摘要：“溫故知新”是孔子提出的“為師”標(biāo)準(zhǔn)，但依然適用于當(dāng)今，尤其是高校古代文學(xué)唐宋詩(shī)詞的教學(xué)。這是因?yàn)橛泻芏嗵扑卧?shī)詞作品出現(xiàn)在中小學(xué)教材中，這就需要高校教師將“溫故知新”的理念引入課堂，以恰當(dāng)?shù)姆椒ㄒ龑?dǎo)學(xué)生從中獲得新的知識(shí)，在拓展學(xué)生知識(shí)視野的同時(shí)，提升學(xué)生的思想境界。

關(guān)鍵詞：溫故知新；古代文學(xué)；唐宋詩(shī)詞；教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）09-0080-03

“溫故而知新，可以為師矣”，[1]這是兩千多年前孔子提出的為師標(biāo)準(zhǔn)。這一理念穿越亙古依然適用于當(dāng)今，尤其是高校古代文學(xué)唐宋詩(shī)詞部分的教學(xué)，更需要老師具備“溫故知新”的意識(shí)和能力。唐宋詩(shī)詞是中國(guó)古代文學(xué)的重要組成部分，在傳承中國(guó)古代文化和提升學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)方面起著重要作用。但唐宋詩(shī)詞教學(xué)也面臨著一種尷尬：有相當(dāng)一部分作品出現(xiàn)在中小學(xué)語(yǔ)文教材中，并且占有很大比重。以北師大版語(yǔ)文教材為例，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)：小學(xué)語(yǔ)文課本共選古詩(shī)26首，其中唐宋詩(shī)25首；初中語(yǔ)文課本共選古詩(shī)詞52首，其中唐宋詩(shī)詞48首；高中語(yǔ)文課本共選古詩(shī)詞71首，其中唐宋詩(shī)詞66首。就此版本而言，入選語(yǔ)文教材的唐宋詩(shī)詞數(shù)量占其總詩(shī)詞數(shù)量的93.3╢，其中包含的眾多名家名篇，是高校古代文學(xué)課堂的必修內(nèi)容。毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)生們?cè)诟咝Ｕn堂會(huì)再次面對(duì)熟悉的作品，對(duì)于這些作品，如果高校老師處理不好，很容易陷入“燙剩飯”的模式，乏味而無(wú)趣，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。如果采用回避或一語(yǔ)帶過(guò)的方式，更會(huì)白白失去一個(gè)可以有效開(kāi)拓學(xué)生思維的教學(xué)陣地。本文認(rèn)為，處理這個(gè)問(wèn)題的最佳方式是“溫故知新”。這不僅需要老師樹(shù)立“溫故知新”的理念，還要善于在課堂上引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)過(guò)的作品中獲得新的知識(shí)，在原來(lái)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上有新的提升，從而有效地避免“燙剩飯”的教學(xué)模式，進(jìn)一步開(kāi)拓學(xué)生的思維能力。那么如何才能較好地將這種理念融入課堂呢？本文即以學(xué)生熟知的一些唐宋詩(shī)詞為例從三大方面展開(kāi)論述。

首先，高校教師要善于將孤立的詩(shī)篇置于文學(xué)史發(fā)展的大背景中，重新審視舊作品，開(kāi)拓學(xué)生的知識(shí)視野，使他們對(duì)這些詩(shī)篇有更為完整的把握。中小學(xué)教材中的唐宋詩(shī)詞都是單篇的，缺乏系統(tǒng)性。因此中小學(xué)老師在課堂上講授時(shí)著重的只是對(duì)詩(shī)詞本身的誦讀或基本意思的理解，很少聯(lián)系文學(xué)史知識(shí)。這就給大學(xué)課堂留下了比較廣闊的“知新”空間。對(duì)于這些作品，不能燙剩飯，更不能一語(yǔ)帶過(guò)。因?yàn)?，?duì)于一些具有文學(xué)史意義的作品進(jìn)行重新解讀，可以很好地拓寬學(xué)生的視野，為以前孤立的單篇找到文學(xué)史的依托，從而使他們對(duì)于作品本身有一個(gè)更為完整的認(rèn)識(shí)。例如王勃的《送杜少府之任蜀州》：城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。[2]

