鄭婷玉

【摘 要】從先秦到當(dāng)代新時(shí)期，散文創(chuàng)作始終是文學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)之一。五四時(shí)期以后，新式散文的發(fā)展經(jīng)歷了哪些必要階段？作為精神解放的產(chǎn)物，新時(shí)期散文正走在不斷改善自身的道路上，它作為一種極其自由的文學(xué)形式，是作家們運(yùn)用各種創(chuàng)作性思維逐步建構(gòu)起來的。在今天，一部分讀者認(rèn)為散文進(jìn)入了一個(gè)繁榮時(shí)期，也有一部分讀者認(rèn)為，散文正在走向沒落，那么，新時(shí)期散文的動(dòng)向究竟是怎樣的？而一直以來關(guān)于散文范疇和散文思維的爭(zhēng)論與探索又進(jìn)入了怎樣的發(fā)展階段？

【關(guān)鍵詞】新時(shí)期散文；范疇；思維；探索

中國(guó)的散文史可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古代起，散文就是與韻文相對(duì)而言的，除了詩(shī)歌以外的作品幾乎都可以歸入它的范疇。但由于文體自身的衍變，再加上之前并沒有對(duì)散文的概念作以清晰的歸類與細(xì)化，人們對(duì)散文的界定始終存在著很大程度的質(zhì)疑與不確定?？梢哉f，直到“散文”這個(gè)名稱開始為人們普遍接受和認(rèn)同時(shí)，已到了“五四”時(shí)期。

也有一種說法是，五四時(shí)期以來的散文，總體歸結(jié)為第四種散文――即，講究彈性、密度和質(zhì)料的一種新散文，暫且被人們稱為現(xiàn)代散文?！拔逅摹币詠淼默F(xiàn)代散文創(chuàng)作中，最早發(fā)端和得到發(fā)展的是議論性散文。由于當(dāng)時(shí)正在展開反對(duì)封建主義的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，這種說理的文字就特別發(fā)達(dá)起來，當(dāng)時(shí)除有很多政治性、社會(huì)性的論文之外，也出現(xiàn)了一些具有文學(xué)色彩的議論文字，象《新青年》雜志刊登的李大釗的《青春》、《今》，和陳獨(dú)秀的《偶象破壞論》等作品，魯迅先生更是撰寫了大量的議論型散文，這也成為文學(xué)遺產(chǎn)中寶貴而精湛的一筆財(cái)富。后來又陸續(xù)出現(xiàn)了以冰心、朱自清等為代表所創(chuàng)作的抒情性散文，如《小桔燈》、《荷塘月色》等，20年代以瞿秋白、葉紹鈞等一批作家以還原社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歷史場(chǎng)面為主的敘事型散文，如《赤都心史》等。可以說，中國(guó)現(xiàn)代散文是在吸收外來思潮和接受固有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，形式豐富多樣。

然而，有一些學(xué)者經(jīng)過研究歸納，認(rèn)為如若具體到真正意義上的新散文，最初的模型應(yīng)該是以巴金的《隨想錄》為起點(diǎn)。那個(gè)時(shí)代正值四人幫倒臺(tái)，中國(guó)社會(huì)正在巨大變化中經(jīng)受考驗(yàn)，在文學(xué)界，許多作家只是拿起筆桿子憤怒討伐不平現(xiàn)象，寄希望于新時(shí)期的到來，總的來說他們的思維還停留在過去的政治軌道上，但巴金先生卻開始在創(chuàng)作中反思過去，他的思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)算作一種個(gè)性的聲音橫空出世，隨之引起了很多讀者的響應(yīng)，從而把中國(guó)當(dāng)代散文創(chuàng)作推向反思文革的歷史階段。而受到這種反思意識(shí)的影響力之后，散文這種文體開始尋找更新更寬泛的突破口，直到以余秋雨先生為代表的散文家出現(xiàn)，其所創(chuàng)作的散文特點(diǎn)集議論抒情為一體，情思兼?zhèn)洌瑐涫芎迷u(píng)，一些學(xué)者便把這類散文也歸結(jié)為時(shí)一種新型散文，給予了很高的評(píng)價(jià)。

