吳廣慶

摘要：由生態(tài)危機所引起的人類社會關系的失衡使人類文明在繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明后，走向生態(tài)文明成為必然。加強生態(tài)文明教育，建設社會主義生態(tài)文明，要充分認識生態(tài)文明的社會本質(zhì)；要從古今中外的歷史文化中尋找生態(tài)文明的有益思想；要按照人的思想行為發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)人的生態(tài)意識，促進生態(tài)文明意識的社會傳播和個人生態(tài)文明觀的形成。

關鍵詞：生態(tài)文明；生態(tài)社會化：生態(tài)平衡：生態(tài)教育

中圖分類號：D610.3 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544（2013）01-0163-03

在后工業(yè)文明時代，人類在享受科技和信息帶來的益處的同時，也遭受著環(huán)境破壞和精神空虛的苦惱。摒棄工業(yè)文明出現(xiàn)的弊端，走一條人與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展道路，是人類文明發(fā)展的必然選擇。在人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后，生態(tài)文明必將成為人類文明史上的又一個選擇?！吧鷳B(tài)文明作為一種后工業(yè)文明，是人類社會一種新的文明形態(tài)，是人類迄今最高的文明形態(tài)。”

一、從人類社會文明發(fā)展形態(tài)的高度認識生態(tài)文明的內(nèi)涵

在工業(yè)文明時代，科學技術的迅速發(fā)展和機器的廣泛應用迅速地提高了社會生產(chǎn)力，整個西方的物質(zhì)財富獲得了極大的增長，創(chuàng)造了人類發(fā)展歷史的奇跡。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”可見，科學技術的發(fā)展大大提高了人類改造自然的能力，并成為第一生產(chǎn)力，但同時，也正是由于科學技術的迅猛發(fā)展，生態(tài)環(huán)境所遭受的破壞才如此巨大。有的人把這種破壞自然界的原因歸責到科學技術本身，殊不知，科學技術只是一種工具，是一把“雙刃劍”，科學技術作用發(fā)揮的好壞關鍵還是在于人類，在于掌握和運用它的人。

在工業(yè)文明發(fā)展的過程中，人類對自然界的征服和對物質(zhì)利益的追逐使西方的“人類中心主義”觀念盛行，人類對自然界的依賴轉變?yōu)閷ψ匀唤绲闹髟?，自然界成為人類追逐自身利益的工具。正如馬克思所指出的：“人的普遍性正是表現(xiàn)為……它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體?！钡牵祟悓ψ匀唤绾蛯ψ陨淼恼J識并沒有達到完全科學理性的程度。在這種非完全的科學和理性的指導下。人類逐漸失去了精神的信仰和家園，轉而追求現(xiàn)實利益和物質(zhì)享受，各種拜金主義、享樂主義、物質(zhì)主義的思潮成了一部分人所追求的最高價值和生命意義。在這種“做自然的主人”、“為自然立法”、“向大自然進軍”的理念指引下，他們不再追求人類終極的美好幸福而是追求物質(zhì)利益的最大化，在享受物質(zhì)帶來的身體“愉悅”中尋找精神的“快樂”。在這種無盡的物質(zhì)貪欲的支配下，他們開始瘋狂地虐殺動物，掠奪資源，一味地追求經(jīng)濟效益和速度而不顧生態(tài)環(huán)境。

面對自然資源相對不足、環(huán)境污染日趨嚴重、生態(tài)平衡日益破壞、社會病癥不斷出現(xiàn)等情況，一些學者開始批判單純追求經(jīng)濟發(fā)展速度和數(shù)量而不顧生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟增長模式，提出了人與自然、生態(tài)與經(jīng)濟和諧發(fā)展的理念。他們指出，我們過去的一個重大錯誤就是沒有認識到，“現(xiàn)代人沒有感到自己是自然的一部分。而感到自己命定是支配和征服自然的一種外來力量。他甚至談到要向自然開戰(zhàn)，忘卻了：設若他贏得了這場戰(zhàn)爭，他自己也處于戰(zhàn)敗一方。”因此，在人類社會的發(fā)展過程中，“每一種環(huán)境因素。在某種程度上，都能引起經(jīng)濟崩潰、社會緊張和政治敵對?！鼈冊跀?shù)量上快速地積累，在范圍上不斷地擴大。雖然它們不能總是直接地導致沖突的爆發(fā)，但是，它們能夠加劇這個世界的不穩(wěn)定。”