這首詩(shī)出現(xiàn)在北師大版初中語(yǔ)文課本中。中學(xué)時(shí)期學(xué)生們學(xué)到的可能僅僅是這首詩(shī)的分別之情和“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”這一名句。而在大學(xué)課堂，老師要敏感地意識(shí)到這首詩(shī)是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“初唐四杰”詩(shī)歌創(chuàng)作理論以及他們對(duì)初唐詩(shī)歌發(fā)展貢獻(xiàn)的最佳代表作品。

初唐前期，詩(shī)壇主流依然是承襲南朝而來(lái)的輕艷琦靡的齊梁詩(shī)風(fēng)，初唐四杰踏入詩(shī)壇的時(shí)候，上官儀的宮體詩(shī)在詩(shī)壇已經(jīng)產(chǎn)生了很大影響，被稱(chēng)為“上官體”，時(shí)人爭(zhēng)相效仿。而“四杰”雖然沒(méi)有身居高位，但頗有桀驁之氣，對(duì)于“上官體”的“綺錯(cuò)婉媚”之風(fēng)甚為反感，倡導(dǎo)詩(shī)歌要有剛健之風(fēng)，豪闊之氣。王勃就認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該追求壯闊之美，他在《山亭思友人序》中言：“思飛情逸，風(fēng)云坐宅于筆端；興洽神清，日月自安于調(diào)下。”[3]壯闊之情溢于言表。在學(xué)生了解了這個(gè)背景后，教師必須借助作品化抽象為具體，讓學(xué)生通過(guò)作品充分體會(huì)到這種壯闊之美和豪闊情懷。而《送杜少府之任蜀州》就是最佳的選擇?？梢圆扇∫韵路绞竭M(jìn)行。先從詩(shī)歌本身入手，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”的宏闊壯美，“與君離別意，同是宦游人”的惺惺相惜，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的豪邁樂(lè)觀以及“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”的勸勉鼓勵(lì)。然后以此對(duì)應(yīng)其理論，讓學(xué)生深切認(rèn)識(shí)到他們的詩(shī)歌創(chuàng)作理念在詩(shī)歌中的體現(xiàn)，了解這種理念和此類(lèi)作品對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇“綺艷”風(fēng)氣的沖擊以及對(duì)初唐詩(shī)歌發(fā)展的推動(dòng)作用。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，相信學(xué)生對(duì)這首詩(shī)的理解會(huì)更加完整，更加深刻，在中學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上又上了一個(gè)新臺(tái)階。再如，北師大版高中語(yǔ)文課本選有蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》兩首詞，這兩首詞也極具文學(xué)史意義。在高校課堂，可以對(duì)這些作品進(jìn)行重新溫習(xí)，通過(guò)《念奴嬌·赤壁懷古》，學(xué)生可以更真切地感受到蘇軾詞作的奔放和豪邁，在此基礎(chǔ)上老師可以將這首詞置于詞史發(fā)展中進(jìn)行宏觀把握，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到蘇軾豪放詞的問(wèn)世是詞風(fēng)的一大轉(zhuǎn)折，突破了以往“詞為艷科”的樊籬，使詞的創(chuàng)作空間更為廣闊，在詞史上具有里程碑式的意義。而辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》一詞不僅極具豪放之氣，而且充滿(mǎn)了極為深沉的愛(ài)國(guó)情懷，這是辛棄疾詞對(duì)蘇軾豪放詞風(fēng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。這樣一來(lái)，學(xué)生不僅能在大學(xué)課堂中鞏固對(duì)已學(xué)作品的認(rèn)識(shí)，還能為這些熟悉的作品找到文學(xué)史的依托，逐漸將這些舊作品系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)化。其次，高校教師要善于對(duì)已教作品進(jìn)行深入挖掘，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行更深層次的理解，從中領(lǐng)悟到以前難以領(lǐng)悟到的內(nèi)涵。中小學(xué)時(shí)期，因?yàn)閷W(xué)生的生活經(jīng)歷比較單純，知識(shí)視野相對(duì)狹窄，對(duì)詩(shī)詞中飽含的情感和人生內(nèi)涵尚難以透徹感悟，所以對(duì)一些詩(shī)詞作品的學(xué)習(xí)往往停留在背誦和基本理解的水平，即便是老師講到了，他們也不一定能完全領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)含的思想情感。這同樣給大學(xué)課堂預(yù)留了“知新”的空間，需要老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)悟其更深層的內(nèi)涵。如果說(shuō)將作品放置文學(xué)史背景中的“知新”是側(cè)重于廣度的話(huà)，那么通過(guò)對(duì)作品本身的精深閱讀而達(dá)到的“知新”便是對(duì)深度的側(cè)重?？梢砸允⑻圃?shī)人岑參的《逢入京使》一觀：故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。

