房穎

“雪月花”是日本古典文學(xué)中典型的三大審美意象。其中，尤以“花”在文學(xué)作品中最為典型。鴨長明曾在《徒然草》[1]中列舉出櫻花、梅花、桂花、橘花等，并一一給予很高的贊譽(yù)。另如《風(fēng)俗文選·百花譜》[2]，俳人將社會各個(gè)階層的女性比作各種花卉，并分別進(jìn)行品評。在《萬葉集》[3]、《古今和歌集》[4]等各個(gè)時(shí)代最有代表性的和歌作品中更是出現(xiàn)了不勝枚舉的花卉意象。

在清少納言所著的隨筆《枕草子》中，各種花卉也頻頻登場，其中最膾炙人口的當(dāng)屬四四段的《樹花》和七〇段的《草花》。清少納言在四四段中列舉了梅花（尤以紅梅為佳）、櫻花、山梅花、橘樹的花、梨花、桐花、栴檀等；七〇段中列舉了石竹花、龍牙黃花、桔梗花、菊花、刈萱草花、龍膽草、雁來紅、撫子花、壺堇花、繡線菊、夕顏與朝顏、醋漿子、葦草的花、芒草、胡枝子、向日葵、棣棠華和野杜鵑、薔薇等。所及花卉總數(shù)多達(dá)20余種。

人們往往認(rèn)為，櫻花是日本最具代表性、也最具象征意義的花。的確，櫻花與日本古代的生活密切相關(guān)。櫻花盛開在早春時(shí)節(jié)，被看作一年農(nóng)耕開始的重要指標(biāo)。因此，人們把櫻花作為五谷之神的象征，用它昭示農(nóng)業(yè)的豐饒。人們每年舉辦“鎮(zhèn)花祭”祈禱櫻花開放時(shí)間再長一些，因?yàn)闄鸦ㄩ_花期長是豐年的預(yù)示。此外，在上古日本人的心目中，櫻花還是繁榮昌盛和旺盛生命力的象征。

最早出現(xiàn)櫻花的日本文學(xué)作品是《日本書紀(jì)》[5]。其中記載了允恭天皇見到衣通姬時(shí)愛戀其美貌并以櫻花作比賦詩稱贊的事情?！度f葉集》中涉及櫻花的和歌約有44首，《古今和歌集》中櫻花主題的和歌約有41首。

在古典隨筆《枕草子》中，“櫻”共出現(xiàn)了19處。但是，除去“櫻花色”、“櫻花襲”[6]等以櫻花表示色彩的用例外，只有不到十處用例是表示花卉之“櫻”的。下面就對《枕草子》中的“櫻”之花做詳細(xì)解讀。

A：今日，高欄上搬來一只大的青瓷花瓶，插了許多枝五尺許長盛開的櫻花，花兒直綻開到高欄邊來。（二〇清涼殿東北隅 二二頁）[7]

B：樹木之花，無論濃淡，以紅梅為佳。櫻花則以花瓣大，色澤美，而開在看來枯細(xì)的枝頭為佳。（四四 樹花 五二頁）

C：櫻樹約有丈許高，正盛開于階邊。“開得可真是早啊。若是梅花，現(xiàn)在倒是綻放的時(shí)候呢?！毙睦镎{悶著，原來是人造的假花哩；不過，花瓣酷似真花，不知制作時(shí)費(fèi)了多少功夫啊。（二五六 關(guān)白之君于二月二十一日 二六三頁）

從用例A和用例C中，讀者可以清楚地感受到清少納言對櫻花的好感。用例A中的“盛開的櫻花”和用例C中“正盛開于階邊”，應(yīng)該便是清少納言對櫻花產(chǎn)生好感的原因。而用例B中描寫的櫻花“花瓣大，色澤美”，應(yīng)該也正是盛開的狀態(tài)吧。與現(xiàn)代人更喜歡落英繽紛的櫻花不同，清少納言所偏好的似乎是盛開的櫻花。這與《日本書紀(jì)》以來日本人以櫻花象征生命、象征繁盛的意義完全吻合。用例C中的櫻花雖是“人造的假花”，但因?yàn)樗伴_得可真是早”，暗合了人們期盼春天早日到來的心情。而且在日本一些古籍中，與梅花爭艷的早開櫻花還被認(rèn)為是盛世王朝的瑞兆，對貴族身份認(rèn)可度極高的清女自然會對它大加贊賞了。

