白海榮

摘 要：生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)代文化引發(fā)的最嚴(yán)重的危機(jī)，這一危機(jī)迫使我們追問：人類能否以文明的方式與地球生物圈和諧共生？生態(tài)文化是人類的必由之路。生態(tài)文化是新的文化，適應(yīng)新的世界潮流，提高人們對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)識(shí)和關(guān)注，通過傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的對(duì)比，提高人們對(duì)生態(tài)文化的興趣，有利于資源的開發(fā)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造福于子孫。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化；環(huán)境教育；發(fā)展；本質(zhì)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.08.68 文章編號(hào)：1672-3309（2013）08-150-03

生態(tài)文化是人類從古到今認(rèn)識(shí)和探索自然界的一高級(jí)形式體現(xiàn)，人類出生到死亡這個(gè)過程中要與自然界的萬事發(fā)生關(guān)系，人類在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)知人與自然環(huán)境的關(guān)系，處理好這種關(guān)系我們才能長期和諧地生存與發(fā)展。生態(tài)文化就是對(duì)這個(gè)環(huán)境的初步發(fā)展與完善，從大自然整體出發(fā)，把經(jīng)濟(jì)文化和自然現(xiàn)狀相結(jié)合。人類發(fā)展的歷史是與自然環(huán)境息息相關(guān)的歷史，目前人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展和傳統(tǒng)的自然環(huán)境協(xié)調(diào)成為全球性問題。在不久的將來，如果人們還不懂得如何謹(jǐn)慎對(duì)待自然，就會(huì)毀了自己生活的家園。為此我們需要提高生態(tài)意識(shí)和責(zé)任。環(huán)境教育應(yīng)該從小抓起，在小學(xué)階段開始實(shí)行生態(tài)教育，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期學(xué)到的知識(shí)可以進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定的信念。我相信環(huán)境教育是我們這個(gè)時(shí)代最重要的一種新形式的教育。指導(dǎo)兒童的教育是一個(gè)復(fù)雜和漫長的過程，其結(jié)果不僅要掌握具體的知識(shí)和技能，還要引導(dǎo)其情感反應(yīng)能力和愿望，積極保護(hù)、改善、提高發(fā)展自然環(huán)境的意識(shí)。學(xué)生收到某些生態(tài)的視圖，將更仔細(xì)地關(guān)心大自然，在不久的將來它可能會(huì)影響我們生活的地區(qū)乃至全國生態(tài)環(huán)境的改善。

一、生態(tài)和文化的聯(lián)系

（一）生態(tài)與生態(tài)學(xué)概念的理解

生態(tài)（Ecology）一詞源于古希臘οικοs，原意指“住所”或“棲息地”。1866年，德國生物學(xué)家E.?？藸栕钤缣岢錾鷳B(tài)學(xué)的概念，當(dāng)時(shí)認(rèn)為它是研究動(dòng)植物及其環(huán)境間、動(dòng)物與植物之間及其對(duì)生態(tài)系統(tǒng)影響的一門學(xué)科。日本東京帝國大學(xué)三好學(xué)與1895年把ecology一詞譯為“生態(tài)學(xué)”，后經(jīng)武漢大學(xué)張挺教授介紹到我國。

簡單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生最早也是從研究生物個(gè)體而開始的。如今，生態(tài)學(xué)已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，“生態(tài)”一詞涉及的范疇也越來越廣，人們常常用“生態(tài)”來定義許多美好的事物，如健康的、美的、和諧的等事物均可冠以“生態(tài)”修飾。當(dāng)然，不同文化背景的人對(duì)“生態(tài)”的定義會(huì)有所不同，多元的世界需要多元的文化，正如自然界的“生態(tài)”所追求的物種多樣性一樣，以此來維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。

