任紅霞

摘 要：民間文化在文學(xué)作品中可以表現(xiàn)出極大的藝術(shù)價值，李劼人在《死水微瀾》中對巴蜀文化風(fēng)情和四川方言進行了獨特的運用，尤其采用了擺龍門陣的獨特寫作模式。但這種模式在主流文學(xué)作品中卻一直受到冷遇，民間文化與作家文學(xué)到底還是交織相融的，值得我們深入探討。

關(guān)鍵詞：《死水微瀾》；民間文化；作家文學(xué)

中圖分類號：I022 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0188-02

一、《死水微瀾》藝術(shù)價值的評析

李劼人創(chuàng)作于上個世紀(jì)30年代的長篇小說《死水微瀾》體現(xiàn)了濃郁的成都特色，熔地方色彩與生活情調(diào)于一爐，運用作家敏銳的觀察力和豐富的生活體驗為讀者展現(xiàn)了一個生動的老成都。其風(fēng)俗文化、人生百態(tài)的描述層次分明、錯落有致。雖然在《死水微瀾》這部小說中沒有對當(dāng)時的社會變革進行直接的描述，但是透過小說中的各個人物的命運改變折射出了當(dāng)時的社會環(huán)境。

（一）對民俗風(fēng)情的市井般描繪

在《死水微瀾》中有大量對川西特有的地方民俗風(fēng)情的描述，對蜀地特色飲食文化、人物的穿著打扮、民間的宗教習(xí)俗、傳統(tǒng)的紅白儀式、各城鎮(zhèn)及其建筑的沿革等各個方面都有涉及。例如，鄧幺姑通過韓二奶奶之口了解成都，作者大量描述了成都的文殊院、會館和名小吃等等。又如，天回鎮(zhèn)的趕場景象，整整用了三千多字對這一盛況進行描述，對活豬市、米市、家禽市到各色小市攤子逐一介紹。再如在天回鎮(zhèn)的細(xì)節(jié)描寫中選取的是最為日常的場面，具體有“鎮(zhèn)的兩頭，不能例外沒有極臟極陋的窮人草房，沒有將土地與石板蓋滿的穢草豬糞，狗矢人便。而臭氣必然撲鼻，而襤褸的孩子們必然在這里嬉戲，而窮人婦女必然設(shè)出一些攤子，售賣水果與便宜的糕餅，自家便安坐在攤后，共鄰居們談天做活”。穿插在其中的俗語尤為出彩。對比觀察同為川籍作家的巴金，則可以看出，在巴金的作品中突出表現(xiàn)了空間場景描寫時間化，從而使得文本敘事時間維度強化，在一定程度上突破和消弭了以地域意識為主要特征的空間維度，極大的弱化了地域化的特征。由此看到，《死水微瀾》最突出的特殊性是其與眾不同的民俗化特征。可以說，在《死水微瀾》中，作者為讀者提供了一個更為開闊的視野和融合各體的意識傾向，加之作者對地方民俗的熱愛、搜集、整理及保護的熱望，于是乎表面相似的民俗描摹在作者的小說中卻取得了相對獨立的地位和價值[1]。

（二）擺龍門陣式的敘事模式

在《死水微瀾》中，對四川方言淋漓盡致的運用，體現(xiàn)了巴蜀韻味，其中大量使用擺龍門陣的形式可謂獨具匠心。具體來講，川人將閑聊稱作擺龍門陣，其具有三個特點：一是講究故事的來龍去脈，二是不時夾進相關(guān)插曲，三是眾人對同一主題或氛圍的參與[2]。在《龍門陣》這本期刊中是這樣描述的“于是三三兩兩，自然而然，聊聊天，擺擺條，進而說說笑，又進而談?wù)勑模恢拸暮翁幤?，也無所謂如何收場。但覺過眼云煙，一陣清風(fēng)，身心勞煩頓消，帶來輕松愉快”[3]。可以說，龍門陣是以故事為主，但又不僅僅是故事，它是一種集合主講人和插話人的集體活動，可以說在龍門陣中是沒有聽眾的，大家都是參與人，相互之間進行對話、補充，自由散漫，沒有規(guī)章，但樂在其中。例如《死水微瀾》中，寫到生豬市場，直接就是一大段關(guān)于川豬的知識，體型、重量、飼料，甚至豬圈的修砌方法，防病措施等等的擺龍門陣般的描述。

