王慧

摘 要：王爾德作為唯美主義的倡導(dǎo)者，他的戲劇代表作《莎樂美》無論是在內(nèi)容上、人物塑造上還是藝術(shù)手法上都體現(xiàn)了其唯美主義主張，但是莎樂美所負(fù)載的道德特征，使我看到王爾德的創(chuàng)作向現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)向的趨勢。

關(guān)鍵詞：《莎樂美》；唯美主義；現(xiàn)實主義

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-9-0-01

奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde，1856—1900），英國著名劇作家、詩人、散文家。他是19世紀(jì)唯美主義運動的主要倡導(dǎo)者，在此前現(xiàn)實主義主張藝術(shù)反映現(xiàn)實的創(chuàng)作手法不同，王爾德主張為藝術(shù)而藝術(shù)。他的藝術(shù)理念主要表現(xiàn)在以下三點。第一：在藝術(shù)與生活的關(guān)系方面王爾德認(rèn)為生活模仿藝術(shù)遠(yuǎn)多于藝術(shù)表現(xiàn)生活，生活事實上是鏡子，而藝術(shù)卻是現(xiàn)實。第二王爾德認(rèn)為，一切壞的藝術(shù)都是返歸生活和自然造成的，并且是將生活和自然上升為理想的結(jié)果。第三王爾德堅決反對藝術(shù)創(chuàng)作有任何功利目的，強調(diào)藝術(shù)的獨立性，主張藝術(shù)不受道德的約束。并在藝術(shù)和道德的關(guān)系上提出，藝術(shù)是純美的，是超道德的。美是超道德的，而藝術(shù)有自己的追求，那就是美，所以藝術(shù)是超道德的，與道德無關(guān)。王爾德認(rèn)為，藝術(shù)的完美在于藝術(shù)的內(nèi)部而不是外部，藝術(shù)的評判標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該以外部形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)。王爾德的創(chuàng)作無不顯示出他的唯美主義創(chuàng)作理念，但是在王爾德的作品中也無法脫離現(xiàn)實主義的因素。下面筆者將以其戲劇方面的代表作《莎樂美》來分析其對唯美主義理論的踐行以及其藝術(shù)理念的嬗變。

一、莎樂美形象溯源

戲劇《莎樂美》取材于《圣經(jīng)》，創(chuàng)作于1892年。莎樂美的形象最早出現(xiàn)在《圣經(jīng)》新約馬可福音里中莎樂美的叔父希律王殺死其父親并取其母親希羅底為妻，這種亂倫的行為遭到圣徒約翰的譴責(zé)。希羅底對圣徒約翰心存怨念與不滿，因此她處心積慮地想殺死約翰。希律王在肉欲的指引下要求莎樂美為他跳舞，并承諾給她任何她想要的賞賜，結(jié)果莎樂美在母親的誘導(dǎo)下提出要、約翰的頭，希律王為兌現(xiàn)承諾下令殺了圣徒，將他的頭賜給了莎樂美。在新約中，莎樂美不過是母親希羅底借刀殺人的工具而已，形象并不突出。然而，王爾德在其戲劇中重構(gòu)了莎樂美的形象，使其成為故事的中心，他筆下的莎樂美在外形上妖艷動人，內(nèi)心卻被嫉妒愛欲之火灼燒，這朵“惡之花”具有別樣的魅力。

二、《莎樂美》對唯美主義的實踐

本文著重分析王爾德在《莎樂美》的創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作手法以及創(chuàng)作目的三個方面來踐行其唯美主義創(chuàng)作理念。

首先，在文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容方面，王爾德反對文學(xué)的有用性。他提出“在文學(xué)中，我們要求的事珍奇、魅力、美和想象力他從唯美主義藝術(shù)主張出發(fā)，我們不要被關(guān)于底層社會的描寫所折磨和引起惡心之感。這些珍奇、魅力、美和想象力在戲劇《莎樂美》中主要表現(xiàn)為對快感和欲望的追逐和崇拜。西方所追捧的理性主義在該劇中受到反諷和拋棄。從劇本的內(nèi)容來看，這種對非理性的快感追求構(gòu)成了這出戲劇的主要內(nèi)容：希律王因為貪戀其嫂的美貌而殺死哥哥，年輕的敘利亞人因為渴求莎樂美的愛情而葬送了生命，莎樂美為了得到約翰的一吻而將其毀滅，整出戲劇營造了一個為情欲燃燒的瘋狂世界。

