晏小敏

摘要： 夸美紐斯是17世紀捷克杰出的教育理論家，是近現(xiàn)代教育、教育理論的最偉大的奠基者之一。他的教育思想集中體現(xiàn)在其專著《大教學論》中，該書系統(tǒng)完整地闡述了其教育目的、自然主義教育思想、教學過程以及教學組織形式等，他依據(jù)自然適應性原則，詳述了教學過程中應遵循的規(guī)則，首次提出了一個較為完整的教育原則體系，是近代第一部教育學著作，他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學奠定了始基，對我國教育改革具有一定的啟發(fā)意義。

關鍵詞： 夸美紐斯；《大教學論》；適應自然；教育思想

夸美紐斯是人類教育史上的偉大貢獻者之一，就是他第一個注意到人民大眾的教育問題，并提出了普及義務教育的主張，企圖通過教育來杜絕社會的不平等現(xiàn)象。受此影響，夸美紐斯把教育擺在一個十分重要的位置上，并且終身致力于教育的改革與推廣工作。他的代表作《大教學論》在教育發(fā)展史上產(chǎn)生過很大的影響，被認為是教學論誕生的標志。他的教育主張啟迪了現(xiàn)代世界各國的教育革新運動，“現(xiàn)代教育之父”的稱號，對于夸美紐斯是恰如其分的。

一、 夸美紐斯《大教學論》產(chǎn)生的時代背景

捷克著名的教育實踐家和教育理論家夸美紐斯（1592—1670）是教育史上的里程碑式的人物，1592年3月28日他生于尼夫尼斯，生活在歐洲從封建制度向資本主義制度過渡的年代，適逢社會和教育正面臨巨大的變革。其父是一個磨坊主，是“捷克兄弟會”（捷克的一個民主教派）的成員。在夸美紐斯12歲那年，其父母先后病故，由于得到兄弟會及親友的資助，夸美紐斯才免除凍餓之虞，在兄弟會的資助下并得以完成了中等和高等教育。他16歲進入普利洛夫地方的拉丁語學校接受傳統(tǒng)的中學教育。畢業(yè)之后他游學德國的海爾朋學院，專攻哲學和神學。在那里，他遇到了名師愛爾斯底特，他的知識眼界大大開闊。就在這時候，他已開始注意教育方法的問題。他的著述生涯，也是在這段時期就開始了。后來他轉入海德堡大學肄業(yè)?？涿兰~斯1614年回到了莫拉維亞，擔任了兄弟會的牧師，從此以后，他始終以極大的熱情從事兄弟會爭取民族獨立的愛國活動，同時獻身于教育事業(yè)。1618年在富爾內克市他任兄弟會牧師兼兄弟會一所拉丁文法學校校長。1620年他被任命為摩拉維亞兄弟會的教堂和學校的主持人，開始了為教育的革新而戰(zhàn)斗的一生。后來的戰(zhàn)爭迫使他走上了流亡之路，1628年他與3萬戶兄弟會會員離開祖國，逃難到波蘭的黎撒，在那里一住12年，從事教學和寫作，他的偉大的《大教學論》于1632年以捷克文寫就。夸美紐斯傳播教育思想的足跡遍及歐洲各國，主要是在波蘭、瑞典和匈牙利等國從事教育活動，是位具有國際影響的教育家?？涿兰~斯一生著述甚豐，各類著作達265種之多，包括大量影響深遠的論文和教材。在他大量的教育專著中，《大教學論》是有史以來最杰出的教育論著之一，以其基本的風格而獨樹一幟。1990年臺灣五南圖書出版公司將其列為“教育經(jīng)典譯叢”發(fā)行繁體字版本，并再版。1654年起，夸美紐斯輾轉波蘭和荷蘭，晚年移寓荷蘭，在1657年，阿姆斯特丹的地方當局出版了他的《教學論著全集》（共分4卷），1670年11月15日，夸美紐斯與世長辭，結束了坎坷動蕩、奮斗不息的一生。