《死水微瀾》里龍門陣文化，大致可以分為作者敘事的龍門陣模式、龍門陣對小說中人物命運發(fā)展的影響以及由這種龍門陣文化所釀出來的龍門陣心理[4]。正是因為龍門陣這一特殊的描述形式，才為讀者展現(xiàn)了一幅豐富、熱鬧的場景。通過人物間的擺龍門陣在敘述歷史掌故、生活知識的時候，在里面竭盡鋪張的能事，用作者飽含歷史情感的一支筆來喚起讀者參與其中的愿望，因此在拋開敘事的情況下也能夠使讀者津津有味，也正是隨意、散漫的龍門陣形式使讀者在不經(jīng)意間隨著人物之口將整個故事的脈絡(luò)串聯(lián)起來，從而保障了小說的完整性和統(tǒng)一性，同時也烘托出巴蜀社會與巴蜀文化的生態(tài)氣氛。

二、《死水微瀾》的沉寂——民間文化與作家文學(xué)的互斥？

《死水微瀾》問世以來一直未受到足夠的重視，對李劼人先生的作品研究也寥寥可數(shù)，深究其原因，其小說的寫實性風(fēng)格是造成此種現(xiàn)象的一個重要因素。這種“實”是世俗中的社會之實，而作者從一個中立的、社會觀察者的角度出發(fā)，其立場往往不如主流小說一般鮮明，其主要的內(nèi)容是描繪普通市民的情感、欲望、見識等生活百態(tài)，就拿魯迅筆下的人物來講，同樣是舊中國婦女的形象，李劼人筆下的蔡大嫂是潑辣大膽、不遵循傳統(tǒng)道德的形象，而祥林嫂則更多的是忍氣吞聲、逆來順受的形象。因此，李劼人的作品相較于主流文學(xué)具有世俗性、邊緣性、質(zhì)樸性，導(dǎo)致的結(jié)果也就是缺乏標(biāo)志性或是英雄性，這與其誕生的年代以及之后的很長一段歲月所主導(dǎo)的價值取向都背道而馳?？梢哉f，我國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在很長一段時間內(nèi)，文學(xué)作品表現(xiàn)的主題、思想內(nèi)涵頗為單一，理想化的色彩隆重，造就了《死水微瀾》這種過于世俗化的作品是很難得到推崇的，因此《死水微瀾》在相當(dāng)長的時間內(nèi)被埋沒了也能夠理解。

此外，大量四川民俗風(fēng)情的描繪在吸引讀者的同時，其過于民間化和地域化的內(nèi)容也在一定程度上阻礙了讀者的接受程度，尤其是以方言為主的大量描述使對川話較為陌生讀者很難心領(lǐng)神會，從而影響了其傳播和推廣的程度，最終使這樣一本價值深厚的文學(xué)作品受到冷遇。

