摘 要：桑塔格秉承藝術(shù)作品的所作所為， 是讓我們看到或理解獨(dú)一無二之物， 而不是判斷或概括。而伴隨著感受的理解行為才是藝術(shù)作品惟一可取的目標(biāo)， 也是藝術(shù)作品惟一充足的理由。她正是以上述充滿批判性思維的文字和精神，很好地幫助我們理解了其對(duì)反對(duì)闡釋觀點(diǎn)的思考和實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：蘇珊·桑塔格 反對(duì)闡釋 實(shí)踐研究

一、蘇珊·桑塔格與反對(duì)闡釋

蘇珊·桑塔格畢業(yè)于哈佛大學(xué)和牛津大學(xué)，研究哲學(xué)、文學(xué)和神學(xué)。她獨(dú)立特行，以文字為生、以天下為已任。英國《衛(wèi)報(bào)》評(píng)價(jià)：“她是美國人，她譴責(zé)美國政府；她是學(xué)者，她反叛學(xué)院；她是文化研究者，她反對(duì)過度闡釋；她是女性，她從不強(qiáng)調(diào)性別。她超越了一切自身的身份和處境，這使她成為一名真正的知識(shí)分子——美國最后的知識(shí)分子，今天美國社會(huì)的一個(gè)牛虻。”她寫出了《反對(duì)闡釋》，成為了真正影響力的世界級(jí)公共知識(shí)分子，她一生都在堅(jiān)守文學(xué)的品質(zhì)，她嚴(yán)厲地審視流行，她是人類精神的探索者，她的關(guān)懷超越國界、地域、文化。

二、文化范式的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向：從闡釋到反對(duì)闡釋

“闡釋”最早見于古典主義晚期，當(dāng)時(shí)，神話的可信度與影響力正逐漸被由科學(xué)啟蒙思想開啟的現(xiàn)實(shí)主義世界觀所瓦解。桑塔格在《反對(duì)闡釋》中解釋了為什么有闡釋的最初原因：“一旦那個(gè)困擾后神話意識(shí)的問題——即宗教象征的適宜性問題——被提出來，原初形式的古代文本就不再能被人接受。于是闡釋應(yīng)召前來，以使古代文本適宜于現(xiàn)代的要求?！?/p>

桑塔格在書中提到的是當(dāng)時(shí)的美國甚至是如今的美國，更是現(xiàn)今中國文化界面臨的普遍情況，“對(duì)闡釋行為的熱情通常是對(duì)表面之物的公開敵意或明顯的鄙視所激發(fā)的，而不是對(duì)陷入棘手狀態(tài)的文本的虔敬之情（這也許掩蓋了冒犯）所激發(fā)的”。桑塔格重視藝術(shù)的形式上的表現(xiàn)力，極力反對(duì)對(duì)文本內(nèi)容的解釋。她曾大聲反對(duì)道“釋義這種工作絕大部分是反動(dòng)的，就好像是污染城市空氣的汽車和重工業(yè)強(qiáng)烈的油煙臭氣。如今，藝術(shù)釋義的流弊正毒害著我們的感悟能力。在業(yè)已成為經(jīng)典的文化中，在消耗體能的過程中使智力膨脹，使文化陷入困境，釋義正是對(duì)這種凌駕于藝術(shù)之上的理性的報(bào)復(fù)……釋義就是枯竭世界，就是耗盡世界，其目的是建立一個(gè)陰暗的‘意思，無論如何藝術(shù)必須從它們所遭受到的‘捕捉中逃離出來”。從桑塔格《反對(duì)闡釋》這部作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)她的理論是建立在存在主義的本體懷疑論上的。其進(jìn)一步的解釋就是對(duì)世界的本源提出了懷疑。桑塔格在文章中說道，“亞里士多德的藝術(shù)傳統(tǒng)將藝術(shù)作為模仿，作家是描繪他自身之外某樣?xùn)|西以及真理的媒介或手段。而按照現(xiàn)代把藝術(shù)作為表現(xiàn)的傳統(tǒng)，藝術(shù)家講述的是關(guān)于自己的真理”。