這首詩(shī)出現(xiàn)在北師大版初中語(yǔ)文課本中，中學(xué)時(shí)的學(xué)法大致是對(duì)這首詩(shī)思鄉(xiāng)情的泛泛了解。但是，這對(duì)于大學(xué)生來(lái)講遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)檫@首詩(shī)還有更深層次的情感美，那就是遺憾之美。這種遺憾之情在詩(shī)中蘊(yùn)含得比較深，且比思鄉(xiāng)情更具感染力，若不細(xì)品則渾然不覺(jué)，這種情感就存在于最后兩句：“馬上相逢無(wú)紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安?！碑?dāng)時(shí)筆者在教這首詩(shī)的時(shí)候借助了《古詩(shī)十九首》中的《孟冬寒氣至》一詩(shī)。我在屏幕上展示出了其中幾句重點(diǎn)讓學(xué)生誦讀：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一書(shū)札。上言長(zhǎng)相思，下言久離別。置書(shū)懷袖中，三歲字不滅?！币庠谝龑?dǎo)他們認(rèn)識(shí)到一紙書(shū)信對(duì)離別親人的重要性，因?yàn)闀?shū)信的字里行間蘊(yùn)含著親人的氣息，是看得見(jiàn)、摸得著的思念，是分離之人彼此情感的寄托。學(xué)生們看完之后很是感動(dòng)，尤其是詩(shī)中女主人公對(duì)丈夫書(shū)信的珍愛(ài)之情，感人至深，讓學(xué)生們感慨不已。至此，學(xué)生已經(jīng)徹底明白詩(shī)人岑參和妻子心中雖深情款款卻無(wú)以寄托的遺憾。正是這種遺憾，讓人倍覺(jué)唏噓，這也正是中國(guó)古典詩(shī)歌含蓄美的體現(xiàn)。通過(guò)這樣深層次的學(xué)習(xí)，學(xué)生會(huì)更深切地體會(huì)這首詩(shī)的內(nèi)在情感，從而引起更深的情感共鳴。諸如此類(lèi)的還有杜甫的《登高》和唐代詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》等。比如杜甫的《登高》：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

