朱孔洋

〔關(guān)鍵詞〕作文教學(xué)；道德智慧；德育

蘇格拉底說：“美德即智慧?！币话阏J(rèn)為，道德智慧能夠使道德主體恰當(dāng)?shù)靥幚砣伺c自然、人與社會、人與自己之間的關(guān)系。“言為心聲”，作文最能反映學(xué)生的人生觀、價值觀和世界觀。教師通過學(xué)生的作文，往往能夠了解或洞察學(xué)生的內(nèi)心世界，充分發(fā)揮作文教學(xué)的育德功能，對開啟學(xué)生的道德智慧之門有重要意義。

一、范例評析，在討論與思辨中獲得道德教養(yǎng)

在一次作文范例評析課上，教師給學(xué)生推薦了一篇作為校本教材的文章——《我很重要》（畢淑敏），旨在通過文本閱讀，與學(xué)生探討人生觀、價值觀，并希望學(xué)生能夠通過文本閱讀與理解在家庭和社會生活中找到自己正確的定位。閱讀文本前，教師先請學(xué)生談?wù)勛约涸谌后w中的重要性。學(xué)生發(fā)言很踴躍，從學(xué)校、家庭、社會各個角度列舉了自己重要的理由，但基本上是在闡明“唯我獨尊”。教師沒有對學(xué)生的發(fā)言作出評論，而是指導(dǎo)學(xué)生閱讀文本，再談?wù)勛约旱目捶?。接下來，學(xué)生根據(jù)文本中的一些語句表達(dá)了自己的理解。其中“重要并不是偉大的同義詞，它是心靈對生命的允諾”“只要我們在時刻努力著，為光明在奮斗著，我們就是無比重要地生活著”這些語句引起了學(xué)生的更多關(guān)注。他們的發(fā)言中傳達(dá)出一種信息：我重要，因此我要有責(zé)任感，一個人對家庭、社會、朋友和事業(yè)的責(zé)任感。文中的“允諾”“努力”“奮斗”等詞語折射出責(zé)任的重大，讓我們感悟到自己在實現(xiàn)個人目標(biāo)時，不能無所顧忌，不能把自己從復(fù)雜的社會關(guān)系中孤立出來，既不可過分強(qiáng)調(diào)個體的存在，又不能自卑而無視自己的價值。

課堂上的探討是有意義的?，F(xiàn)在的中學(xué)校園里，絕大多數(shù)是獨生子女，他們長期獨自占有長輩或親友為他們提供的各種資源，很容易養(yǎng)成唯我獨尊的習(xí)慣，在家庭生活和學(xué)校生活中又缺乏自律。在評析的基礎(chǔ)上，教師鼓勵學(xué)生試著給自己定位。許多學(xué)生寫出了一個人在家庭、社會中應(yīng)有的地位和作用。有的學(xué)生是這樣寫的：“父母都有他們的事業(yè)和追求，當(dāng)我不合理的需求可能妨害他們的事業(yè)，我要學(xué)會避讓；朋友們都有自己的個性與愛好，當(dāng)我的倡議得不到他們的回應(yīng)，我要學(xué)會理解；教師們都有自己課余的時間與空間，當(dāng)我不合時宜的‘問候可能影響他們休息，我要學(xué)會等待……”這以后，有些學(xué)生開始檢視自己的行為。例如，以前午休的時候，有的學(xué)生拿著書本進(jìn)辦公室請教師輔導(dǎo)，不管教師在做什么，學(xué)生理所當(dāng)然地直接把書本鋪在教師的辦公桌上請教師講題。那次作文課后，有一次學(xué)生又到辦公室向一位老教師請教數(shù)學(xué)問題，那位教師上午已經(jīng)上了四節(jié)課，累了，正在閉目休息，那位學(xué)生看到這種情景就悄悄地退了出去。這種靜悄悄的轉(zhuǎn)變給了教師些許感動。

杜威指出：“建立在個人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的教育也許意味著比在傳統(tǒng)學(xué)校任何時候曾經(jīng)存在的成人和兒童之間的更復(fù)雜和更親密的接觸，結(jié)果是更多而不更少地受別人的指導(dǎo)?！币虼俗鳛檎Z文教師，有意識地把這些范文在課堂上展示給學(xué)生，讓學(xué)生在討論和思辨中獲得教養(yǎng)比一般的灌輸更有效果。