“生態(tài)學(xué)”（Oikologie）一詞是1865年由勒特（Reiter）合并兩個(gè)希臘字logs（研究）和oikos（房屋、住所）構(gòu)成，1866年德國動(dòng)物學(xué)家赫克爾（Ernst Heinrich Haeckel）初次把生態(tài)學(xué)定義為“研究動(dòng)物與其有機(jī)及無機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)”，特別是動(dòng)物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。從此，揭開了生態(tài)學(xué)發(fā)展的序幕。在1935年英國的Tansley提出了生態(tài)系統(tǒng)的概念之后，美國的年輕學(xué)者Lindeman在對(duì)Mondota湖生態(tài)系統(tǒng)詳細(xì)考察之后提出了生態(tài)金字塔能量轉(zhuǎn)換的“十分之一定律”。由此，生態(tài)學(xué)成為一門有自己的研究對(duì)象、任務(wù)和方法的比較完整和獨(dú)立的學(xué)科。近年來，生態(tài)學(xué)已經(jīng)創(chuàng)立了自己獨(dú)立研究的理論主體，即從生物個(gè)體與環(huán)境直接影響的小環(huán)境到生態(tài)系統(tǒng)不同層級(jí)的有機(jī)體與環(huán)境關(guān)系的理論。它們的研究方法經(jīng)過描述——實(shí)驗(yàn)——物質(zhì)定量三個(gè)過程。系統(tǒng)論、控制論、信息論的概念和方法的引入，促進(jìn)了生態(tài)學(xué)理論的發(fā)展，60年代形成了系統(tǒng)生態(tài)學(xué)而成為系統(tǒng)生物學(xué)的第一個(gè)分支學(xué)科。如今，由于與人類生存與發(fā)展的緊密相關(guān)而產(chǎn)生了多個(gè)生態(tài)學(xué)的研究熱點(diǎn)，如生物多樣性的研究、全球氣候變化的研究、受損生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與重建研究、可持續(xù)發(fā)展研究等。

生態(tài)學(xué)研究已經(jīng)獲得了實(shí)際的利益。在原始社會(huì)，每個(gè)人要生存，必須要了解環(huán)境的性質(zhì)、植物和動(dòng)物的狀況，與其他領(lǐng)域的知識(shí)相比，環(huán)境文化不斷發(fā)展，但在整個(gè)人類歷史上卻沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)體系。在中世紀(jì)，人類對(duì)自然的研究興趣減弱，統(tǒng)治者和學(xué)術(shù)神學(xué)認(rèn)為自然環(huán)境條件下生物結(jié)構(gòu)是神的意志的體現(xiàn)。在文藝復(fù)興時(shí)期，新的世界殖民化的地理發(fā)現(xiàn)了生命科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。積累和實(shí)際材料的描述是這一時(shí)期自然歷史的典型特征。盡管事實(shí)上以形而上學(xué)提交的性質(zhì)來作為判斷，然而他們有人對(duì)生物體傳播的經(jīng)驗(yàn)積累來識(shí)別植物和動(dòng)物生活特定環(huán)境中結(jié)構(gòu)功能的多樣性。

早在19世紀(jì)生物地理學(xué)的出現(xiàn)促進(jìn)了生態(tài)思想的進(jìn)一步發(fā)展。植物生態(tài)學(xué)被認(rèn)為是真正的先驅(qū)。很顯然，眾生之間的關(guān)系和他們的連接環(huán)境（“生存斗爭”）非常獨(dú)立的研究領(lǐng)域與無機(jī)成分。生物學(xué)進(jìn)化論已經(jīng)存在于一個(gè)新時(shí)期的歷史環(huán)境中，其特征在于：在環(huán)境問題上工作數(shù)量和深度的進(jìn)一步增加，被轉(zhuǎn)化成一個(gè)科學(xué)的有機(jī)體。然而，新知識(shí)領(lǐng)域的“環(huán)?！币辉~最早是由德國動(dòng)物學(xué)家恩斯特·海克爾于1866年提出。他給了以下科學(xué)的定義：“它是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，同時(shí)關(guān)系到生活的有機(jī)和無機(jī)的環(huán)境組件，包括沒有消失的植物和動(dòng)物”。1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議以后，“環(huán)境保護(hù)”這一術(shù)語被廣泛采用。如前蘇聯(lián)將“自然保護(hù)”這一傳統(tǒng)用語逐漸改為“環(huán)境保護(hù)”；中國在1956年提出了“綜合利用”工業(yè)廢物方針，20世紀(jì)60年代末提出“三廢”處理和回收利用的概念，到20世紀(jì)70年代改用“環(huán)境保護(hù)”這一比較科學(xué)的概念。