既然我們?yōu)楝F(xiàn)代散文附上一個(gè)“新”字，顧名思義，這就要求散文創(chuàng)作應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，擁有新的思維。著名文學(xué)評(píng)論家許覺民先生曾經(jīng)說過：“今天的文藝界與十年前的文藝界相比，是兩個(gè)世界。一個(gè)是單調(diào)的、畸形的、痛苦的、、荒漠的世界；一個(gè)是多元的、繁榮的、充滿希望的、蓬勃發(fā)展的世界?！?i由此段話不難看出，正是因?yàn)槲覀兊奈膶W(xué)思維和觀念在時(shí)代的發(fā)展過程中不斷的更新與變化，才導(dǎo)致了前后兩個(gè)世界的形成。尤其是新時(shí)期以來，隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的深入，許多散文創(chuàng)作者無(wú)論是在思維方式還是表現(xiàn)手法上面也都與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)生了極大的變化。新時(shí)期的新散文，其自身必然有著適應(yīng)其自身發(fā)展的思維方式與內(nèi)在規(guī)律，所以這更加要求我們應(yīng)該進(jìn)行更科學(xué)的研究探討，使得新散文的發(fā)展更有前景。

一直以來，關(guān)于散文范疇的爭(zhēng)論就沒有停止過。古代很少有專門從事散文創(chuàng)作的散文家，文學(xué)總是和其他社會(huì)科學(xué)不可分割的互相聯(lián)系著，文藝散文和非文藝散文之間，最初也沒有人能劃出明確的界限……所以，一開始對(duì)散文的范疇就沒有做到完全的細(xì)化，這是我們需要正視的現(xiàn)象?？梢哉f，古代對(duì)散文的范疇還是具有相當(dāng)大的寬泛性，但還是有“非韻、非駢，即散文”的要求，而現(xiàn)代散文的出現(xiàn)，雖然一定程度上沿襲了該陳舊定義，但從總體上已經(jīng)系統(tǒng)的確認(rèn)的了散文的文學(xué)性質(zhì)，這不得不說是文學(xué)界的一個(gè)進(jìn)步。

一部分研究學(xué)者表示，現(xiàn)代散文的概念含混負(fù)責(zé)，特征模糊，分類交叉，而與另一批反對(duì)聲音則表示，散文本身就是一種經(jīng)?！霸轿弧蔽捏w，而且不越位就不是散文。散文在越位中才能顯現(xiàn)其價(jià)值……個(gè)人認(rèn)為，這兩方聲音都有其可取之處，現(xiàn)代散文要做到新，更應(yīng)該汲取二者的精髓，既要沿襲散文本身的自由性，發(fā)揮其文體的長(zhǎng)處，也要有所收束，擁有其相對(duì)穩(wěn)定的位置。但無(wú)論如何，側(cè)重點(diǎn)還是要努力沖破傳統(tǒng)的圈子，只要其范疇具備合理性，可以大膽求新，為散文謀求一個(gè)更新鮮的發(fā)展環(huán)境。

隨著改革開放所帶來的變化，社會(huì)生活的變革也在隨時(shí)隨地的影響著人們生活各個(gè)方面。作為文學(xué)群體的一個(gè)分支——散文創(chuàng)作者們更是對(duì)生活的思考有了更新的認(rèn)識(shí)，變成多層次、多方位、多元化的狀態(tài)。馮驥才先生曾經(jīng)說過：“散文是最隨心所欲的文字，也是無(wú)所不談的文章。不知何時(shí)，散文忽然變小，自我規(guī)范，自縛手腳，愈來越精致，小巧，能耐有限了。各種題材的文學(xué)都在侵占著散文，一點(diǎn)點(diǎn)蠶食，漸漸要吃掉散文，散文被逼得只有一條路，就是反侵占，去侵占小說，占有情節(jié)，去侵占報(bào)告文學(xué)，寫人寫事，去侵占詩(shī)歌，恣情任意的打亂仄韻與句子結(jié)構(gòu)……” ii其實(shí)，現(xiàn)代散文的范疇已經(jīng)在合理性的基礎(chǔ)上謀求寬泛，比如有用小說的筆法寫作的散文，比如史鐵生的《我與地壇》或者臺(tái)灣散文家簡(jiǎn)媜的《四月裂帛》，近乎于用小小說的風(fēng)格來創(chuàng)作散文，其文風(fēng)明艷詭譎卻不失散文本身的力度，還有著重以余秋雨先生為代表的《文化苦旅》，長(zhǎng)篇巨制，使散文由小品文變成了大品文，而其中內(nèi)容涉及方方面面，融合了議論，敘述，抒情為一體，涵蓋了歷史，現(xiàn)實(shí)，不僅包含了大量的知識(shí)信息，充滿了知性魅力，而且恢弘氣勢(shì)貫穿始終，很是讓人眼前一亮，增進(jìn)閱讀興趣。