這首詩(shī)出現(xiàn)在北師大版初、高中語(yǔ)文課本中，中學(xué)時(shí)更多是隨著老師的講解機(jī)械地理解這首詩(shī)的悲愁之情。而在大學(xué)課堂，在了解杜甫生平的基礎(chǔ)上，需要老師引導(dǎo)他們更深層次地認(rèn)識(shí)詩(shī)人悲情意識(shí)的空間感和時(shí)間感。“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”是蕭瑟凄厲的深秋大背景，在這種大背景下，“無(wú)邊落木蕭蕭下”突出的是自然空間的宏闊，“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”突出的是自然時(shí)間的永恒。蕭瑟凄厲中，面對(duì)宏闊而永恒的自然，更凸顯了人的渺小和無(wú)助。正因?yàn)榇耍ＣＬ斓刂g才有了一位漂零的沉疴老人沉重?zé)o奈的嘆息——“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！敝链?，學(xué)生會(huì)對(duì)這首詩(shī)中的情感有更深刻的領(lǐng)悟，會(huì)更加深切體會(huì)到顛沛流離的詩(shī)人心中的那種沉痛難遣的悲傷，會(huì)對(duì)這首詩(shī)有更深層次的理解。而唐代詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》在中學(xué)時(shí)給同學(xué)們留下的美是籠統(tǒng)而模糊的，注重的是背誦和對(duì)意境美的感性認(rèn)識(shí)。但對(duì)于大學(xué)課堂而言，在感性的基礎(chǔ)上尚需要理性的賞析，尤其是這首詩(shī)優(yōu)美的結(jié)構(gòu)，更值得探究。高校老師要引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)這首詩(shī)夢(mèng)幻般的三重空間，即“月夜江景”、“月夜沉思”和“月夜相思”，不僅如此，還要探究詩(shī)人在連綴這三重空間時(shí)巧妙的起、承、轉(zhuǎn)、合。整首詩(shī)以“春江月升”起篇引出一片夢(mèng)幻般晶瑩剔透的“月夜江景”，這是景美；然后各種景物逐漸淡化，只有一輪孤月高懸夜空，于是這輪“皎皎孤月”承上啟下引出“月下沉思”，這是理美。繼而一片遠(yuǎn)去的“悠悠白云”轉(zhuǎn)向人間游子思婦的“月夜相思”，這是情美；最后以“春江月落”收尾，前后照應(yīng)，整合全篇。學(xué)生理解了《春江花月夜》的結(jié)構(gòu)美后，相信會(huì)對(duì)這首詩(shī)有更為理性、更為深刻的認(rèn)識(shí)。再次，要善于在課堂上運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，循循善誘、深入淺出地引導(dǎo)學(xué)生思考，逐步從舊的詩(shī)篇中領(lǐng)悟到新的信息。如果說(shuō)前兩個(gè)方面著重體現(xiàn)的是老師的備課，這一個(gè)方面體現(xiàn)的則不僅是老師的備課，還有老師上課時(shí)對(duì)課堂的控制能力和對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)能力。如果想讓新的信息在課堂上被學(xué)生有效接收，關(guān)鍵在于老師要有巧妙的問(wèn)題設(shè)計(jì)，在課堂上通過(guò)張弛有度的問(wèn)題循循善誘，既讓學(xué)生收獲了知識(shí)，同時(shí)又從中體會(huì)到了思考探索的快樂(lè)?？梢岳畎椎摹妒竦离y》一觀。這首詩(shī)出現(xiàn)在北師大版高中語(yǔ)文課本中，篇幅較長(zhǎng)，需要引導(dǎo)學(xué)生把握整首詩(shī)的寫(xiě)作脈絡(luò)。可以按下面的思路分三個(gè)階段設(shè)計(jì)問(wèn)題。第一階段的問(wèn)題如下：