建筑和工業(yè)廠房的運(yùn)作、挖掘?qū)е聡?yán)重違反自然景觀、土壤、水、空氣和各種廢物的污染。大自然中越來越多的人類入侵導(dǎo)致嚴(yán)重的后果警告?？紤]到環(huán)境問題，我們不能應(yīng)對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的全球性問題。今天，大多數(shù)人在全球環(huán)境問題上的信息流量根據(jù)其內(nèi)容可能會(huì)讓人有喜歡的錯(cuò)覺，容易克服全球性挑戰(zhàn)和關(guān)于人類未來的悲觀情緒。第一篇科學(xué)文章致力于研究當(dāng)代新的現(xiàn)象并開始周期性地出版于我們不同的期刊，從70年代初期開始我們存在以下很多情況： 首先，全球的利益問題作為一個(gè)現(xiàn)代化的新的、不同尋常的嚴(yán)重威脅到地球上所有生命的東西，漸漸地失去了原有的清晰度和對(duì)所有生命潛在的嚴(yán)重威脅。其次，一些預(yù)測預(yù)報(bào)即將發(fā)生的危機(jī)和災(zāi)難不是沒有道理的。最后，基本形式和方法的計(jì)劃研究在70年代中期開發(fā)。此研究項(xiàng)目開展跨學(xué)科的方式、建立數(shù)學(xué)模型技術(shù)并在此基礎(chǔ)上使用電腦報(bào)告預(yù)測全球進(jìn)程。這些形式和方法的改進(jìn)提供了新的結(jié)果。

由此可以得出結(jié)論，全球問題的首要地位越來越引起人們的重視。目前，標(biāo)準(zhǔn)的全球性問題沒有得到充分的發(fā)展。廣義上所有全球性問題成為現(xiàn)代世界的主要矛盾。從狹義上講，全球性問題是核戰(zhàn)爭與環(huán)境危機(jī)的危險(xiǎn)。因此環(huán)境問題是全球性問題，需要立即解決。今天，人類解決全球環(huán)境問題，發(fā)展與自然相互作用的概念，這將提供一種新的走出危機(jī)的方式，并進(jìn)一步積極發(fā)展社會(huì)和生物圈關(guān)系。在這方面，正在重新考慮人的本質(zhì)在世界上的作用和目的以及文化發(fā)展趨勢和人與自然之間的關(guān)系。傳播生態(tài)與文化關(guān)系，有關(guān)環(huán)境情況有力地表明，沒有積極的環(huán)境變化文化性質(zhì)的變化是不可能的。

（二）文化的外延和內(nèi)涵

文化，一種亙古綿久的社會(huì)現(xiàn)象，它與教育相伴而生，相隨而長，在漫長的歷史長河中，互為前提，互相砥勵(lì)。文化給教育以社會(huì)價(jià)值和存在意義，教育給文化以生存依據(jù)和生機(jī)活力。兩者缺一不可。這里的文化指的是人類活動(dòng)的模式以及給予這些模式重要性的符號(hào)化結(jié)構(gòu)。不同的人對(duì)“文化”有不同的定義，大致上可以用一個(gè)民族的生活形式來指稱它的文化，也是人類與其生存環(huán)境的關(guān)系的一種體現(xiàn)。文化研究無論從廣義還是從狹義而言，都不能局限或歸屬于某一特有學(xué)科，迄今為止各種形式的文化研究往往有一個(gè)共同的特點(diǎn)：跨學(xué)科性。

