的評(píng)價(jià)教學(xué)為例，筆者在一次聽課中發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)現(xiàn)象：執(zhí)教者在總結(jié)“美國1787年憲法”評(píng)價(jià)要點(diǎn)的時(shí)候，列出了進(jìn)步性和局限性，其中局限性中的“維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益，它所體現(xiàn)的也只是資產(chǎn)階級(jí)的民主”這一條特別扎眼。“維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益”在當(dāng)時(shí)就一定是局限性嗎？這個(gè)疑問油然而生。而且還有學(xué)生在課后針對(duì)這一條提出問題：資本主義是當(dāng)時(shí)的進(jìn)步潮流，那為什么維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益就是局限性呢？

這個(gè)疑問，可以從憲法內(nèi)容及其影響的角度加以闡釋，但也可以從“評(píng)價(jià)的歷史”角度加以說明，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史局限性進(jìn)行深入思考。對(duì)歷史局限性的理解是頗能培養(yǎng)學(xué)生包容品質(zhì)的?！吧鲜鲞@一評(píng)價(jià)的來源是什么？對(duì)美國憲法的評(píng)價(jià)的歷史又是什么？”圍繞著這兩個(gè)問題，筆者查閱了國內(nèi)學(xué)者評(píng)價(jià)美國憲法的學(xué)術(shù)史資料。從中選擇了三則材料讓學(xué)生閱讀，摘錄如下：

【材料一】美國憲法虛偽地標(biāo)榜不分階級(jí)的全民民主，實(shí)際上用法律的形式，鞏固了剝削階級(jí)統(tǒng)治?！叭龣?quán)分立”不過是一種手段，掩蓋剝削階級(jí)專政的實(shí)質(zhì)。

——黃紹湘《美國通史簡(jiǎn)編》（1979年）

【材料二】美國憲法為近代資產(chǎn)階級(jí)民主制提供了第一份政治現(xiàn)代化的草圖，開創(chuàng)了近代成文制憲運(yùn)動(dòng)的紀(jì)元。按這個(gè)新憲政體制建立的這個(gè)新國家不僅較之封建制國家是一個(gè)嶄新的嘗試……是一個(gè)巨大的進(jìn)步?！绹鴳椃ㄖ斜Ａ袅伺`制……從這些方面說，美國憲法又有其保守的一面。美國憲政的保守面，從更深的層面上透視，不過是美國革命中所體現(xiàn)的社會(huì)變革漸進(jìn)思潮的反映。

——羅榮渠《略論美國聯(lián)邦制度的形成和憲政體制的特點(diǎn)》（1987年）

【材料三】美國的民主之所以做到“原則民主”與“程序民主”并重，主要就是因?yàn)樗a(chǎn)生對(duì)英法政治文化民主性精華的綜合。這種綜合并不容易……一個(gè)民族不善于妥協(xié)，就不能走向真正的民主。美國的民主直到今天也不能說是真正的民主，更不用說在兩百多年之前了。不過，當(dāng)時(shí)的美國民主制盡管還存在著無數(shù)的局限性……卻無疑是18世紀(jì)末的世界上最先進(jìn)、最現(xiàn)代化并且最有前途的政治制度。

——馬克垚主編《世界文明史（上））（2004年）

針對(duì)高一學(xué)生，筆者根據(jù)上述材料設(shè)計(jì)了三個(gè)問題：（1）根據(jù)材料，分別概括三個(gè)不同時(shí)期不同學(xué)者對(duì)“美國1787年憲法”的評(píng)價(jià)要點(diǎn)。（2）三位學(xué)者對(duì)憲法局限性的認(rèn)識(shí)發(fā)生了怎樣的變化？（3）這些變化說明了什么？筆者希望通過這三個(gè)問題引導(dǎo)學(xué)生：了解認(rèn)識(shí)歷史局限性時(shí)應(yīng)該反復(fù)考量的三個(gè)問題——時(shí)人做到了哪些前人沒有做到的，時(shí)人只能做些什么，時(shí)人能做卻沒有做到的是什么；理解一個(gè)觀點(diǎn)——文明進(jìn)步是一個(gè)“累進(jìn)”的過程；認(rèn)識(shí)一種態(tài)度——對(duì)歷史局限性的包容性理解。

（二）選修課程的開發(fā)與實(shí)施：開拓視野，進(jìn)行公民教育

高中學(xué)生正處于即將成人的重要階段。“成人”有生理、法理和心理三個(gè)層面。心理層面的“成人”主要是指人在價(jià)值層面上的成人。因此，“怎樣做人”“做怎樣的人”是青年學(xué)生普遍思考的問題。這兩個(gè)問題關(guān)乎青年學(xué)生未來的成長(zhǎng)與發(fā)展，更關(guān)乎我們這個(gè)民族和國家的未來發(fā)展。然而，這兩個(gè)問題的思考過程卻雜陳著“理想褪色”“精神貧血”“勇氣缺失”“方向迷亂”等令人擔(dān)憂的亂象。雖然學(xué)校教育確實(shí)不能保證培養(yǎng)出如孔子、亞里士多德、牛頓、梁?jiǎn)⒊@樣的大家，但學(xué)校教育應(yīng)該且必須為培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)的合格公民提供必要的智力、思想、精神等條件。而作為“捍衛(wèi)記憶、發(fā)現(xiàn)價(jià)值、傳遞精神”的歷史學(xué)科就擔(dān)負(fù)著通過影響青年學(xué)生的歷史記憶進(jìn)行公民教育的責(zé)任。