二、 夸美紐斯《大教學論》的主要思想教育主導原則

（一） 教育適應自然的原則

夸美紐斯是企圖探索教學工作規(guī)律的最早的教育家。教育適應自然的原則是貫串夸美紐斯整個教育理論體系的一條根本的指導性原則。他主張一切教學工作應該遵循自然。在他的教學論體系中，“遵循自然”不是一個普通的教學原則，而是一切教學原則的基礎，一切教學原則與規(guī)則都是從“遵循自然”這一總原則上推演出來的。他認為，自然存在普遍規(guī)律，人是自然的一部分，人類的教育活動理應遵循之。他常常引用園丁、畫家、建筑師模仿自然取得成就的事例說明教育活動必須遵循自然的“秩序”，還大量引用人類生產(chǎn)活動中的一些事例，特別是運用機械原理的許多事例來說明這個道理[1]。自然分為春、夏、秋、冬四季，學校教育也應分成學前、初等、中等、高等4個階段進行；要把學校的時間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預期的效果。為此，他還列舉大量自然現(xiàn)象來論證自己的每一個教育主張。

（二） “泛智”的思想

夸美紐斯除了致力于教育的研究外，還以極大的熱情和毅力去研究“泛智論”。所謂“泛智”，就是廣泛的、全面的智慧的意思。簡言之，就是說：“把一切事物教給全人類?！盵2]這是夸美紐斯崇高的教育理想。

夸美紐斯認為，人人應該通過學校受到一種周全的教育。夸美紐斯認為所謂教育，應是周全的教育，所有的人，不論是窮人還是富人，都應在智力、德行和信仰方面得到培養(yǎng)。[3]周全教育要求學得完善，他主張把知與行結合起來，強調在“認識事物”的同時要做到“行動熟練”，即能實際運用知識。[4]這種“泛智”思想的提出，無疑是一種進步的主張?？涿兰~斯這種理論存在著缺陷。他處處以自然現(xiàn)象類比教育工作，未免有牽強附會之處。有些所謂的“自然法則”也并非自然的普遍規(guī)律，而僅僅是一些自然現(xiàn)象和社會歷史現(xiàn)象。由于歷史條件和科學發(fā)展水平的限制，三百多年前的夸美紐斯沒能找到真正的自然界和人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。他不了解教育是人類特有的社會現(xiàn)象，教育與自然現(xiàn)象存在著本質區(qū)別，因而抹殺了教育的社會性和階級性[5]。

（三） 夸美紐斯的教育思想

1. 教育目的和作用。夸美紐斯認為：現(xiàn)世的人生通過形成“永生所需的理性的靈魂”而為永生做準備，這種“形成”的工作應該由教育來做。因此，教育的最終目的是為永生做準備，教育的現(xiàn)實目的是給人以知識、德行和虔信，培養(yǎng)具有廣博知識以及獻身祖國的人。

夸美紐斯高度評價教育的社會作用。首先，他把教育看成改造社會、建設國家的手段；其次，他高度評價教育對人的發(fā)展的作用。這種教育目的論和現(xiàn)實性因素，反映了他的世界觀中的民主主義、人文主義和唯物主義觀點。這些觀點在夸美紐斯的教育目的論中具有更為重要的地位[3]。

2. 論學制和班級授課制?？涿兰~斯認為，所有的兒童都可以教育成人，他主張進校的不應只限于有錢有勢家庭少數(shù)人的子女，而所有的人的子女，不分男女，不論貧富，不管城市還是鄉(xiāng)村，都應送入學校。針對當時學校管理混亂無序的狀況，夸美紐斯制定了統(tǒng)一的學年、學日制度，以保證合理地支配時間。各級學校均為6個學年，每個學年分為4個學季，各班同時開學，同時結業(yè)；此外一個學年劃分為月、周、日、時，每日4小時用于上課。使學校的教學組織工作井然有序。與此同時，夸美紐斯針對當時學校中個別教學法效果差、效率低的特點，提出了一種嶄新的教學組織形式，即班級授課制?？涿兰~斯主張，把全體學生分成班級，每10人一組，設組長一人，學生組長協(xié)助教師維持課堂紀律；在班級內，互相幫助，互相激勵，是一種最好的刺激；每個班級有一位教師，他同時面對全班授課，一個教師可同時教一百甚至幾百個學生是可能乃至必要的，教師教的學生數(shù)目愈多，他的工作興趣愈大，教師易于產(chǎn)生熱情，并從而感染學生[5]；班級授課制符合新興資產(chǎn)階級普及教育、傳播資產(chǎn)階級思想和近代科學文化的要求，有利于在一定程度上滿足勞動人民爭取教育權的愿望，還適應了提高學校工作效率的客觀需要。它給教學法開辟了一條新的發(fā)展途徑，使之能夠在課堂教學的舞臺上得到長足的發(fā)展，從而使學校教育的面貌發(fā)生了根本的變化，在教育發(fā)展史上是一個重大的進步，它的基本特征一直到今天在世界各國的學校中還被保留和遵行。