二、環(huán)境教育的本質(zhì)

環(huán)境教育的目標(biāo)是發(fā)展環(huán)境負(fù)責(zé)任的態(tài)度，確保生態(tài)意識(shí)，這是在環(huán)保意識(shí)的基礎(chǔ)上提出的。教育和培養(yǎng)條件組織主張相互關(guān)聯(lián)的科學(xué)、倫理、法律、美學(xué)和學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，以研究和改進(jìn)人與自然之間的關(guān)系，負(fù)責(zé)建立與周圍環(huán)境的關(guān)系。環(huán)境教育是現(xiàn)代文明和未來發(fā)展之間的橋梁。環(huán)境教育的目標(biāo)需要統(tǒng)一措施實(shí)現(xiàn)以下任務(wù)：（1）建立知識(shí)體系來應(yīng)對(duì)現(xiàn)代環(huán)境問題，找出解決辦法；（2）教育形成一個(gè)可持續(xù)的行為活動(dòng)、健康的生活方式以及教育需求和習(xí)慣；（3）開發(fā)知識(shí)和實(shí)際技能的研究，環(huán)境狀況評(píng)估和改善其本地區(qū)域發(fā)展環(huán)保的積極承諾：智力（對(duì)環(huán)境狀況進(jìn)行分析的能力），情緒（對(duì)待自然價(jià)值觀的發(fā)展態(tài)度）和道德（意志和毅力）。

結(jié)果發(fā)現(xiàn)最廣泛意義上被認(rèn)為是由許多學(xué)者和教師作為一種社會(huì)現(xiàn)象轉(zhuǎn)移了一代人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的不同教育。然而，自然環(huán)境是不低于社會(huì)包含了一個(gè)發(fā)展的、教育性的潛力，也是個(gè)人與自然環(huán)境之間的互動(dòng)過程。廣義生態(tài)教育過程的意義是其形成一定的文化互動(dòng)與各種環(huán)境因素（包括針對(duì)性的教育過程）和內(nèi)部人的性質(zhì)影響下的環(huán)境（自然和社會(huì)本身）類型載體個(gè)性綠化的過程。從廣義上講，綠化過程中的權(quán)利主張更廣闊，由于個(gè)人和社會(huì)與自然的關(guān)系使他們的社會(huì)化過程在客觀上是次要的。但是，應(yīng)該指出的是，只有通過社會(huì)文化環(huán)境的過程作為質(zhì)量形成個(gè)體個(gè)性。

生態(tài)文化的概念綜合適用于各種各樣的人與環(huán)境的關(guān)系和個(gè)人貫穿整個(gè)結(jié)構(gòu)。這個(gè)概念涉及認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，對(duì)環(huán)境、對(duì)大自然的熱愛和一些其他概念，環(huán)境教育已被多次提出作為單獨(dú)的目標(biāo)。由于不斷發(fā)展的個(gè)性，必須使教學(xué)過程完整。我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)確定目標(biāo)環(huán)境發(fā)展過程中的身份和文化教育，同時(shí)考慮每個(gè)進(jìn)程的不完善性，但前提是有效發(fā)展生態(tài)文化教育?！敖逃备拍畹谋壤栽谟懻摻逃龑W(xué)和教育問題，有針對(duì)性的教學(xué)水平影響“環(huán)境教育”，其特色和發(fā)展在生態(tài)文化中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

環(huán)境教育專注于影響兒童發(fā)展的精神，塑造他們的價(jià)值觀、道德體系和生態(tài)自然與社會(huì)環(huán)境良性互動(dòng)的個(gè)性、能力和技能的發(fā)展。發(fā)展生態(tài)文化個(gè)性、豐富綠化結(jié)果成為其必要的措施確保發(fā)展與環(huán)境的良性互動(dòng)?；谏鲜隼砟睿浴碍h(huán)境教育”和“生態(tài)文化”的教育可視為相同環(huán)境教育生態(tài)文化發(fā)展的里程碑。具體環(huán)境教育的過程中，客觀地確定其對(duì)環(huán)境的影響。全球環(huán)境問題日趨嚴(yán)重，重新關(guān)注尋找新的能源與環(huán)境的相互作用成為今天的首要任務(wù)。