1.這首詩(shī)的主旋律是哪句詩(shī)？

2.既然“蜀道之難難于上青天”，那么請(qǐng)說(shuō)出蜀道之難都體現(xiàn)在哪里？

3.閱讀開(kāi)頭幾句，請(qǐng)回答“蜀道”是否一開(kāi)始就有？

4.那么后來(lái)“蜀道”是怎么來(lái)的呢？

對(duì)于上述問(wèn)題，第一個(gè)問(wèn)題很容易，學(xué)生不用思考就能回答出“蜀道之難難于上青天”。第二個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)難，多數(shù)會(huì)糾纏于蜀道之高、蜀道之陡等細(xì)節(jié)處，需要用第三和第四個(gè)問(wèn)題進(jìn)行引導(dǎo)。對(duì)于第三個(gè)問(wèn)題，學(xué)生很容易從“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”這句詩(shī)中得出答案，蜀道并不是一開(kāi)始就有的。對(duì)于第四個(gè)問(wèn)題，學(xué)生也很容易就找到了“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”。但是若找到真正的答案，還需要老師進(jìn)一步引導(dǎo)，閱讀文后對(duì)這則神話(huà)傳說(shuō)的注釋?zhuān)伎嘉鍌€(gè)壯士和大蛇斗爭(zhēng)的象征意義。如此一來(lái)學(xué)生很快明白過(guò)來(lái)，是人類(lèi)和大自然之間的斗爭(zhēng)，在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中人類(lèi)付出了生命的代價(jià)。所以，第一階段的核心問(wèn)題迎刃而解——蜀道第一難：蜀道開(kāi)辟艱難。

第二階段的問(wèn)題設(shè)計(jì)如下：

1.不管蜀道再難開(kāi)，但終究還是開(kāi)辟出來(lái)了，開(kāi)辟后人們就要行走啊，行走的時(shí)候人們又遇到什么問(wèn)題了？

2.請(qǐng)認(rèn)真思考“使人聽(tīng)此凋朱顏”一句，請(qǐng)問(wèn)為什么會(huì)“凋朱顏”。

第一個(gè)問(wèn)題對(duì)于學(xué)生而言比較簡(jiǎn)單，學(xué)生們會(huì)很快通過(guò)具體詩(shī)句總結(jié)出蜀道又高又陡并且崎嶇泥濘，非常難走。并且很快能總結(jié)蜀道第二難——蜀道行走艱難。但還需要第二問(wèn)題對(duì)此進(jìn)行補(bǔ)充。而學(xué)生也能通過(guò)“凋朱顏”得出結(jié)論，在蜀道上行走不僅要有體力的付出，還要經(jīng)受心靈的折磨——和恐懼相伴。至此第二階段的問(wèn)題進(jìn)行完畢。

第三階段的問(wèn)題如下：

1.蜀道再難行，也總算走過(guò)來(lái)了，那么經(jīng)歷了千難萬(wàn)險(xiǎn)后，蜀道的盡頭是否就是世外桃源呢？

2.詩(shī)人提出了什么勸告呢？這種勸告在詩(shī)中其他地方還有嗎？

對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生不用思考就能回答，不是世外桃源，不僅不是世外桃源而且是個(gè)非常危險(xiǎn)的地方。這樣一來(lái)蜀道第三難便有了——蜀道盡頭難留。對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題也非常容易，“錦城雖云樂(lè)，不入早還家”，并且會(huì)比較容易找到“問(wèn)君西游何時(shí)還，畏途巉巖不可攀”和“其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉？”兩句。進(jìn)行至此，學(xué)生不用引導(dǎo)也會(huì)明白，《蜀道難》并不復(fù)雜，看似千頭萬(wàn)緒，其實(shí)就寫(xiě)了兩個(gè)字：“難”和“還”。在這個(gè)基礎(chǔ)上可以再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)術(shù)角度認(rèn)識(shí)這首詩(shī)的主旨。通過(guò)這樣的問(wèn)題設(shè)計(jì)引導(dǎo)啟發(fā)，學(xué)生不僅能享受到思考的快樂(lè)，而且還能獲得對(duì)《蜀道難》一詩(shī)的全新認(rèn)識(shí)。并且也可以肯定，學(xué)生們以后背誦《蜀道難》將不再艱難。另外蘇軾的《題西林壁》也可以嘗試著運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)進(jìn)行引導(dǎo)。這首詩(shī)出現(xiàn)在北師大版小學(xué)課本中，很多小學(xué)生都能倒背如流，但若問(wèn)起對(duì)這首詩(shī)所含哲理的了解，恐怕真正能體悟到的少之又少，即便是能說(shuō)出來(lái)，也是在背老師的話(huà)。別說(shuō)是小學(xué)生，就是大學(xué)生要清楚領(lǐng)悟并說(shuō)出這首詩(shī)的哲理也比較困難，因?yàn)檫@首詩(shī)筆下皆景，景理合一，可以意會(huì)卻難以言說(shuō)?？梢葬槍?duì)“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”兩句詩(shī)進(jìn)行如下的問(wèn)題設(shè)計(jì)：