可以說，新散文的范疇得以拓寬并且采用跨文體寫作，確實(shí)會(huì)使一些文體之間的界限變得模糊，使讀者更愿意為散文命名為雜文，但是這種現(xiàn)象在思想多元化的社會(huì)大氣候下也是無(wú)可逆轉(zhuǎn)的。不少創(chuàng)作者能夠積極得在散文原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行文體探索和雜糅，也應(yīng)該得到我們的承認(rèn)和重視。而且其新思維的產(chǎn)生和發(fā)展也順應(yīng)了當(dāng)下科技信息時(shí)代的文化要求，達(dá)到了一種新型的思維境界，我們更要從散文本身的自由特性出發(fā)，深刻的認(rèn)識(shí)到，其范疇寬泛必然存在著合理性。

除此之外，新散文的發(fā)展建構(gòu)必須不斷有新的思維作為支撐。作家林非說，當(dāng)前的散文創(chuàng)作應(yīng)該注意的問題是對(duì)于散文創(chuàng)作思想境界的追求，必須舍棄和摒絕種種低俗的雜念，常常從內(nèi)心深處關(guān)懷著自己民族的命運(yùn)……既要借鑒和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中的精華，又要實(shí)現(xiàn)不斷的革新和創(chuàng)造。由此可見，新散文所承擔(dān)的歷史社會(huì)責(zé)任相當(dāng)重大。并且正因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)人們的話語(yǔ)空間正在擴(kuò)張，散文作為一種“有話就說”的自由文體，更是得到了重視。長(zhǎng)久以來，散文的思維模式基本上可以歸納為三個(gè)階段，即文言散文模式，白話現(xiàn)代散文模式以及當(dāng)代散文模式，但總體說來，這些思維主體始終是處在一個(gè)較為封閉的圈子，視野單一，思維運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)性軌跡，所以這些思維模式只能適應(yīng)于社會(huì)一元化的狀態(tài)?？墒牵裉斓纳鐣?huì)是發(fā)展中的社會(huì)，尤其深受改革開放的影響，人們對(duì)文化的需求越來越高，文學(xué)樣式也應(yīng)隨之改變，所以這也要求曾經(jīng)的舊模式有所改觀，取其精華，去其糟粕，以換取新鮮的血液，那么散文作為文學(xué)形式的一種，也應(yīng)該進(jìn)行大轉(zhuǎn)折，大變革，否則，就會(huì)減少讀者群，漸漸使失之根本。許多有識(shí)之士相同的認(rèn)識(shí)便是：新散文的變化并不只是外在形式的變化，而是應(yīng)該謀求其內(nèi)在思維的變化，而實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)也變得刻不容緩。

中國(guó)自新時(shí)期以來的不少散文作品，基本上都呈現(xiàn)一個(gè)態(tài)勢(shì)，即，重在反映外部世界，外部現(xiàn)實(shí)。創(chuàng)作者們甚至忽略自我，以至于過分的將眼光投向世界，以實(shí)現(xiàn)完成大我的價(jià)值，比如《白楊禮贊》、《荔枝蜜》等作品，讀者們不難看出其中的謳歌痕跡，旨在為了宣揚(yáng)某種社會(huì)品質(zhì)，從而借物抒懷?？墒牵裉斓纳鐣?huì)文化觀念在不斷的轉(zhuǎn)變，商業(yè)文化的迅速崛起和發(fā)展也為文化心態(tài)帶來了新的局面，大眾更加渴望的是一種休閑文化，以緩解在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的各種負(fù)重心理，所以，大眾需要的不僅僅是單純的宣揚(yáng)社會(huì)道德抑或負(fù)載教化責(zé)任的嚴(yán)肅文學(xué)，更需要的反而是工作學(xué)習(xí)之余適合于放松消遣娛樂的休閑文學(xué)，所以，閑適型的散文創(chuàng)作成為了當(dāng)下散文創(chuàng)作的熱流之一。創(chuàng)作者們更多的開始從自我出發(fā)，由外向內(nèi)的探索人類的心靈世界。