3. 教學原則。夸美紐斯以自然適應性原理為指導，把教學提高到科學水平，用類比的方法，指出當時學校工作的偏差，探討教育工作規(guī)律，總結了教學藝術的5條原則。第一，延長生命的原則；第二，教學的確切性原則；第三，教與學的便易性原則；第四，教與學的徹底性原則；第五，教學的簡明性與迅速性原則[6]?？涿兰~斯在論述這些原則的過程中，列舉鳥兒生活、樹木成長、戰(zhàn)略戰(zhàn)術等大量的自然和生活的實例，運用類比的方法闡述他的教學理論，進一步提出了許多具體的教學原則、規(guī)則和方法。其體系雖過于龐雜、煩瑣，但確有真知灼見之談，在一定程度上反映了教學規(guī)律?？涿兰~斯的教學原則的提法今天已不多見，但其中所包含的觀點都在現(xiàn)行的一些教學原則中有所體現(xiàn)，其中有不少合理的因素，因而為后人所接受，并不斷充實、發(fā)展和完善，成為一份珍貴的教育遺產(chǎn)。

三、 教育適應自然教育思想的論證方法

夸美紐斯認為，自然界存在著普遍的“秩序”（即法則），這些法則無論在動植物生活中以及人類的活動中都發(fā)生著作用，人是自然界的一部分，也應當遵循自然界的普遍規(guī)律，通過引證類比的方法得出了教育適應自然這一教育思想，他把遵循“秩序”這條普遍法則視為教育適應自然原則的重要內容。在《大教學論》中他用了約三分之一的篇幅，通過引證類比的方法來闡述他的這一觀點，重點闡述了新教育體系的3條主導原則及教學的一般要求和各科教學的具體方法。在論述過程中，他首先提出自然所遵守的具體法則，在每一個具體法則下面，他又列舉了動植物生長中的有關實例，再通過建筑師修建筑、園丁種植物、畫家畫畫來說明遵循自然規(guī)律的正確性及重要性，即模仿的正確性，進而揭示當時舊的學校教育的偏差和種種不符合自然規(guī)律的做法，最后通過對這些偏差的糾正來提出教育適應自然教育思想在實際生活中的具體表現(xiàn)。從而說明適應人類的教育應從人生的青春開始，就是說，要從兒童時期開始（因為兒童時期等于春天，青年時期等于夏天，成年時期等于秋天，老年時期等于冬天）；一天之中“早晨最宜于讀書”。又如，在論述教育的便易性原則時，首先提出自然法則“自然不性急，它只慢慢前進”[4]，他列舉了鳥兒孵化幼鳥和幼鳥的成長過程，建筑師必須要有適當長的時間來建造房屋，園丁也不希望一株植物在第一個月內就長大，或在頭一年年終就結果實。進而揭露當時學校教育的偏差，論述其教育要適應兒童身心成長的規(guī)律的教育思想。根據(jù)自然適應性原則，夸美紐斯還論證教學方法、教學組織形式、教學原則以及學校工作制度等一系列問題。他認為，只要以“自然為指導”、“步自然后塵”，教育就不會迷途。