兒童成長過程和周圍世界的發(fā)展進(jìn)程史密切相關(guān)，在這方面，環(huán)境教育特別重要，“小學(xué)生教育教學(xué)影響”著兒童可能遵循環(huán)境影響。然而，在最重要的法律生態(tài)教育年輕學(xué)生服務(wù)世界的感知意識(shí)，逐步消除孩子的神話感，作為獨(dú)立的對(duì)象和有意識(shí)的互動(dòng)選擇。生態(tài)和環(huán)保領(lǐng)域的研究人員開發(fā)了一個(gè)可持續(xù)的人類互動(dòng)的基本原理和技術(shù)，區(qū)別于自然環(huán)境和個(gè)別元素。生態(tài)學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形式，是生物學(xué)研究對(duì)和環(huán)境的動(dòng)植物及其代表的互動(dòng)關(guān)系。世界自然——人類生存的環(huán)境，他們的本質(zhì)是保存完整、清潔、和諧和防止違反自然生物協(xié)作的平衡。自然是人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的審美態(tài)度，其影響美學(xué)和美學(xué)發(fā)展提供深層的精神體驗(yàn)，有助于建立科學(xué)的世界觀，這是因?yàn)槠占暗牧x務(wù)教育，小學(xué)環(huán)境教育，生態(tài)文化權(quán)利奠定的基礎(chǔ)。環(huán)保意識(shí)包括生態(tài)知識(shí)：事實(shí)、信息、結(jié)論和概括的交換發(fā)生在世界上動(dòng)物和植物之間的關(guān)系，以及它們的棲息地和更廣泛的環(huán)境。它是審美意識(shí)和生態(tài)責(zé)任的一部分，該結(jié)構(gòu)是具有環(huán)保意識(shí)的人的愿望，旨在保護(hù)自然環(huán)境，對(duì)違反法律上的環(huán)境保護(hù)做出積極斗爭。

環(huán)保意識(shí)具有重要的功能。教育功能，幫助學(xué)生了解自然棲息，增強(qiáng)年輕一代的環(huán)保意識(shí)，保護(hù)大自然，防止危險(xiǎn)的和不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)失衡。實(shí)現(xiàn)開發(fā)功能解釋環(huán)境現(xiàn)象，形成生態(tài)意識(shí)的教育功能，環(huán)保意識(shí)的預(yù)測功能。環(huán)保意識(shí)功能的有效實(shí)施促使學(xué)校生態(tài)文化的形成，它包括環(huán)保知識(shí)，興趣濃厚的環(huán)保性能，可靠的實(shí)施和與大自然接觸產(chǎn)生的道德財(cái)富和審美感受。環(huán)境教育是緊密連接世界的一般知識(shí)，它是勞動(dòng)的一部分，幫助兒童在現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識(shí)和建立環(huán)保信念，發(fā)展自然感知和環(huán)保活動(dòng)，與道德形成一個(gè)對(duì)大自然的責(zé)任意識(shí)。環(huán)境教育的主要指標(biāo)是現(xiàn)代環(huán)境問題，保護(hù)自然的責(zé)任感，積極的環(huán)境管理和對(duì)大自然的熱愛。在全球區(qū)域、地方各級(jí)環(huán)保教育的措施可以作為一種知識(shí)體系，以及在他們區(qū)域真實(shí)的環(huán)境改善。