新散文的思維也呈現(xiàn)了幾個(gè)發(fā)展階段，首先，是以巴金的《隨想錄》為代表，它開創(chuàng)了當(dāng)代散文的一種新絲路，改變以往的抒情模式，轉(zhuǎn)而向理性反思為主。巴金先生不僅在創(chuàng)作中以宏觀的大視野剖析了現(xiàn)實(shí)，更重要的是他將自己放在了一個(gè)重要位置，通過自己來感受社會(huì)，從而令讀者能夠感同身受?？梢哉f，這樣一批散文家在還原社會(huì)生活場(chǎng)景的同時(shí)，也在塑造著認(rèn)知、抒情主體的形象，建構(gòu)著自己的人格。他們敢于解剖自己，而不是像之前的作家們那樣一味的對(duì)生活高盛贊歌，他們勇于表現(xiàn)自身的人格，這使得新時(shí)期的散文慢慢遠(yuǎn)離了從前那種歌功頌德的模式，轉(zhuǎn)為人性的回歸和個(gè)性化寫作，表達(dá)了寫作主體對(duì)社會(huì)真實(shí)的觀察與思考，對(duì)人生的真切感受和體驗(yàn)，這不得不說是散文思維的一大進(jìn)步。

接著，新散文思維便走向了一條文化尋根之路，該階段正是以余秋雨的《文化苦旅》為起始，使得兼具新的藝術(shù)精神和美學(xué)原則為一體的散文作品閃亮登場(chǎng)，在文化領(lǐng)域贏來了極大的反響。不可否認(rèn)的是，這反映了中國(guó)文學(xué)中潛在的尋根意識(shí)，這類作品開始大量的展現(xiàn)人文，將自然與文化人格融合在一起，形成了新的審美格局，既能夠巧妙的運(yùn)用宏觀視角去描畫磅礴現(xiàn)實(shí)，也能夠運(yùn)用微觀的筆觸，將生活片段描寫的細(xì)致淋漓，而且作品中涵蓋的知識(shí)量非常豐富，具有相當(dāng)可觀的文化素養(yǎng)。不僅如此，作者還通過創(chuàng)造性的相似思維，在主客體之間相似關(guān)系的把握方面進(jìn)行了個(gè)性化的體驗(yàn)與感悟，形成了各自獨(dú)特的風(fēng)格，力圖突破單一的意識(shí)形態(tài)視角而從不同的文化角度探究客體的內(nèi)涵及其與主體的關(guān)系。這里節(jié)選一段自余秋雨《文化苦旅》之“遙遠(yuǎn)的絕響”的其中一段：“然而，為什么這個(gè)時(shí)代、這批人物、這些絕響，老是讓我們割舍不下？我想，這些在生命的邊界線上艱難跋涉的人物似乎為整部中國(guó)文化史作了某種悲劇性的人格奠基。他們追慕寧?kù)o而渾身焦灼，他們力求圓通而處處分裂，他們以昂貴的生命代價(jià)，第一次標(biāo)志出一種自覺的文化人格……” iii從中我們便能讀出文化尋根的意味。當(dāng)然，也許尋根并不是真正的創(chuàng)作目的，而是在尋找的過程中，創(chuàng)作初一匯總表現(xiàn)作家思想突圍獨(dú)特方式的散文境界。除了余秋雨，還要諸如周國(guó)平，賈平凹等以尋根寫作的作家，他們很好的繼承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并加以發(fā)掘，而且在散文創(chuàng)作中著眼于原始生命力，不可不說是散文文壇中的一股清風(fēng)?？傊?，在這個(gè)階段，散文創(chuàng)作又上了一層臺(tái)階，其探索與創(chuàng)新將新散文思維展現(xiàn)在大眾面前，將散文推向了一個(gè)頂端。