從以上可以看出，生態(tài)危機在本質(zhì)上就是由于人類忽視自然界的發(fā)展規(guī)律而任意破壞自然界所引起的。一些人為了自身物質(zhì)的滿足，不顧自然界的承受能力而向自然界進行無限制的掠奪和索取，對自然環(huán)境進行不負責任的任意破壞，這就不可避免地造成了生態(tài)環(huán)境的失衡和紊亂。因此，生態(tài)危機并不只是自然界本身所發(fā)生的單一的異常變化，不單單是單純的一個生態(tài)環(huán)境問題，而是涉及人類社會生活各個領域，關乎人類生存發(fā)展的重大問題。從本質(zhì)上看，生態(tài)危機是一場嚴重的社會危機，是由于人與自然界發(fā)生相互沖突而造成的生存危機和精神危機，其根源主要在于人類既有的價值觀念和思想意識。

從這個意義上講，在努力祛除工業(yè)文明帶來的種種弊端過程中所建設的生態(tài)文明，是一種嶄新的以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化為主要特征的文明形態(tài)。是人類文明發(fā)展史上的一個嶄新階段。它堅持人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，努力實現(xiàn)人類自身、經(jīng)濟社會和自然界的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。這是生態(tài)文明的廣義概念。從狹義上說，生態(tài)文明，是指與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等并列的社會文明的一個方面，是人類在處理人與自然界之間關系時所達到的文明程度。在我國，所建設的生態(tài)文明，一般是指這種狹義上的生態(tài)文明概念。生態(tài)文明無論是作為一種社會形態(tài)還是作為社會文明的一個方面，都具有三個明顯的特征。即生態(tài)平衡意識、可持續(xù)的發(fā)展模式和公正合理的制度。當生態(tài)文明逐漸發(fā)展，備受重視。并成為人類的主導觀念，影響到社會生活模式和人類未來發(fā)展的時候。生態(tài)文明也就會成為人類文明發(fā)展的新形態(tài)。

當然，建設生態(tài)文明，并不是為了保護生態(tài)環(huán)境就要阻止經(jīng)濟發(fā)展，而是主張在維持人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，使生態(tài)環(huán)境對生產(chǎn)力的發(fā)展和人類生活水平的提高起到積極作用，實現(xiàn)人、社會、自然之間的和諧共處和相互促進。具體來說，生態(tài)文明所包含的內(nèi)容有：一是堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的基本原則，保持經(jīng)濟、政治、文化、社會與生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。二是人與自然界之間不是征服與被征服的關系。而是互利共贏、協(xié)調(diào)發(fā)展的關系，人類要在自然界可承受的范圍內(nèi)對自身活動加以限制。三是人類不僅要注意自身活動給自然界帶來的近期影響，而且要注意給自然界造成的長期后果；不僅要關心由人的活動所引起的自然界的有利變化，而且要關注已經(jīng)、正在和將要發(fā)生的對自然界不利的變化。四是人類既要滿足當代人的需要，又要不損害后代人的利益，保障當代人和后代人都具有在良好的生態(tài)環(huán)境中生存發(fā)展的權利，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

二、從生態(tài)文化的歷史傳承中豐富生態(tài)文明思想

亨廷頓認為，文明“涉及一個民族全面的生活方式……包括‘價值、規(guī)則、體制和在一個既定社會中歷代人賦予了頭等重要性的思維模式”。它“是一個最廣泛的文化實體?！倍罢沃贫仁俏拿鞅砻孓D瞬即逝的權宜手段，每一個在語言上和道德上統(tǒng)一的社會的命運，都最終依賴于某些基本的建構思想的幸存。歷代人圍繞著它們結合在一起，因此，它們標志著社會的延續(xù)性。”從這一觀點看，生態(tài)文明的實現(xiàn)，與其說是一個社會政治及其它制度的建構過程，還不如說是一個生態(tài)觀念和生態(tài)文化深入人心、成為社會固有觀念的過程。因此，提高生態(tài)文明意識，“在整個生態(tài)文明構建過程中起著基礎性和關鍵性的作用?！边@一過程實質(zhì)上就是生態(tài)文化的社會傳播過程，也是人類通過自我學習和自覺實踐逐漸將生態(tài)觀念融入到歷史、習俗、體制、道德等人類思想生活的方方面面，形成生態(tài)思維模式的過程。實現(xiàn)生態(tài)文明，要從古今中外的文化傳承與發(fā)展中尋找保護生態(tài)環(huán)境的有益經(jīng)驗。