為此，在嘉興高中歷史專業(yè)團(tuán)隊(duì)的鼎力相助下，筆者主持開發(fā)了“人在歷史中的地位”這一選修課程。這是一門融歷史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)于一體的知識(shí)拓展類高中選修課程，既有濃郁的人文色彩，又有飽滿的思想張力。這一課程歷史人物的選擇體現(xiàn)了時(shí)代性、多樣性、典型性、“去熟悉化”和“去臉譜化”等原則。本課程選擇的14位個(gè)人和4個(gè)群體，生活在古今中外不同的歷史時(shí)期，從屬于社會(huì)的不同領(lǐng)域。他們或許并不為高中學(xué)生所熟悉，但他們各自從不同的側(cè)面體現(xiàn)了現(xiàn)代公民應(yīng)該具備的素養(yǎng)，如獨(dú)立精神、自由思想、博愛精神、民族精神、民主意識(shí)、科學(xué)責(zé)任等等。他們?nèi)松械牡湫凸适?，?duì)學(xué)生而言，有的可以勵(lì)志，有的可以警示。課程分為“上、中、下”三篇，分別從“內(nèi)心的堅(jiān)守”“社會(huì)擔(dān)當(dāng)”“人與時(shí)代的關(guān)系”等三個(gè)視角闡發(fā)了現(xiàn)代公民應(yīng)該具備的素養(yǎng)。開設(shè)這一課程的主旨就是通過影響青年學(xué)生歷史記憶的路徑，通過啟發(fā)并引領(lǐng)青年學(xué)生理性思考人生的方法進(jìn)行現(xiàn)代公民教育。

（三）學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)：實(shí)踐參與，親身體驗(yàn)

組織學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，讓學(xué)生充分發(fā)揮主體性作用，在多樣化的活動(dòng)實(shí)踐中增長(zhǎng)知識(shí)，關(guān)心國家，了解世界，同時(shí)增進(jìn)合作與寬容的精神，發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立性。

1998年歲末，筆者所在的學(xué)校成立了一個(gè)學(xué)生社團(tuán)組織——世界知識(shí)之友社。其宗旨是“胸懷祖國，放眼世界”。社團(tuán)倡導(dǎo)學(xué)生用自己的眼睛觀察中國和世界的發(fā)展；用自己的頭腦思考中國和世界的發(fā)展；用自己的筆寫出中國和世界的發(fā)展。

社團(tuán)活動(dòng)除了師生講座外，還舉辦了一些學(xué)校規(guī)模的系列活動(dòng)。其中特別值得一提的是2006年“‘文化大革命資料展覽”活動(dòng)。這一年是 “文化大革命”開始四十周年，“文革”是扼住國家命運(yùn)之喉的浩劫、傷害民族尊嚴(yán)的浩劫，更是剝奪每一個(gè)生命權(quán)利、摧殘靈魂和肉體的浩劫。我們的祖輩和父輩把這段刻骨的記憶埋在心底，而我們對(duì)這段歷史的記憶則擁塞著許多盲點(diǎn)和誤區(qū)。記憶還是遺忘，這是一個(gè)維系我們每一個(gè)生命存在和發(fā)展的問題。為此，學(xué)校歷史組全體同仁和學(xué)生共同努力，用了兩個(gè)月的時(shí)間整理收集“文革”資料，再用了兩個(gè)星期的時(shí)間布置了一間“文革”歷史展覽室。其中的實(shí)物展品均由學(xué)生提供，包括形態(tài)各異的像章、保存完好的成套連環(huán)畫、20世紀(jì)70年代早期的《紅旗》雜志、“文革”期間發(fā)行的郵票、1967年出產(chǎn)的頗具時(shí)代特點(diǎn)的臺(tái)鐘，等等。

另外，我們還收到了八份學(xué)生對(duì)“文革”親歷者的訪談錄，非常真實(shí)地記錄了被訪者的歷史記憶，同時(shí)也反映了采訪者的感受。如有一個(gè)學(xué)生在訪談的最后這樣寫道：“抬起頭，只見奶奶依舊仰著天，我還想再問什么，可隨即又閉上了口，我知道，奶奶也不想再多說什么，且讓她好好去撫平這心靈的創(chuàng)傷吧；奶奶臉上的兩道淚痕仍然依稀可見，這哪里是什么眼淚，分明是對(duì)歷史永久的記憶?！庇秩缬袑W(xué)生這樣寫道：“陸大媽最后的那番話，似乎是對(duì)‘文革時(shí)期的向往，也流露出對(duì)當(dāng)前生活的一絲不滿。然而又是什么使她依舊懷念文革年代呢？這是一個(gè)值得我也值得大家深思的問題?！?/p>

“文革”展覽室在開放的一周時(shí)間里，不同年級(jí)的學(xué)生紛紛前來參觀，甚至還吸引了學(xué)校的和嘉興市來學(xué)校參加教研活動(dòng)的教師們。大約有近30名學(xué)生在參觀留言本上寫下了自己的感想。雖然其中也有個(gè)別的不文明的語言，但絕大多數(shù)學(xué)生表達(dá)了參觀感知“文革”歷史時(shí)的驚訝和這種歷史必須杜絕的態(tài)度。

知識(shí)傳授是增強(qiáng)人的外在力量，而精神熏陶才能完善人的內(nèi)在心智，這就是所謂“精神成人”。我們不可能改變教育環(huán)境，但可以改變課堂的某個(gè)角落，通過漸進(jìn)的甚至只是點(diǎn)滴的方式，承擔(dān)起為青年學(xué)生人文精神的形成和發(fā)展奠基的責(zé)任。

這是我們的責(zé)任，其實(shí)這更是我們的本分。