蘇珊·桑塔格所倡導(dǎo)的美學(xué)思想，是去理解作品的“新感受力”，也就是她認(rèn)定對(duì)作品的理解要依賴于感悟能力。那么什么是感悟能力呢？感悟能力即是人對(duì)世間萬物以及對(duì)生命意義的瞬間感悟與理解的能力。然而綜觀桑塔格的理論，感悟能力是跟理解和認(rèn)知對(duì)立的，提倡無序、差異等，拒絕傳統(tǒng)的權(quán)威性，追求多元化，這樣的感悟更趨向?yàn)槿碌囊环N價(jià)值取向，并具有一種后現(xiàn)代主義的特質(zhì)。桑塔格覺得“我們時(shí)代的典型藝術(shù)其實(shí)就是那些內(nèi)容少得多、道德判斷冷靜得多的藝術(shù)”。桑塔格的反對(duì)闡釋理論的美學(xué)理論深深地體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)感受力的這一思想。她著重感覺即是用直覺去直接體驗(yàn)和感受作品的美。桑塔格的反對(duì)闡釋理論非常明確地表達(dá)了后現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)拒絕一切解釋的想法。她的這種美學(xué)理論觀點(diǎn)，已預(yù)示著一種全新的后現(xiàn)代美學(xué)的產(chǎn)生。

三、蘇珊·桑塔格的反闡釋理論

桑塔格曾說，“去闡釋，就是讓世界貧瘠，使世界枯竭，為的是另建一個(gè)‘意義的影子世界……要去除對(duì)世界的一切復(fù)制，直到我們能更直接地再度體驗(yàn)到我們所擁有的東西?！边@段內(nèi)容表達(dá)了她對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的憂慮，因?yàn)檫^度闡釋的緣故，人們的思想和感受力日漸枯竭繼而產(chǎn)生貧瘠的焦慮和憂患意識(shí)，擁有這樣的憂患意識(shí)，是正義直言的知識(shí)分子所特有的氣質(zhì)和敏感。那么，我們可以這樣認(rèn)為，蘇珊·桑塔格的這部《反對(duì)闡釋》不僅是一部文化批判力作，同時(shí)還是寄托著一位有良知的知識(shí)分子的一份人文關(guān)懷。

因?yàn)殡[喻性思維對(duì)世界采取了“闡釋”的解讀方法，使得本真而通透的現(xiàn)實(shí)文本不被人們所認(rèn)同。那么反對(duì)闡釋，其真正意義就在于去反對(duì)那些為了彰顯社會(huì)的強(qiáng)權(quán)意識(shí)的專制而又專橫的對(duì)人們思想和思考力的壓迫與壓抑，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中普遍看到和感受到的是什么呢？那些以內(nèi)容的名義對(duì)形式的壓抑，那些以意義的名頭對(duì)文本的侵犯，那些以理性的理由對(duì)感性的曲解，那些以本質(zhì)的目的對(duì)表象的篡改，以及那些以特權(quán)者的強(qiáng)勢(shì)力對(duì)沒有話語權(quán)人的壓迫。清醒而有良知的桑塔格，在抒寫這樣一部作品時(shí)，其考量的即是通過她的筆觸去攪動(dòng)看似堅(jiān)固不化的等級(jí)秩序，并既而期望讓“邊緣”與“中心”進(jìn)行可能的平等交流，并既而在這樣一種平等交流的基礎(chǔ)上形成一種自由、多元、和諧共生的存在狀態(tài)。那么，我們是否也能這樣去理解：反對(duì)闡釋理論就是為了使我們能夠從更加多極狀態(tài)和無極意義上去進(jìn)行闡釋。

四、蘇珊·桑塔格的反對(duì)闡釋實(shí)踐

桑塔格終其一生共出版了17本書。第一次在文化界獲得肯定的是發(fā)表于1964年的《論坎普》。桑塔格的《反對(duì)闡釋》、《激進(jìn)意志的風(fēng)格》和《疾病的隱喻》等作品更為她引來了崇高的聲譽(yù)。特別值得一提的是，桑塔格的所寫的《疾病的隱喻》是一部非常經(jīng)典的文化批判力作。80年代，她開始進(jìn)行小說的創(chuàng)作，1992年，她發(fā)表了《火山情人》，一經(jīng)出版即受到讀者的推崇。《在美國》是桑塔格最后書寫的一本小說，而縱觀她發(fā)表的所有小說和散文，都深深地透著經(jīng)典的桑塔格風(fēng)格：直率坦言、思考深入。她當(dāng)之無愧地成為美國新興的文化精英。