三、民間文化對作家文學(xué)的影響

筆者認(rèn)為如果將文化的層次分為上、中、下三等，民間文化以其特有的市井性會分為下層文化，因此民間文化往往會缺乏文人士大夫的倡導(dǎo)，主要通過普通百姓的創(chuàng)造和傳播，也決定了其文化形態(tài)有意回避了政治形態(tài)的思維定勢，用民間的眼光來看待生活現(xiàn)實，更多地注意表達下層社會，尤其是農(nóng)村宗法社會形態(tài)下的生活面貌，它擁有來自民間的倫理道德信仰審美等文化傳統(tǒng)，但具有濃厚的自由色彩，而且?guī)в袕娏业淖栽诘脑夹螒B(tài)[5]。另一方面通過上述的成因分析，筆者認(rèn)為，民家文化與作家文學(xué)是相互包容、相互影響的關(guān)系。文學(xué)來源于生活，而生活中經(jīng)過長時間的錘煉形成的民間文化是最重要的素材，反之經(jīng)過文學(xué)作品的熏陶和修飾才會使民間文化得以保存和傳播。民間文化傳達著普通民眾的情感，通過文學(xué)語言的表達能夠積淀民族心理，傳達民族情感。對于作家而言，其所體會和觀察到的民間文化必定是經(jīng)過錘煉而延續(xù)下來的，作家在一定的群體中長久的生活，都會自覺或不自覺的受到集體無意識的民間文化的熏陶，當(dāng)這種文化在作家心中形成了一定的積淀之后，必然會在創(chuàng)作中體現(xiàn)出民間文化的痕跡，甚至?xí)趯懽髂Ｊ胶褪址ㄉ喜捎锰囟ǖ谋磉_方式和內(nèi)容。例如，《死水微瀾》中擺龍門陣式的敘述模式，老舍的筆下老北京的胡同、茶館、京片子，沈從文筆下的湘西文化，等等。下面筆者就選取人物塑造和環(huán)境描寫兩個方面進行闡釋。

（一）人物塑造中的民間文化

對于寫實性的文學(xué)作品要反應(yīng)社會生活首先離不開的就是對人物的塑造，小說作品創(chuàng)作的重心就是對藝術(shù)形象的刻畫。從人物的典型化方面來講，民間文化對人物的塑造影響巨大，沒有民間文化對人物描寫的積淀，那人物的塑造將會缺少活靈活現(xiàn)的表征。但是人物形象來源生活，又是高于生活，因此，民間文化貫穿到文學(xué)作品中人物的同時，也需要作家對其精雕細(xì)琢，否則人物的形象將變的粗制濫造甚至使人物的形象惡俗化。就如《死水微瀾》中蔡大嫂這個人物形象，李劼人說過，像蔡大嫂這樣的農(nóng)村青年婦女，我看的很多，很親切，她們的生活、思想、內(nèi)心、境遇，我都熟悉[6]?？梢哉f，蔡大嫂這個人物的生活原型在四川，至少在李劼人生活的環(huán)境中是比較常見。在具體的描繪中，通過韓二奶奶對幼時蔡大嫂的啟蒙，使其心氣高傲，在氣質(zhì)上接近于成都的城市婦女，后經(jīng)歷一系列社會的動蕩和情愛的變化，蔡大嫂的氣質(zhì)也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。例如，少女時期的蔡大嫂在纏足的問題上并非是封建傳統(tǒng)思想而是要以此作為晉身城市的本錢，其中鄧幺姑的一句話道出了其倔強、叛逆的個性，“媽也是呀！你管的我的，我偏要纏，偏要纏，偏要纏！痛死了是我嘛！”又如，在降生臺前，三個小流氓在光天化日之下調(diào)戲郝香蕓，雙方發(fā)生爭吵，在郝家束手無策之際，蔡大嫂慫恿羅歪嘴等人打抱不平，從而體現(xiàn)了蔡大嫂見義勇為的豪俠心腸。再如，曾經(jīng)會追求美好人生的蔡大嫂在經(jīng)歷了一場政治風(fēng)浪中的死里逃生之后變得清醒了，意識到情愛并不能維持生活，于是以“活人妻”的身份改嫁顧天成，變成了一個土老財兼教民的續(xù)弦?？梢哉f，在《死水微瀾》中，蔡大嫂并不是絕對的正派或是反派人物，對其的形象刻畫就是一個普通的四川婦女，其民間性的言語、舉止、機遇、甚至是性格的改變都使一個鮮明的、本土化的女性形象躍然紙上，栩栩如生?？梢哉f，正是民間文化下層性的社會特征決定蔡大嫂潑辣、不守婦道的形象，也正是這種民間性的深刻渲染才突出了《死水微瀾》的濃郁的地域化、民間化的特點，使得民間文化與作家文學(xué)找到切合點。