不過，在另外一些用例中，清少納言卻對櫻花表示了不同的看法。如：

D：那次八講二十余日以后，中納言竟出家了愿。真教人感慨萬千。與此相比，櫻花之凋謝，只不過世事尋常罷了。（四二 小白川邸 四九頁）

E：九月底、十月初時(shí)分，天空陰陰暗暗，風(fēng)吹得緊，黃葉零零星星地飄落下來，那景致頗誘人哀傷。櫻樹的葉子呀，榆樹的葉子呀，更是早早都落了下來。（一八五 風(fēng) 二一五頁）

用例D中提到的“中納言”指藤原義懷。他是藤原伊尹的五子，花山院的舅舅，時(shí)年三十歲。公元986年，花山天皇出家了。第二日義懷也追隨著天皇落發(fā)出家了。清少納言以“櫻花之凋謝”喻世事無常，對曾經(jīng)顯赫一時(shí)的中納言一朝落發(fā)、榮華不再的唏噓之情。而用例E所描寫的櫻樹和榆樹葉子“零零星星地飄落下來”的一幕，讓人覺得凄美哀傷。這兩個(gè)用例分別借櫻花花朵的凋零和櫻樹樹葉的飄落描繪出蕭索、荒涼的氛圍，襯托出一種凄涼、無奈的美。

由以上用例可以看出，清少納言所贊美的是那些顏色鮮麗、色澤光亮、象征勃勃生機(jī)的櫻花，而不是灰暗、陰郁、甚至是凋謝了的。以用例C與下例對照，更能看得清楚。

F：庭前的櫻花，逢露自然色澤不會添艷，而況遇日更形枯萎污穢，實(shí)在令人遺憾，無奈又雨其夜降，翌晨竟然完全走了樣兒。（二五六 關(guān)白之君于二月二十一日 二六 五頁）

同樣是描寫人造的櫻花，用例F中的櫻花非但“色澤不會添艷”，甚至還顯出“枯萎污穢”的樣子，被雨打了就更是“完全走了樣兒”。這與用例C中盛開的櫻花簡直不可同日而語。從兩段描寫的對照，我們就可以清晰地看出清少納言的審美取向了。

清少納言曾在四四段中表示：“無論濃淡，以紅梅為佳?！辈⒃谒木哦沃姓f“梅花上落雪積滿了”是“高雅的東西”?？梢姡迮畬⒚坊醋骰ɑ苤兄撩赖拇?，并通過梅花與“雪”的組合范式形成了日本古典文學(xué)中典型審美意象的表達(dá)。

G：畫不如實(shí)物者，如石竹花。櫻花。棣棠花。物語中形容極出色的男女容貌。（一 一九 畫不如實(shí)物者 一四五頁）

H：看來卑劣的東西，……布屏風(fēng)之嶄新者。若其用舊變黑者，自是毋庸多言，反而不足為怪。至于新貼制者，多畫滿開之櫻花，又猛涂胡粉、朱砂等繽紛的顏料。（一五三看來卑劣的東西 一八一頁）

畫出來的櫻花不如真正的櫻花好看，而屏風(fēng)上畫著滿開的櫻花更是“看來卑劣”。在這兩段中，作者均對櫻花做出了負(fù)面的評價(jià)?？梢?，清少納言并沒有把櫻花看做純粹的審美意象，而只是作為一般性的審美對象進(jìn)行觀察，更沒有像四四段中那樣賦予“梅花”最高的評價(jià)。

