寧青

摘 要：生態(tài)文明不僅是當(dāng)今的時(shí)代特征之一，也是我們研究馬克思主義時(shí)代化的一個(gè)重要視角?，F(xiàn)今，生態(tài)文明與馬克思主義時(shí)代化共生融合中衍生了許多問(wèn)題。其中，生態(tài)文明下的環(huán)境問(wèn)題不僅是產(chǎn)業(yè)問(wèn)題，也是哲學(xué)問(wèn)題。通過(guò)生態(tài)文明研究對(duì)于我們把握馬克思主義時(shí)代化有重要意義。

關(guān)鍵詞：自然；生態(tài)文明；馬克思主義時(shí)代化

中圖分類(lèi)號(hào)：D231 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0055-02

一、馬克思主義與自然

馬克思主義探索自然的歷史是非常獨(dú)特的。他并未就自然論自然。19世紀(jì)，人類(lèi)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題尚沒(méi)有像現(xiàn)在這樣嚴(yán)重，生態(tài)觀還沒(méi)有成為人們普遍關(guān)注的話(huà)題，馬克思和恩格斯就不可能就生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)而專(zhuān)門(mén)的研究。馬克思在哲學(xué)層次上主張通過(guò)實(shí)踐改造對(duì)象，也就是以勞動(dòng)來(lái)變革自然，馬克思指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體。所為人的肉體生活和精神生活同自然界聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”①由此，我們可以得出結(jié)論，馬克思在自然上的看法是，實(shí)踐活動(dòng)加深了人們對(duì)人與自然關(guān)系的理解，人類(lèi)是永遠(yuǎn)不能擺脫自然界，只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。因此，有些思想家站在人類(lèi)中心的立場(chǎng)上，批評(píng)馬克思主義生態(tài)觀是人類(lèi)中心主義，認(rèn)為馬克思根本無(wú)視自然的存在，更不談及自然對(duì)人類(lèi)生存的重要性。

馬克思主義主張，人需要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三大實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)與自然的和諧統(tǒng)一。首先，人與自然的關(guān)系與人與人的關(guān)系是相互制約的，人與自然之間矛盾的最終解決，取決于人與人之間矛盾的解決。資本主義的社會(huì)關(guān)系造成了人與自然關(guān)系的異化，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，用理想的社會(huì)取代資本主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人與自然之間合理的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)自然界的真正“復(fù)活”。其次，摒棄不合理的生產(chǎn)方式，摒棄對(duì)自然資源的掠奪式開(kāi)發(fā)，摒棄隔斷人與自然“新陳代謝”聯(lián)系的生產(chǎn)模式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立合理生產(chǎn)模式，提倡合理消費(fèi)，改變落后的生活習(xí)慣和生活方式，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。最后，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，依靠科學(xué)進(jìn)步解決環(huán)境污染問(wèn)題。推廣應(yīng)用新技術(shù)，開(kāi)發(fā)新能源、綠色能源，使用環(huán)保技術(shù)，發(fā)展信息工業(yè)，走新型工業(yè)化道路，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展從工業(yè)文明向生態(tài)文明邁進(jìn)。

二、馬克思主義與生態(tài)文明

生態(tài)文明是由生態(tài)和文明兩個(gè)概念構(gòu)成的復(fù)合概念。生態(tài)學(xué)這一用語(yǔ)，最早是由德國(guó)學(xué)者海克爾在《有機(jī)體的一般生態(tài)學(xué)》中提出來(lái)的。1935年，英國(guó)學(xué)者坦斯勒金額日出了“生態(tài)系統(tǒng)”概念，開(kāi)始從宏觀角度認(rèn)識(shí)自然生態(tài)環(huán)境；20世紀(jì)50年代后，生物學(xué)研究的范圍日益擴(kuò)大，從廣義角度看，生態(tài)文明是人類(lèi)社會(huì)繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)。從狹義角度看，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相并列的現(xiàn)實(shí)文明形態(tài)之一，著重強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在處理與自然關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度。根據(jù)馬克思唯物認(rèn)為，規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，所以，人類(lèi)在開(kāi)發(fā)利用自然的時(shí)候，必須尊重自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。擁有一個(gè)文明的生態(tài)環(huán)境，才有助于生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，促使人類(lèi)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。也就是說(shuō)，生態(tài)文明就是：“自然生態(tài)有其自在自為的發(fā)展規(guī)律，人類(lèi)社會(huì)改變了這種規(guī)律的作用條件，把自然生態(tài)納入人類(lèi)可以改造的范圍之內(nèi)，就形成了文明?！雹?/p>

馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是資本主義制度完全變革的必然結(jié)果。從本質(zhì)意義上面講，共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，進(jìn)一步講，共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了人與自然，人與人之間“兩大和解”的生態(tài)文明社會(huì)。正如《馬克思恩格斯全集》中所說(shuō)的那樣，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，他是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確定、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！雹塾纱?，筆者認(rèn)為，馬克思主義生態(tài)文明的核心，是實(shí)現(xiàn)了人與自然之間、人與人之間及人與社會(huì)之間真正和和諧統(tǒng)一。歸宿點(diǎn)是人與自然的平衡而并不是以人為世界的中心，在努力實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提下實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。生態(tài)文明反對(duì)極端人類(lèi)中心主義和極端生態(tài)中心主義，強(qiáng)調(diào)以人為本，并不是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自然的主宰，而是人是價(jià)值的中心，要實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展必須依靠人與自然的和諧這一途徑實(shí)現(xiàn)。英國(guó)學(xué)者，著名的生態(tài)社會(huì)主義理論家戴維.佩珀在《生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》中所寫(xiě)到的那樣“一種真正的社會(huì)主義，需要一種把動(dòng)物、植物、星球生態(tài)系統(tǒng)的其他要素組成的共同體帶入一種兄妹關(guān)系，而人類(lèi)只是其中一部分的社會(huì)主義?！?/p>

三、生態(tài)文明下的馬克思主義時(shí)代化

生態(tài)文明是人類(lèi)文明的一種新的形態(tài)。在人類(lèi)文明史上，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題從無(wú)到有、從小到大、環(huán)境問(wèn)題不論對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家來(lái)講都是不可忽視的重要問(wèn)題。馬克思主義是關(guān)注整個(gè)人類(lèi)解放的理論，博大精深且具有時(shí)代穿透力。生態(tài)文明是馬克思主義時(shí)代化的一個(gè)重要特征，盡管一個(gè)確定的馬克思主義確實(shí)正在遭受著僵化，但如果我們把握到馬克思主義的真實(shí)精神，把握馬克思主義時(shí)代化就仍能感覺(jué)到馬克思充滿(mǎn)活力。

生態(tài)問(wèn)題并不是當(dāng)代社會(huì)的產(chǎn)物，它是和人類(lèi)文明相伴產(chǎn)生的。人類(lèi)在與自然交往過(guò)程中，逐漸有了自身的文明并且學(xué)會(huì)把握自然文明、生態(tài)文明。雖然，人類(lèi)創(chuàng)造了輝煌的生態(tài)文明，但同時(shí)演繹了一場(chǎng)破壞環(huán)境和生態(tài)的大運(yùn)動(dòng)。新時(shí)期下，社會(huì)主義國(guó)家處于正在發(fā)展階段，在馬克思主義思想指導(dǎo)下出現(xiàn)了其特色一面，我們可將此看做馬克思時(shí)代化特色化表現(xiàn)。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化步伐的加快，出現(xiàn)了許多新的問(wèn)題，其中環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題更為突出。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，是我們?cè)诟母镩_(kāi)放新的形勢(shì)下提出的全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求之一，是在社會(huì)主義條件下推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的一項(xiàng)偉大工程，也是馬克思生態(tài)思想從理論走向?qū)嵺`的具體表現(xiàn)，還是馬克思主義時(shí)代化的重要體現(xiàn)。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界工業(yè)化進(jìn)程的加快，人與自然關(guān)系出現(xiàn)了空前對(duì)立和全球生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)開(kāi)始重新思考如何回歸到與自然和諧相處的關(guān)系中。我們知道，社會(huì)主義對(duì)許多人來(lái)說(shuō)成了污染的代名詞。國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期階段，似乎扮演著發(fā)達(dá)國(guó)家有害廢棄物的垃圾堆機(jī)場(chǎng)的角色。發(fā)展經(jīng)常被視為人類(lèi)生存狀況的整體需要，馬克思關(guān)于發(fā)展的看法，不論是在資本主義形態(tài)上還是社會(huì)主義形態(tài)的發(fā)展上，都是馬克思主義事業(yè)的核心。如果說(shuō)生態(tài)問(wèn)題以前處于經(jīng)濟(jì)的外圍，那么現(xiàn)在可以明確的肯定，生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)的核心部分。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，堅(jiān)持生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)社會(huì)、生態(tài)文化、生態(tài)生活進(jìn)而達(dá)到生態(tài)文明與社會(huì)和諧發(fā)展。英國(guó)愛(ài)爾蘭都柏林城市大學(xué)羅納爾多.蒙克教授說(shuō)過(guò)“發(fā)達(dá)國(guó)家是以一面鏡子，通過(guò)這面鏡子欠發(fā)達(dá)國(guó)家可以瞥見(jiàn)自己的未來(lái)”。由此我們可以得出結(jié)論：全球化的時(shí)代是一個(gè)可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)的時(shí)代。我們應(yīng)該堅(jiān)持發(fā)展觀點(diǎn)看問(wèn)題，創(chuàng)建生態(tài)文明體系，預(yù)見(jiàn)未來(lái)的可能性，社會(huì)主義國(guó)家做到避免“污染避難所”的身份而不是“旅游天堂”。

注 釋?zhuān)?/p>

①馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.45.

②王宏斌.生態(tài)文明與社會(huì)主義[M].北京：中央編譯出版社，2011.3.

③馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2002.297.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）