（二）環(huán)境描寫中的民間文化

在文學(xué)作品中，環(huán)境的烘托尤為重要，民間文化對塑造環(huán)境方面可以起到畫龍點睛的作用。應(yīng)該說，豐富生動的人物形象的塑造離不開環(huán)境的襯托，孤立的人物構(gòu)造將破壞文學(xué)作品的完整性和統(tǒng)一性。具體來講，環(huán)境的生動描繪必須借助于作者所處時代的真實環(huán)境，而民間文化所特有的對社會生活原生態(tài)的表現(xiàn)有助于對人物活動的場面、背景和景物的生動描寫。同時，在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，尤其是長篇小說的創(chuàng)作過程中，其人物和情節(jié)的復(fù)雜性決定了需要更多的筆墨來交代人物所處的歷史背景和場面環(huán)境，如果將民間文化融會貫通于其中將會提升文學(xué)作品底蘊。在《死水微瀾》中，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道、民間建筑不乏筆墨的描寫交代出了故事發(fā)生的歷史背景和人物活動的時代和社會環(huán)境，對蔡家雜貨店、臥室、灶房等生活起居和家庭擺設(shè)等習(xí)俗的描寫勾勒出人物生活的完整圖畫，對天回鎮(zhèn)趕場的盛況描寫渲染了時代氣氛。正是這種不惜筆墨的描繪才使得讀者在閱讀故事的同時，真正了解巴蜀文化，也更加深了對作品的深刻體會。

總體而言，民間文化孕育于生活，繁榮于市井，是作家文學(xué)取之不盡的素材，也正是作家文學(xué)的提煉才使得民間文化能夠以更恰當(dāng)?shù)男问酱嬖凇?/p>

四、結(jié)語

成都平原物產(chǎn)豐足所養(yǎng)成的人文性格，成都市區(qū)那眾多名勝古跡等文化美學(xué)積淀物的熏染刺激，市井茶樓酒肆中的說書、道情、清音等民俗藝術(shù)的影響，鑄造著李劼人的藝術(shù)個性[7]。作者以清醒的地域鄉(xiāng)土文化意識準(zhǔn)確而凝練地描繪了巴蜀社會形態(tài)和生存方式，也正是現(xiàn)實性的描繪，借用巴蜀的狀況透視了社會人生、人的社會復(fù)雜性和各種社會關(guān)系的變化，從而體現(xiàn)出作品的深刻內(nèi)涵。像《死水微瀾》這種融民間文化與文學(xué)作品的獨到之作，使民間文化不再隔離于文學(xué)之外，而是在字里行間體現(xiàn)其獨特的鄉(xiāng)土氣息，既沒有矯揉造作之感，也能突顯作品的寫實性。這也促使了吾等后輩在實際的創(chuàng)作過程中，要將生活融于創(chuàng)作，不斷揣摩、觀察，在民間文化與作家文學(xué)之間尋求切合點。

參考文獻：

〔1〕馮勤.“獨特”的背后：非正統(tǒng)的現(xiàn)代雜家——關(guān)于李劼人思想構(gòu)建特點的一種解析[J].四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（7）.

〔2〕秦弓.李劼人歷史小說與川味敘事的獨創(chuàng)性[J].西南師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2002（2）.

〔3〕張秀熟.《龍門陣》小序[J].龍門陣，1980（01）.

〔4〕李直飛.龍門陣?yán)锩娴摹八浪憽薄端浪憽分旋堥T陣文化的探析[J].當(dāng)代文壇，2011（S1）.

〔5〕陳思和.民間的浮沉[A].陳思和自選集[M].廣西師范大學(xué)出版社，1997.202.

〔6〕李劼人.談創(chuàng)作經(jīng)驗[M].李劼人選集（第五卷）.四川人民出版社，1986.540.

〔7〕鄧經(jīng)武.論李劼人創(chuàng)作的巴蜀文化因子[J].四川師范大學(xué)學(xué)報，1994（10）. （責(zé)任編輯 張海鵬）