二、選材指導(dǎo)，在對比與揚棄中促進(jìn)德性的生成

普通、平常、陳舊已經(jīng)成為作文選材的習(xí)慣性病痛。選擇什么樣的材料才新穎、有說服力，更能引起學(xué)生對德性的思考與理解？在選材上，學(xué)生需要與自己生活進(jìn)行有效對話，在對材料充分理解與發(fā)掘的基礎(chǔ)上進(jìn)行取舍，才可能在作文中有話可說，有德可立。

在一次關(guān)于社會道德的話題作文中，筆者選了兩個這樣的例子。

例一：2009年10月24日14時許，長江大學(xué)十余名大學(xué)生在荊州寶塔河江段手拉手組成人梯救助不慎滑入江中的兩名小男孩時，因大多數(shù)學(xué)生不會游泳，最終兩名小男孩獲救，而三名大學(xué)生不幸英勇獻(xiàn)身……（人民日報·海外版，2009年10月31日02版）

例二：當(dāng)南京鄭先生路遇素不相識、意外跌倒的孕婦，好心將她扶起時，他恐怕沒想到兩年前轟動一時的“南京彭宇案”，更沒料到，這次施助卻差點讓自己成為彭宇第二——跌倒的孕婦咬定是被他撞倒的，一旁的“證人”和趕來的丈夫都認(rèn)定是他的責(zé)任，并要求他賠償2000元。所幸的是，現(xiàn)場的監(jiān)控錄像還給了鄭先生清白（人民日報，2009年11月20日06版）。

兩份材料所反映的事件相隔不到一個月，可是呈現(xiàn)給讀者的卻是完全不同的社會道德表現(xiàn)。學(xué)生從中讀出了中華民族臨危不懼、見義勇為的美好傳統(tǒng)，讀出了當(dāng)代大學(xué)生高度的社會責(zé)任感和良好的精神風(fēng)貌；也讀出了人性的卑劣與無恥。學(xué)生還表現(xiàn)出了痛惜、崇敬和憤怒、失望的情感。當(dāng)我們面對類似需要幫助的情況時，我們會勇敢地伸出救援之手嗎？我們在選擇向善時會因為經(jīng)濟(jì)風(fēng)險而對社會道德望而卻步嗎？學(xué)生在爭論過程中認(rèn)識到社會上確實有這樣的兩難道德選擇。雖然學(xué)生最終還是選擇在別人危難的時候伸出援助之手并規(guī)避風(fēng)險，這讓教師欣慰之余也存有一點擔(dān)憂：當(dāng)他們真正面臨救與不救的現(xiàn)實選擇的時候，他們會把這種觀念化為行動嗎？

課后反思：讓十幾歲的孩子直面善與惡、美與丑、理智與情感、公理與正義、道德與法制、救贖與摒棄是不是有些殘忍？但是沒有這種撕裂的精神的疼痛，可能就無法實現(xiàn)德性的解構(gòu)與生成。作為個體的人需要維護(hù)個體利益，而這種個體利益只能通過社會獲取，個體和社會之間必然存在矛盾與沖突，或者說個體的人與社會之間的矛盾與沖突是客觀存在的?！笆虏魂P(guān)己，高高掛起”“明哲保身，但求無過”已經(jīng)成為當(dāng)下父母傳授給孩子的“勸世良言”。在社會競爭機(jī)制下，許多孩子的觀念里已經(jīng)添加了太多的家長意愿，更重視眼前利益、工具價值的追求。而在家庭教育和學(xué)校教育之外，他們接受信息的渠道幾乎不受控制，極易盲從。如果孩子在生活中已經(jīng)把自私、利己當(dāng)成了習(xí)慣，這些觀念不但反映在作文里，而且反映在做人上。人為的象牙之塔裝幀得再美，也只是用來培育溫室的花朵。

三、修改提高，在思考與鑒別中規(guī)范道德行為

馬克斯·范梅南說：“寫作是自我生成的形式。寫作就是去測量事物的深度，同樣也意識到自我的深度……文本用展示我們?nèi)绾未嬖谟谑澜缰械姆绞酵覀冋f話。”從某種意義上說，學(xué)生的寫作是他們在生活體驗基礎(chǔ)上，運用語言工具表達(dá)深層社會意義上的自己的活動。作文是思想的投射，可以說，作文是學(xué)生思想的產(chǎn)物，而學(xué)生的思想有一個不斷發(fā)展的過程，如果我們對作文評價之后就“蓋棺定論”，其實是客觀上否定了學(xué)生思想變化和創(chuàng)造的可能性。