在中國古代社會。人們就意識到了保護環(huán)境的重要性，注意處理人與自然之間的關系。在原始時期，人們就以圖騰崇拜和自然崇拜的形式來表示對大自然的尊重。西周時期，就有了從制度上保護生態(tài)的措施。《周易》中說，“夫‘大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！币簿褪菑娬{(diào)人必須按照自然規(guī)律辦事，順應自然，謀求天地人的和諧。儒家思想倡導的“天人合一”、“仁愛及物”思想，核心就是要實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一?！吨杏埂分兴f的“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@里的“天地”就是指自然?！芭c天地參”，是說人在地位上與“天地”并立，達到“天人合一”的境界，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。

在西方，古希臘時期的宇宙自然觀認為，宇宙是一個有秩序的整體，人是大自然的一部分，人要與自然界和諧相處。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后，人類更加趨向于回歸自然，過一種質(zhì)樸、田園般的生活。隨著科學藝術的發(fā)展，人們不斷追求純科學的精神，強烈地希望探求世界的本原。他們開始從自然界本身的運行、發(fā)展中解釋自然界的各種現(xiàn)象，對自然的認識更趨科學。然而，隨著近代科學的發(fā)展，西方社會走上了一條“以人為中心、征服自然界”的道路，人類成為“萬物的尺度”。近代自然科學的發(fā)展更強調(diào)人是世界的中心，形成了“人類中心主義”理論，這在康德先驗哲學、笛卡爾“我思故我在”的主體性哲學、培根的關于人類可以憑借科學技術征服自然的思想中得到深刻體現(xiàn)。20世紀以來，工業(yè)社會的高速發(fā)展引起的生態(tài)環(huán)境的破壞直接影響到了人類的生存生活環(huán)境，引起了整個西方社會的高度關注。人們的生態(tài)保護意識越來越強，各種環(huán)境保護運動越來越多，以環(huán)境保護為宗旨的政黨得到建立并越來越有發(fā)言權，各種生態(tài)保護的會議不斷召開，相關的規(guī)章制度不斷得到建立。

在馬克思主義的經(jīng)典著作中。也有許多關于保護生態(tài)環(huán)境的著述。馬克思早在論述有關人與自然之間的關系時就指出，人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分。人類能夠通過認識自然來支配和改造自然，為自己的目的服務，但是一定要按照自然規(guī)律辦事?！拔覀儗ψ匀唤绲恼麄€統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物，能夠正確認識和運用自然規(guī)律?！币虼耍祟愐獝圩o自然，要與自然保持協(xié)調(diào)，建立人與自然和諧發(fā)展的良性循環(huán)系統(tǒng)。而不要一味地想著去征服自然、破壞自然。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了?！?/p>

三、根據(jù)生態(tài)社會化規(guī)律培養(yǎng)生態(tài)文明意識

增強生態(tài)文明意識，“在表層操作方面包括公民對于生態(tài)文明知識的知曉和認識，對生態(tài)文明建設的態(tài)度與評價以及對生態(tài)文明建設的預期與參與程度：在深層的理性認知方面，應該包括公民對自身在生態(tài)文明構建中的社會角色、承擔的社會責任、享有的社會權利和對社會基本規(guī)范所持有的認知與觀念。”因此，要在繼承和發(fā)揚古今中外的這些優(yōu)秀的生態(tài)文明成果的基礎上，根據(jù)人的思想行為發(fā)展規(guī)律，通過生態(tài)社會化的過程，傳播生態(tài)文化，使人們養(yǎng)成良好的生態(tài)文明意識。

第一，通過教育學習，實現(xiàn)對生態(tài)文化由理性認知向思想觀念的轉化。事實證明，知識是人類認知的前提，沒有生態(tài)科學的知識背景，人們就很難對生態(tài)環(huán)境的狀況有足夠的認識。沒有把握生態(tài)科學知識，人們就不會對生態(tài)危機的嚴重危害有深入理解，更談不上生態(tài)危機意識的培養(yǎng)。因此，普及生態(tài)科學知識是培養(yǎng)生態(tài)文明意識的前提，也是生態(tài)文明教育發(fā)揮作用的首要前提。加強生態(tài)文明教育，可以通過新聞媒體、科普講座、組織討論會、開展科學知識競賽等方式，傳播生態(tài)環(huán)境科學知識，使人們了解當前生態(tài)環(huán)境危機的現(xiàn)實狀況，保護生態(tài)環(huán)境的重要性和必要性，以及保護生態(tài)環(huán)境的措施和方法等，使人們在良好的社會氛圍中自覺地學習和接受生態(tài)知識，自覺地提高思想認識，為生態(tài)文明意識的培養(yǎng)奠定基礎。