1.是什么原因讓人們“不識(shí)廬山真面目”？

2.要想認(rèn)識(shí)廬山真面目該怎么辦呢？

3.能否將“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”兩句詩(shī)改動(dòng)一下，將這種哲理明白表達(dá)出來(lái)呢？

相信面對(duì)這樣的問(wèn)題，學(xué)生會(huì)很愿意思考，并且在共同討論中會(huì)有不錯(cuò)的答案。當(dāng)時(shí)在筆者的課堂上，學(xué)生們確實(shí)討論得很熱烈，效果很好。最后經(jīng)過(guò)討論他們明白了蘇軾詩(shī)句背后隱藏的真正含義，并且也以詩(shī)句的形式表達(dá)了出來(lái)——“若識(shí)廬山真面目，只須心在山外行”。在學(xué)生明白這個(gè)道理之后，可以進(jìn)一步引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)蘇軾之所以能“無(wú)施不可，觸處生春”，原因就在于他的心靈脫離了外物的束縛，達(dá)到了一種超曠豁達(dá)的境界。這首詩(shī)折射出的是蘇軾心靈躍至自然之上，總攬全局，不受外物束縛的智慧和氣度。相信通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)后，學(xué)生們可能對(duì)此詩(shī)會(huì)終生難忘。因?yàn)檫@其中包含著從小學(xué)到大學(xué)對(duì)人生理解的一種超越。

應(yīng)該說(shuō)，以上這三方面并不是孤立的，而是相輔相成、各有側(cè)重，往往一首作品可能在多方面都會(huì)有新的收獲。上文所舉的例子數(shù)量有限，是筆者在教學(xué)中較有心得的例子，其實(shí)“溫故知新”的教學(xué)理念在古代文學(xué)教學(xué)中的適用面很寬，不僅僅適用于唐宋詩(shī)詞，有很多作品只要老師善于鉆研，勇于嘗試都能以很好的方式做到“溫故知新”。這對(duì)學(xué)生而言是一種思想的提升、學(xué)識(shí)的進(jìn)步，并且無(wú)形中還能幫助他們獲得新的學(xué)習(xí)思路。而這對(duì)老師來(lái)說(shuō)也是一種促進(jìn)，因?yàn)橐龑?dǎo)學(xué)生“溫故知新”的前提是老師必須首先做到“溫故知新”。這要求老師在對(duì)這些作品深入閱讀形成獨(dú)到的見(jiàn)解的同時(shí)，還要精心設(shè)計(jì)課堂，采用科學(xué)而不失趣味的教學(xué)方法，才能有效地引導(dǎo)學(xué)生“知新”，才能真正將“溫故知新”的教學(xué)理念帶入課堂。如果長(zhǎng)期堅(jiān)持，將會(huì)收益頗豐。這也正如《禮記·學(xué)記》所言：“教學(xué)相長(zhǎng)也”。[4]

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[2]朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選（中編第一冊(cè)）[M].第一版.上海：上海古籍出版社，2002.

[3]郭預(yù)衡.中國(guó)古代文學(xué)史（第二冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，1998：176.

[4]王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書(shū)局，2001：514.

作者簡(jiǎn)介：王曉敏（1974-），女，河南許昌人，許昌學(xué)院文學(xué)院講師，古代文學(xué)碩士。