在一次以“春之語”為話題的記敘文寫作中，有一位學(xué)生寫了自己小時候掏鳥蛋的過程：

“我的心中似乎有一只小兔活蹦亂跳。在摸索了一段時間后，終于摸到了一個蛋。我既驚喜又膽怯，怕把它捏碎了。我膽戰(zhàn)心驚地捧著蛋就像捧著個金元寶似的，從椅子上先降低重心，然后慢慢移下來。拿到蛋后，我仔細(xì)地注視著它，它小小的，很是可愛。我原本準(zhǔn)備把它放在籠子里長大。再三思索后，我想：其實，這只蛋不可能在我這里長大，也要考慮一下燕子父母的感受，如果我把它弄丟了，它的父母肯定心急如焚。所以，我準(zhǔn)備再次冒險，把它放回窩里，畢竟，只有在自然中，它才能學(xué)會生存技巧。……”

掏鳥蛋，始于樂趣，付諸惡行；放回鳥蛋，出于同情，終于善舉。從主題意蘊上看這篇文章還是不錯的，但是，從文章前半部分能夠看出情節(jié)上的破綻。我問了到他家家訪過的教師，了解到他家的房子是多層的商品房，平頂?shù)模易×鶚?。文章里還有一句：“應(yīng)該是前幾天搭的窩?！边B起來就是燕子幾天前在六樓的屋檐下搭窩，然后就生下鳥蛋，六樓的屋檐下燕子可以搭窩嗎？這么快就生下鳥蛋嗎？后來，他說他掏鳥蛋是在外婆家，外婆住的是兩層尖頂、層高三米多的房子，燕子的窩搭在不容易掏得到的地方，他掏鳥蛋的時候用的是長梯，當(dāng)時掏的是兩只鳥蛋，還不小心弄碎了一只。寫作文的時候，為了看起來更合理，所以把燕子的窩“搬”到自己的家里，還隱瞞了弄碎一只的實情。他認(rèn)為，如果把弄碎一只的情況也寫在作文里，就太悲慘了，還會讓教師和同學(xué)認(rèn)為自己是一個“壞孩子”。雖然，我們并不苛求作文一定要寫實，有時可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，但是對于這樣的一篇記敘文來說，寫出實情才會有真感。我提議這位學(xué)生把當(dāng)時的情景和感受真實地表達(dá)出來。改寫之后，我發(fā)現(xiàn)這位學(xué)生對自己行為的認(rèn)識更加深刻，有了對逝去的生命的懺悔，有了對剩存的生命的祝福。

作文寫作中的德育意義可能就在于，以師生或生生對話和討論為基礎(chǔ)進(jìn)行自我剖析，完成價值判斷，從而提高品德修養(yǎng)，在作品的傳播中給其他人以啟迪。德性的構(gòu)建需要一個過程，學(xué)生是具有發(fā)展性、創(chuàng)造性的主體，在學(xué)生作品中，教師要善于發(fā)揮學(xué)生的能動性、創(chuàng)造性，引導(dǎo)學(xué)生與自己的文本對話，與教師對話，與現(xiàn)實對話，在思考與鑒別中對自己的道德理念進(jìn)行創(chuàng)造性理解，對普遍認(rèn)同的道德規(guī)范進(jìn)行理解性吸納。

四、品味評價，在交流與引領(lǐng)中鼓勵學(xué)生德性發(fā)展

德性有主觀性和實踐性的特點，在學(xué)生作品評價中，教師要把握主體發(fā)展性和作品評價的導(dǎo)向性，一要熟知語文學(xué)科每個學(xué)段的德育目標(biāo)，二要找到學(xué)生作品與德育目標(biāo)的聯(lián)系點。品評學(xué)生的作文更是基于文本分析的道德對話。

一位學(xué)生在作文中寫了自己患水痘之后的事。當(dāng)時他在家休養(yǎng)，同學(xué)在周四的信息課上給他發(fā)來慰問的郵件。周五放學(xué)又有好多同學(xué)給他發(fā)來問候短信，打來電話?！奥犞瑢W(xué)們一個個噓寒問暖，我的心突然顫了一下，昔日同學(xué)們一張張可愛的臉浮現(xiàn)在我眼前，我被同學(xué)們的關(guān)心感動著。放下電話，我抹了抹臉上的淚水?！边^一會兒又有一位同學(xué)打電話來要給他送周末作業(yè)?！拔掖┥贤馓鬃叱黾议T。今天真冷啊。我夾緊衣服，匆匆地走著。進(jìn)入售票廳，我一眼就望見早已等候多時的他。只見他一手拉著自己的行李箱，一手提著一個大袋子，還背著一個大書包。我走上前去，他把袋子遞給我說：‘喏，這是你的新校服。我接過來手一拎，啊，真沉。我瞄了他一眼，只見他滿臉通紅，額上滲出一層密密的汗珠……”我們的感動常常是來自生活中小小的關(guān)懷，教師讀到這段文字，發(fā)現(xiàn)幫助過別人的學(xué)生的眼里滿是幸福。這也許就是教師對此類主題的學(xué)生進(jìn)行積極評價的結(jié)果。兩個星期隔離被解除，好多學(xué)生在周記里還表達(dá)了對那段美好時光的懷念。生活中有許多美好，學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)，教師也要善于鼓勵表揚這樣的發(fā)現(xiàn)，弘揚生活中細(xì)微之處體現(xiàn)的美德。