第二，優(yōu)化欲望、情感、信念、意志等非理性因素，發(fā)揮主體在生態(tài)文明意識養(yǎng)成中的積極作用。個體的學習主要是理性思維的過程，但也擺脫不了非理性因素的影響?，F(xiàn)代社會個人精神生活的豐富和發(fā)展，使得非理性因素的個體差異性和層次性愈發(fā)明顯，這直接影響到個體的人格特征和社會價值選擇。保護生態(tài)環(huán)境作為一種現(xiàn)代社會的公共選擇，需要得到社會的認同、接受和內(nèi)化。當個體的非理性因素與社會生態(tài)價值選擇保持一致時，能夠促進生態(tài)意識的社會認同；當非理性因素與社會生態(tài)價值產(chǎn)生沖突時，生態(tài)意識的社會認同速度就會減緩，此時就需要通過強有力的文明教育去調(diào)整這種關系。生態(tài)文明教育通過教育社會個體優(yōu)化非理性因素，激發(fā)和活躍公民保護生態(tài)環(huán)境的熱情，促使生態(tài)保護意識為個體所接受和認同。一是要加強對欲望因素的疏導和調(diào)節(jié)。欲望是個體需要的一種渴望，是人類最為基本的原始動力和價值追求，是行為的直接動機，也影響到個體價值選擇的趨向。合理的欲望作為正當?shù)男袨榇碳?，能激發(fā)人們進行一定社會行為的熱情。因此，要通過對欲望因素的科學疏導和有效調(diào)節(jié)來滿足個人的合理要求。通過生態(tài)價值選擇的引導獲得社會的認可，實現(xiàn)人類行為的生態(tài)價值趨向。二是要加強對情感因素的引導和激發(fā)。個體接受教育，首先是一個情感認同的過程。也就是說，個體要學習和接受知識，首先要在情感和理念上認為這些知識是正確的，是自己所需要的，只有這樣，他們才會產(chǎn)生學習的動力。對生態(tài)文化的情感認同，有利于人們對生態(tài)環(huán)境保護的認可和接受，有利于將生態(tài)觀念融于內(nèi)心，形成指導行為的價值觀念。通過開展各種各樣的豐富多彩的實踐活動，培養(yǎng)人們對保護生態(tài)環(huán)境的情感認同，培育人們熱愛生命、熱愛自然、與自然和諧相處的內(nèi)心情感，是增強人們的生態(tài)文明意識，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的有效方式。三是創(chuàng)造良好社會氛圍，促進人們形成正確的意志和信念。社會氛圍對生態(tài)文明意識的培養(yǎng)具有熏淘感染的作用，能夠使人們對生態(tài)價值和生態(tài)行為作出一定判斷，使自身自覺地符合生態(tài)文明發(fā)展的要求，而社會環(huán)境的改變卻有可能造成生態(tài)選擇的背離。意志和信念因素可以促使個體保持積極的行為動機，改變社會環(huán)境造成的不利影響。保障生態(tài)文明意識的傳播和學習。加強生態(tài)文明教育，要通過對意志和信念的調(diào)節(jié)，實現(xiàn)個體在生態(tài)價值目標接受過程中的自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我鼓勵和自我監(jiān)督，促進生態(tài)文明意識的培養(yǎng)。

第三，做到知行統(tǒng)一，使生態(tài)文明觀真正深入人心，真正落實到行動當中去。知行關系，是人類自身的觀念認識和行為實踐之間的關系問題。人類思想行為發(fā)展的基本規(guī)律決定了生態(tài)社會化的過程就是一個思想與行為之間相互對接、相互轉化的過程，是一個知行統(tǒng)一的過程。知行統(tǒng)一，也就是要求人們的思想觀念和行為活動保持一致性。知足行的基礎。行是知的目的和歸宿。保護生態(tài)環(huán)境，必須要做到知行統(tǒng)一。形成生態(tài)文明意識，最終是以一種思想觀念的形態(tài)凝固在人們的頭腦中的。當人們形成正確的生態(tài)文明觀時，就可以正確地指導自身行為，做到保護環(huán)境，節(jié)約資源，自覺維護生態(tài)平衡。實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的和諧。因此，在促進生態(tài)社會化過程中，既要將社會所要求的生態(tài)價值觀念通過一定的渠道有目的、有計劃、有組織地傳授給社會成員，又要使社會成員通過主動的學習和自我教育，將社會要求的生態(tài)價值觀念內(nèi)化為自身的信念；既要促進人們對生態(tài)意識和生態(tài)價值觀念的認同，使之變?yōu)槿藗兊乃枷胗^念，支配和規(guī)范個人的思想、情感和行為，又要把人們已經(jīng)內(nèi)化的思想觀念、道德情感自覺地轉化為個體行為，用實際行動踐行生態(tài)文明觀，實現(xiàn)思想和行為的有機統(tǒng)一。

責任編輯 楊小民