三、環(huán)境教育促進(jìn)了環(huán)境文化的發(fā)展

什么是環(huán)境文化？凡致力于人與自然、人與人的和諧關(guān)系，致力于可持續(xù)發(fā)展的文化型態(tài)，即是環(huán)境文化。環(huán)境文化是人類的新文化運(yùn)動(dòng)，是人類思想觀念領(lǐng)域的深刻變革，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的反思和超越，是在更高層次上對(duì)自然法則的尊重。幾十年來，環(huán)境文化的理念廣泛滲透到人類經(jīng)濟(jì)、科技、法律、倫理以及政治領(lǐng)域，預(yù)示著人類文明已從傳統(tǒng)工業(yè)文明逐步轉(zhuǎn)向生態(tài)工業(yè)文明，并將以自然法則為依據(jù)來改革人類的生產(chǎn)和生活方式。

環(huán)境教育在形勢發(fā)展科學(xué)問題的基礎(chǔ)上，確定了現(xiàn)代人類過渡到人類圈的文明，斷言在社會(huì)哲學(xué)和文化的角度從根本上改變的可能性，越來越明確精神領(lǐng)域是建立個(gè)人道德生態(tài)文化、形成道德生態(tài)文化的組成部分。這就是環(huán)境教育進(jìn)程的特權(quán)形成精神領(lǐng)域上的曝光。在每個(gè)年齡階段人格發(fā)展生態(tài)文化有其固有的特點(diǎn)，提高環(huán)境教育直接關(guān)系科學(xué)完整發(fā)展，介紹生態(tài)教育過程的特性及其在每個(gè)年齡階段根據(jù)實(shí)施所發(fā)現(xiàn)的特點(diǎn)和其功能認(rèn)識(shí)的完整性。

環(huán)境惡化是成人追求短期利潤不關(guān)心自然資源的損害所造成的。在保持文化傳統(tǒng)下的師范教育與一般和特殊生態(tài)環(huán)境教育相比，指的是一個(gè)廣泛的類別。該系統(tǒng)的環(huán)境教育是當(dāng)前狀態(tài)和未來文明發(fā)展階段之間的聯(lián)系。教育體系，形成了“自然的征服者”，造成了今天的失敗。已經(jīng)耗竭的自然資源干擾生態(tài)平衡、破壞了生態(tài)系統(tǒng)?！白匀毁Y源”基于人與自然的對(duì)立，反映的是功利關(guān)系和實(shí)用的主義以及傳統(tǒng)與西方文化的對(duì)立。最近在教學(xué)術(shù)語中“環(huán)境教育”的出現(xiàn)，是人與環(huán)境之間相互作用的問題，從不同的角度看到整個(gè)歷史教育思想的本質(zhì)。環(huán)境教育的重點(diǎn)是兒童和青少年精神發(fā)展，但他們的價(jià)值觀形成與道德和環(huán)境的特殊關(guān)系相關(guān)，因此它側(cè)重于情感關(guān)系，而不是理性的一面。此外，該范圍的術(shù)語“生態(tài)”也被廣泛的理解，它超出了純粹的生物學(xué)知識(shí)。自然的想法和文化教育得到了長遠(yuǎn)的發(fā)展。20世紀(jì)初，國外和國內(nèi)教育已經(jīng)出現(xiàn)了社會(huì)教育雛形，這個(gè)時(shí)期的學(xué)者和從業(yè)者的作品中包含了大量的當(dāng)代學(xué)生環(huán)境教育科學(xué)研究。教育和發(fā)展過程中的生態(tài)文化，必須考慮到適齡兒童對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。活動(dòng)方式和風(fēng)格的學(xué)習(xí)取決于大腦半球的差異。實(shí)踐表明，主流幼稚園和進(jìn)修機(jī)構(gòu)，學(xué)校甚至家庭的教育模式完全集中在左半球的發(fā)展，也就是說兒童能力梯隊(duì)不是對(duì)世界整體感知的發(fā)展。

最后，我想指出一種新型的社會(huì)，不基于內(nèi)部社會(huì)關(guān)系，正如以前另一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的形成并改變?nèi)伺c自然的需求關(guān)系，逐步創(chuàng)新思路構(gòu)成一個(gè)更好的標(biāo)準(zhǔn)。人與自然的生活意味著人與自然必須保持不斷溝通，形成與自然密不可分的物質(zhì)生活和精神生活。

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