在奈良時(shí)代，日本在社會生活、政治、文化等各個(gè)方面都深受中國影響，所謂的“唐風(fēng)文化”盛極一時(shí)。8世紀(jì)初期，梅花才由中國傳入日本，成為皇族和貴族們爭相鑒賞的“異國情趣”。所以在《古事記》[8]、《日本書紀(jì)》等日本最早的典籍中都沒有關(guān)于梅花的記錄。最早出現(xiàn)梅花的文學(xué)作品是漢詩集《懷風(fēng)藻》[9]。及至奈良時(shí)代，梅花開始成為文學(xué)作品中常見的審美意象。奈良時(shí)代的人們所說的“花”通常是指梅花，而非現(xiàn)代人所認(rèn)為的櫻花。在《萬葉集》的4500余首和歌中，涉及梅花的和歌有118首，而涉及櫻花的只有區(qū)區(qū)44首?？梢姰?dāng)時(shí)梅花遠(yuǎn)比櫻花更具有審美的代表性。之后隨著“國風(fēng)文化”的興起，人們的趣味開始逐漸轉(zhuǎn)向櫻花。到了九世紀(jì)中葉，即平安時(shí)代，櫻花已經(jīng)逐漸獲得人們的關(guān)注和喜愛?！豆沤窈透杓分兴峒暗臋鸦ㄊ状纬^了梅花的出現(xiàn)次數(shù)。及至江戶時(shí)期，政府開始鼓勵(lì)大量種植櫻花，櫻花種類也迅速增多，到江戶末期已達(dá)300余種。隨著種植面積的增加和種類的豐富，櫻花逐漸成為日本國民公認(rèn)的代表性花卉，并在和歌、俳句等文學(xué)作品中成為“花”的代名詞。

從《枕草子》看，出現(xiàn)頻率最高也最得到清少納言盛贊的仍是梅花。而對櫻花清女似乎并沒有表現(xiàn)出明顯的傾向性。作者不僅描寫梅花的顏色、形態(tài)等給人以視覺上的愉悅，更借用大量中國典籍中的梅花描寫，來表達(dá)其“唐風(fēng)文化”的審美情趣。但是《枕草子》中并沒有關(guān)于櫻花的中國典籍或漢詩引用。對漢學(xué)造詣?lì)H高的清少納言而言，櫻花不能體現(xiàn)更多的漢詩文意義，因此清女只將櫻花視為一般性的植物進(jìn)行觀照，并沒有賦予它過多的文化內(nèi)涵。

注釋：

[1]《徒然草》：日本鐮倉時(shí)代著名隨筆，成書于公元1331 年。作者鴨長明。

[2]《風(fēng)俗文選·百花譜》：江戶中期的俳文集，森川許六編輯，1706年刊行。其中收集了松尾芭蕉及其門下弟子的俳句116篇，分為10卷，共5冊。

[3]《萬葉集》：奈良時(shí)代的和歌集，成書年代不詳。由大伴家持等編輯，收錄和歌4500余首，共20卷。

[4]《古今和歌集》：成書于公元905年，是日本第一部勅撰和歌集。

[5]《日本書紀(jì)》：奈良時(shí)代的歷史書，由舍人親王等編撰，成書于公元720年。是日本第一步勅撰歷史書，六國史中的第一部。

[6]“櫻花襲”：“襲”指日本古代重疊穿著多件單衣，在領(lǐng)口及袖口呈現(xiàn)色彩漸變或?qū)Ρ刃Ч拇┲绞??！皺鸦ㄒu”是指外面白色里面赤花色的搭配，用于春季穿著。

[7]文中所引《枕草子》皆出自《枕草子》，譯者：林文月，洪范書店有限公司，2000 年11月初版，2006年9月三印。

[8]《古事記》：日本最早的歷史書。成書于公元712年。記錄了日本神代社會到推古天皇時(shí)代的事情。

[9]《懷風(fēng)藻》：日本現(xiàn)存最早的漢詩集。成書于公元751-752之間。編纂者不詳。