四、 夸美紐斯“教育適應自然”思想的局限性及現(xiàn)實意義

（一） 教育適應自然思想的局限性

由于歷史條件和科學水平的限制，夸美紐斯“教育適應自然”這一教育思想也存在一定的局限性。首先，夸美紐斯強調教育以“自然為指導”，認為人與動植物有共同的“自然本性”，認為動植物的生長規(guī)律同樣可以應用于人類，提出“順應自然”、“模仿自然”的思想觀點。人類雖然有自然屬性的一面，但也有社會屬性的一面，作為教育對象的人是社會的人，具有自覺能動性，能夠認識世界，有計劃、有目的、有步驟地改造自然和社會，人與動植物有根本的區(qū)別。因此人類社會的教育與自然現(xiàn)象有著質的區(qū)別，有自身的發(fā)展規(guī)律。其次，他多數(shù)場合把教育和自然進行類比，有時候出現(xiàn)牽強附會的類比推理；有的地方也只是片面的、機械的比較，因此使某些教育理論難以得到科學的證明。此外，他過分夸大兒童的天性和實物觀察的方法。他認為兒童的天性是不可改變的，強調事物觀察在教學中的地位和作用，忽視了人的主觀能動性和文字的學習，還沒有完全從神學觀念中擺脫出來。由于歷史條件的限制，夸美紐斯不可能全面揭示自然和人發(fā)展的普遍法則，也不可能全面理解教育教學的特殊性，人類的學習不是簡單的模仿。

（二） 教育適應自然思想的現(xiàn)實意義

夸美紐斯在人類教育史上的偉大貢獻是全方位的。首先，他是教育史上最早提出普及教育的思想家。正如《大教學論》開篇所闡明的，它是“把一切事物教給一切人們的全部藝術”。他主張所有的人，無論窮人還是富人都應該進學校。這一主張充分表明了夸美紐斯“人人均應受教育”，“人人均須學習一切”的普及教育觀點。他把教育面向一切男女青年的思想是明智的，在他看來，抓好教育和人才與改造社會，建設國家關系密切。因此，他勸告人們，在青年教育方面“不可吝嗇費用”?？梢?，夸美紐斯普及教育的思想，是有利于提高國民素質，有利于社會進步的。其次，他首次系統(tǒng)論證了“學年制”和“班級授課制”?？涿兰~斯從自然適應性原則出發(fā)，首次系統(tǒng)論述了學年制和班級授課制。他將個體從出生直至成年，其間又分為嬰幼兒期、兒童期、少年期和青年期4個發(fā)展階段，每個階段為6年，分別為母育、國語、拉丁、大學四級學校與之相適應，每一時期學習不同的內容，采取不同的教學方法。這一劃分為后來學年制的發(fā)展奠定了基礎?？涿兰~斯引證自然，列舉的很多例子也適應于現(xiàn)代教育，在現(xiàn)代教育中同樣使用。他論述的教學的便易性、徹底性、簡明性和迅速性及教與學的一般要求和語文、藝術、科學等具體學科的科學方法，對現(xiàn)代教育仍然適用，這些原則和觀點發(fā)展成為直觀性、自覺性、量力性、循序漸進性等教育原則，仍是現(xiàn)代教育的基本原則。再次，教育應尊重兒童，尊重生命，關心兒童的現(xiàn)實生活。在現(xiàn)代教育中我們不難發(fā)現(xiàn)“重結果不重過程”，“重傳遞不重發(fā)展”，“重教師的教不重學生的學”，“重統(tǒng)一不重個性”，“重權威不重創(chuàng)造”，“學生被動的學”等現(xiàn)象。這些教育現(xiàn)象的產(chǎn)生的原因之一就是忽視兒童本身，忽視兒童自尊的需要。

因此，在教育中我們必須尊重兒童，尊重生命，包括尊重兒童生命的獨特性、整體性及自主性。另外，我們還要關注兒童的現(xiàn)實生活。兒童的現(xiàn)實生活是其體驗感知外部世界的直接刺激，兒童很多經(jīng)驗感官也是來自其現(xiàn)實生活。在學校教育中，關注兒童的現(xiàn)實生活，要注意課程內容的設置和課程的實施。課程內容應當更多的來源于現(xiàn)實生活，接近兒童的現(xiàn)實生活，并將其融入人類已有的生活經(jīng)驗，聯(lián)系自然生活和社會生活。兒童生活除了以認知為主的理性生活外，還應有交往、體驗、理解、感悟、反思等[7]。