其次，從創(chuàng)作手法上看，王爾德的戲劇語言是獨樹一幟的，他用詩化的語言勾畫出一個震撼人心的世界勾勒出栩栩如生的人物形象?！渡瘶访馈分衅娈惖谋扔髋c排比俯首即是，如在莎樂美初見先知約翰時長篇的抒情話語，“我愛的是你的嘴，約翰。你的嘴像象牙塔上一條紅箍。它像象牙刀在石榴上割開的口子。泰爾花園的石榴花怒放，比玫瑰更艷，卻不如你的嘴紅。為國王鳴響開道的紅號讓敵人膽寒，仍不如你的嘴紅?！屛椅且晃悄愕淖彀??！边@種震撼人心的瞬間審美體驗使人的感官得到了最大程度的滿足，體現(xiàn)了唯美主義者以追求享受以及藝術(shù)的美為終極目標(biāo)的藝術(shù)思想。

最后，在文學(xué)創(chuàng)作的目的方面，王爾德認(rèn)為藝術(shù)是“美而不真實的事物，藝術(shù)并不反映生活，它只表現(xiàn)自己。藝術(shù)要追求美，創(chuàng)造美，而唯一美的事物是與我們無關(guān)的事物。”他認(rèn)為一切的藝術(shù)都是非道德的，藝術(shù)的目的只是為了追求美的享受。他說：“藝術(shù)家是美的作品的創(chuàng)造者，藝術(shù)家沒有倫理上的好惡，……書無所謂道德不道德，一切藝術(shù)都是毫無用處的?！薄渡瘶访馈房梢哉f是對傳統(tǒng)道德的顛覆，先知約翰在劇中作為一個理性的人物站在道德的制高點，但是因莎樂美為了對其索取一吻而將其頭顱割掉，當(dāng)莎樂美最終將一吻印上了約翰的血淋淋的頭顱上時，情欲打敗了道德，藝術(shù)的凄絕之美給觀眾帶了強大的沖擊。

這部戲劇符合了唯美主義著所提倡的原則，“要及時享用你的青春……讓你身上美妙的生命之花怒放吧！ 什么也不要放過，要不斷探索新的感覺……一種新的享樂主義——這是我們時代的要求”。人生需要及時行樂，要用有限的生命來追尋生生命中無限的美，這出戲劇很好的踐行了王爾德的唯美主義藝術(shù)觀點，是唯美主義的代表作。

三、從唯美主義到現(xiàn)實主義——王爾德藝術(shù)理念的嬗變

《莎樂美》是王爾德小說創(chuàng)作與戲劇創(chuàng)作的一個過渡。雖然在《莎樂美》作為其小說創(chuàng)作與戲劇創(chuàng)作的一個過渡，王爾德在創(chuàng)作莎樂美形象時我們已經(jīng)可以覺察到現(xiàn)實主義的因素：莎樂美是一位具有道德傾向的人物形象。

莎樂美在劇中不得不面對復(fù)雜的道德關(guān)系，首先她由于她的母親與叔父亂倫，她被先 知約翰斥責(zé)為“亂倫之女”；而她的繼父對她不可遏制的情欲也使她蒙上了亂倫陰影。莎樂美的悲劇在于他無法接受繼父對她的亂倫行為但是她也無力擺脫繼父對她的騷擾。另一方面她瘋狂地想獲得先知約翰的愛，但是她卻被先知所詛咒，無法實現(xiàn)對愛人的追求。莎樂美身上背負(fù)著太多的道德因素，在這些矛盾沖突中，莎樂美被置于沖突的漩渦中，她無法承擔(dān)道德的負(fù)載，也無法從漩渦中掙脫出來，最終不得不走向毀滅的命運。王爾德在創(chuàng)作《莎樂美》之后，其藝術(shù)手法有了明顯的轉(zhuǎn)向，他從專注追求藝術(shù)美轉(zhuǎn)向關(guān)注社會道德問題，他的作品的表現(xiàn)范圍也隨之?dāng)U大。

參考文獻(xiàn)：

1、王爾德：《王爾德全集》（第一卷） 。榮如德巴金等譯。北京：中國文學(xué)出版版社

2、趙澧、徐京安.唯美主義[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1988.