第三個(gè)階段便是從90年代至今為止，新時(shí)期散文的思維不斷變革，人們開始關(guān)注生存本身，這種趨勢(shì)與心態(tài)無(wú)疑對(duì)新時(shí)期的作家創(chuàng)作是個(gè)很好的啟發(fā)。而散文當(dāng)然不會(huì)例外，不僅將自己的思維聚焦點(diǎn)推向了這個(gè)層面，而且關(guān)注自己生存，關(guān)注群體與大眾，并且思考生存的意義與價(jià)值等等，從而開始了一條新的散文創(chuàng)作方向。這個(gè)階段姑且稱之為，生存探索階段，以史鐵生等一批關(guān)注生存話題的作家為代表。眾所周知的《我與地壇》，便是史鐵生先生的鼎力之作，這個(gè)全篇充斥著抒情哲思的散文力作讓我們深刻的體會(huì)了作者豐富的內(nèi)心世界，看到了作者努力將個(gè)體艱難的精神和突圍過程緊密結(jié)合，呈現(xiàn)給我們一種極為具有震撼力的文字活動(dòng)。史鐵生這樣說過：“寫作就是要為生存找一個(gè)至一萬(wàn)個(gè)精神上的理由，以便生活不只是一個(gè)生物過程，更是一個(gè)充實(shí)、旺盛、快樂和鎮(zhèn)靜的精神過程。……” iv還有賈平凹先生根據(jù)自己生病的親身感受，使他慢慢悟出了禪的境界，而正是這種開悟另他從身體痛苦中逃脫出來，轉(zhuǎn)為筆下輕松自如的作品，所以在他的散文作品中，我們總能讀出一種灑脫和超然。總的來說，新時(shí)期的散文創(chuàng)作經(jīng)歷了幾種思維階段，使得散文不斷的更新著它的面貌，帶給大眾不一樣的視覺享受。林非說，90年代的散文之所以興盛，是因?yàn)槿找鎸捤傻沫h(huán)境，自由和民主氣氛大大加強(qiáng)，作者和讀者的文化需求與素養(yǎng)也都有了很大的提高，我個(gè)人認(rèn)為，除了這些因素，新散文思維的自身衍變與發(fā)展也是不可忽視的重要環(huán)節(jié)。

新時(shí)期的新散文，不僅在范疇上更加要求其接近合理性，在思維上也呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，這無(wú)疑是一種文化現(xiàn)象隨著社會(huì)發(fā)展必然出現(xiàn)的結(jié)果。當(dāng)然，我們也不能只看到其好的一面，還應(yīng)該做到剖析不足之處甚至針對(duì)其會(huì)產(chǎn)生的劣勢(shì)盡可能的防患于未然。散文是一種精神解放的產(chǎn)物，賈平凹先生說過，散文應(yīng)該是生命的，是人性的。著名的文藝?yán)碚摷义X中文說過，一方面，目前的文學(xué)作品滿足了讀者的各種需求，這是審美的解放、自由和民主的表現(xiàn)；另一方面，創(chuàng)作中出現(xiàn)的精神下滑現(xiàn)象和趨勢(shì)也絕不容忽視。所以，這也提醒我們散文創(chuàng)作一定要沿襲一個(gè)健康良好的發(fā)展之路，避免呈現(xiàn)下坡趨勢(shì)。在今天的文學(xué)市場(chǎng)，散文不僅應(yīng)該重新得到前所未有的重視，而且更應(yīng)該對(duì)其加以細(xì)化，以擺正多年來散文左右搖擺的地位。新時(shí)期的散文創(chuàng)作應(yīng)該反映時(shí)代，密切結(jié)合現(xiàn)實(shí)，包含大眾的審美需求與審美情趣，但并不意味著要消極的全盤的適應(yīng)市場(chǎng)需要，也不應(yīng)該沒有選擇性的迎合所有讀者的口味，尤其是低級(jí)趣味。散文應(yīng)該保持自己的高度個(gè)性化以及發(fā)展過程中無(wú)論形式還是內(nèi)容的多元化，在新思維中求新發(fā)展，從而不斷地去實(shí)現(xiàn)自身不可估量的文學(xué)價(jià)值。

注釋：

i 《文學(xué)評(píng)論》，1986年第6期，第3頁(yè)

ii 《北大荒文學(xué)》，2004年第6期

iii 史鐵生，《遙遠(yuǎn)的絕響》

iv 史鐵生，《答自己?jiǎn)枴?，?17頁(yè)

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