《恩主》作為桑塔格的一部藝術(shù)文本，實(shí)踐著其所期待的文學(xué)形式，并與其理論作品《反對(duì)闡釋》之間實(shí)踐著兩者的互文關(guān)系，而且要從她所有作品中找出與她自己的美學(xué)思想最為互文性、最契合的也仍然是《恩主》。在這部小說中，桑塔格實(shí)現(xiàn)了人物的驅(qū)逐與故事的消解。作品的開始運(yùn)用了傳統(tǒng)的平常而松散的敘事方式，小說的主要精力是放在了對(duì)希波賴特的多個(gè)夢(mèng)境的敘述上，雖然寫夢(mèng)的文章并不希奇，但是桑塔格卻在這部作品中將多個(gè)夢(mèng)境進(jìn)行這樣的處理：似乎有某種關(guān)聯(lián)，但通讀全篇卻發(fā)現(xiàn)這些多個(gè)夢(mèng)境，真正可以關(guān)聯(lián)的時(shí)候?qū)嵲诓欢?。隨著作者進(jìn)一步的敘寫，那種傳統(tǒng)的敘事模式開始轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N不常見的敘事模式。在《恩主》這部小說里，現(xiàn)實(shí)對(duì)夢(mèng)沒有反射，正好相反是夢(mèng)反作用于現(xiàn)實(shí)生活。然而現(xiàn)實(shí)世界中，跟桑塔格的這種敘寫剛好相左。這種反常理的超現(xiàn)實(shí)寫作模式也恰恰跟現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)相反。那么什么是超現(xiàn)實(shí)主義呢？或者怎么去比擬超現(xiàn)實(shí)主義給我們的投影呢？或許可以正如本雅明這么說的那樣：“只有當(dāng)每個(gè)人的清醒與睡夢(mèng)之間的界限已經(jīng)磨滅之時(shí)，生活才最有意義……”。桑塔格為什么要這樣處理呢？這種完全顛覆傳統(tǒng)的敘事模式，或許就是要告訴我們：所謂現(xiàn)實(shí)其實(shí)就像夢(mèng)一樣使人感覺荒誕而又支離破碎，從而難以把握和琢磨。

去理解桑塔格倡導(dǎo)的新藝術(shù)形式及其新感受力，并從“反對(duì)闡釋”的批判角度來看待她的作品是有其深意的。然而卓越超群的批評(píng)理念并沒有引領(lǐng)桑塔格本人的小說創(chuàng)作獲得優(yōu)秀的品質(zhì)保障，畢竟的小說的藝術(shù)（道）不是小說的技術(shù)（術(shù)），不可以把可讀性犧牲掉，來渲染自己的理論意圖。但我們不可否認(rèn)的是雖然桑塔格的小說創(chuàng)作并不如她的理論那么卓著，但仍然不會(huì)影響我們對(duì)她的理論和批判思想的肯定和尊重。畢竟小說的成功與否跟其擁有的理論正確與否沒有那么強(qiáng)烈的必然性。所以，我們也可以這么認(rèn)為，桑塔格理論上的成功不等于創(chuàng)作實(shí)踐上的成功，她提倡的形式主義主張沒有經(jīng)受住文學(xué)自身實(shí)踐即文學(xué)接受過程的考驗(yàn)。

結(jié)語：通過對(duì)桑塔格的反對(duì)闡釋理論與實(shí)踐的梳理，我們能深深領(lǐng)悟和感受到她深刻而雋永的哲學(xué)思想與理念，繼而體驗(yàn)到作品自身的本真氣質(zhì)和來自原始的震撼，了解到其作品和理論思想在促進(jìn)世界文學(xué)繁榮和發(fā)展上起到的巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡(jiǎn)介：林靜（1977-），女，四川人，雙碩士，講師，工作單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，目前主要研究方向?yàn)槭澜缥膶W(xué)、商務(wù)英語等。