很有意味的是一次《這就是幸?！返淖魑?，教師在挑選優(yōu)秀作文的時候，發(fā)現(xiàn)這些作文的主旨極其相似，學(xué)生寫到自己的幸福感來自于父母、教師和同學(xué)的情意：被關(guān)愛、被尊重、被信任、被鼓勵、被認(rèn)同、被幫助等，學(xué)生在被動地接受這些恩惠的同時感受到幸福。這些感受反映了這個年齡段的孩子的心理需求與情感愿望。極少有學(xué)生感受到幸福是雙方的理解、寬容與相知。雖然幸?？赡軟]有高下之分，但是我們知道，如果幸福僅僅是來自于別人對自己的施予，那么這種幸福的感受是帶有一定自私的成分的。因此，師生在互評的時候要關(guān)注到利他性。在作文講評中，教師提出這樣的思考：“如果我們把上述詞語中的‘被字去掉，把自己從接受者轉(zhuǎn)換成給予者，會有怎樣的感受？有過這樣的感受嗎？”針對這個問題，學(xué)生競相發(fā)言，談了許多發(fā)生在自己身上的事情和當(dāng)時的感受。是的，當(dāng)時他們確實有過幸福的、愉悅的體驗，但是寫作文的時候卻沒有想到，因此，在立意上缺少深度，情感上也缺少溫度。后來，大部分學(xué)生進(jìn)行了修改或重寫。修改或重寫后的作文在主題思想上有了一些變化。

如一位學(xué)生寫道：“也許母親最幸福的時刻便是在門口等我回來，而我的幸福時光就是每個周五，夕陽西下的時候，能夠看到母親在樓梯口等待我的身影?！币灿械膶W(xué)生這樣表達(dá)：“爸爸依然喜歡種辣椒，我依然靠在爸爸身旁幸福地看著那些辣椒發(fā)芽、長高、開花，看著紅紅的果實驕傲地站在枝頭。我漸漸懂得，幸福就是在困難中接受挑戰(zhàn)，在勇敢中奮然前進(jìn)，在努力中尋找自信，在期待中默默成長?！薄耙桓娫捑€將我和母親兩顆異地的心緊緊綁在了一起；一串電話號碼記錄了我們對彼此的關(guān)愛和思念?！薄拔乙灿梦业膼郯鼑赣H，父親開始變得親切了，健談了，甚至有些可愛了……愛與被愛，這就是幸福。”“當(dāng)我把座位讓給年過古稀的老人，我盡管還發(fā)著燒，內(nèi)心卻滿溢著幸福。”……

雖然學(xué)生在作文里反映出來的道德行為還不能作為學(xué)生品德評價的主要內(nèi)容或重要指標(biāo)?！芭袛嘁粋€人當(dāng)然不是看他的聲明，而是看他的行為；不是看他自稱如何如何，而是看他做些什么和實際是怎樣一個人。”但是，教師的引導(dǎo)，師生間的交流，可以促進(jìn)學(xué)生正確的人生觀、價值觀和世界觀的形成。從這個意義上說，語文教師指導(dǎo)和評價作文的過程也是鼓勵學(xué)生的發(fā)展性，幫助學(xué)生提升德性的過程。

“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！彪m然學(xué)生在價值選擇過程中有獨立性和自主選擇性，但是，基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生辨別是非的能力還很欠缺，教師要充分發(fā)揮引領(lǐng)的作用。教師對優(yōu)秀作品的表揚與肯定其實也是在幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，幫助學(xué)生解疑釋惑，不斷開啟道德智慧之門。

（作者單位：上海中學(xué)東校，上海，201306）

編輯 / 王晶晶 終校 / 于 洪