因此課程的實施，要把兒童從單一的學科生活和理性生活中解脫出來，著眼于構建多樣的、豐富的、完整的生活課程，使其真正的“貼近生活”、“回歸自然”。總的來說，夸美紐斯“教育適應自然”教育思想和原則體系，是世界近代教育理論中的一條重要原則，不僅對現(xiàn)代的教育實踐起過積極作用，也對現(xiàn)代學校教育產(chǎn)生了巨大影響。它作為上升時期的資產(chǎn)階級反封建的一種教育思想有著巨大的歷史進步性。在他之后，許多民主主義教育家，也從不同的角度論證和發(fā)展了教育適應自然這一教育思想，對當代的教育產(chǎn)生了很大的影響，這些都與夸美紐斯的歷史功績分不開。

五、 對夸美紐斯教育思想的評析

夸美紐斯在論述自己的教育教學理論時，差不多都是以所謂的自然法則為大前提的。他強調秩序存在于自然界和人類的一切活動之中，教育活動必須遵循自然的“秩序”，教學必須循序漸進，系統(tǒng)進行。他還要求教學應遵守從已知到未知、由易到難，由簡到繁、從近及遠等規(guī)則；教學要絕對遵守時間和學科安排，不得有任何省略或顛倒，不能隨意打亂計劃；教學要系統(tǒng)連貫，“務使先學的能為后學的開辟道路……”[3]。

夸美紐斯對教育的貢獻是巨大的。他在批判舊教育的基礎上建立了一套比較系統(tǒng)的教育學的體系，賦予它以全新的涵義。他為近代教育理論建立了基本框架，后起的教育家直接地或間接地循此繼進，發(fā)展和豐富了近代教育理論。他的名著《大教學論》的出版，標志著獨立的教育學的誕生。他提出了新的普及學校教育的主張。其具體內容為：對所有男女授以幼兒、初等教育，對有志從事腦力勞動的男女青年授以中等教育，對受完中等教育的“智者”授以高等教育。盡管這是一種資產(chǎn)階級性質的普及教育的主張，但在當時歷史條件下仍然是一種進步的教育思想。他力圖打破封建等級教育的桎梏，力求使資產(chǎn)階級子女能受完全的教育，使廣大工農大眾的子弟也有可能受初步的教育，這完全符合新興資產(chǎn)階級的利益，也適應了社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求。

為了貫徹這種普及教育的主張，夸美紐斯在自己的思想理論基礎上提出了一種全新的、統(tǒng)一的學校教育體制，這是他對世界教育思想史的主要貢獻之一。中世紀的學校是分散、孤立、不統(tǒng)一、不連貫的，他的改革主張是：把新生一代的教育按年齡分成4個階段，對應母育學校、國語學校、拉丁學校和大學四級學制。這個普遍的、單一的、民主的學校制度，雖然在當時甚至以后很長一段時間里未能完全實現(xiàn)，可是它的提出反映了當時新興資產(chǎn)階級和勞動人民對于受教育權的普遍要求，從制度上為近代學校教育制度奠定了基礎[1]?？涿兰~斯關于學年制和班級授課制的理論，是他對世界教育史作出的重大貢獻之一，對普及教育的發(fā)展起了很大的推動作用。

夸美紐斯依據(jù)教育要適應自然的思想，從理論上論證了直觀性教學原則，除實物外還可以利用圖畫、范本、模型、表格等直觀教具進行教學，演示直觀教具要注意方法?？涿兰~斯還詳細提出了直觀性教學的一些具體要求。他主張盡可能地用感官去認識外部世界；實際觀察是首要的，文字的學習是第二位的。他認為，直觀是一切知識的起點，由此得來的知識真實準確而且鞏固，直觀教學是必要的。因此，直觀性原則是教學的一條“金科玉律”[1]。夸美紐斯的教育思想受其時代所限，也具有一定的片面性。例如，他過分夸大了直觀教學的意義。他一方面主張學習實際有用的知識，另一方面又加強了神學的教學，宗教色彩十分濃厚。盡管如此，夸美紐斯的教育思想仍閃耀著不朽的光芒，在世界教育發(fā)展中發(fā)揮了巨大的歷史作用。

《大教學論》是夸美紐斯教育思想的代表作，是夸美紐斯留給人類的寶貴的教育理論財富，為歷代教育家所矚目。作為歷史上一位杰出的教育家，夸美紐斯無論在教育理論還是在教育實踐上都做出了不朽的貢獻，并且具有深遠的影響。

參考文獻

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[7]諸惠芳.外國教育史綱要[M].北京：人民教育出版社，2003.

（責任編輯東彥）