朱白薇

摘要：全面建設(shè)小康社會的一個(gè)重要目標(biāo)，就是人民享有更加充分民主權(quán)利、具有更高文明素質(zhì)和精神價(jià)值追求。追求價(jià)值目標(biāo)是人的能動性活動的本質(zhì)特征，是人的活動區(qū)別于動物活動的一個(gè)根本標(biāo)志。精神價(jià)值追求體現(xiàn)了人的高層次需求的滿足，這種滿足需要的層次越高，人脫離動物性就越遠(yuǎn)，人對自己本性的占有也就越充分。從主體角度來分，精神價(jià)值追求有個(gè)體、群體、民族三個(gè)層面；從精神價(jià)值追求的內(nèi)在層次分，由低到高可劃分為求利、求知、求德、求美四個(gè)層次。

關(guān)鍵詞：精神價(jià)值追求：層次性

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-0544（2013）01-0159-04

黨的十七大報(bào)告第一次提出了：“到二0二0年全面建設(shè)小康社會目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之時(shí)，我們這個(gè)歷史悠久的文明古國和發(fā)展中社會主義大國，……成為人民享有更加充分民主權(quán)利、具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國家。”追求價(jià)值目標(biāo)是人的能動性活動的本質(zhì)特征，是人的活動區(qū)別于動物活動的一個(gè)根本標(biāo)志。精神價(jià)值追求體現(xiàn)了人的高層次需求的滿足，這種滿足需要的層次越高，人脫離動物性就越遠(yuǎn)，人對自己本性的占有也就越充分。本文從精神價(jià)值追求的主體層次和內(nèi)在層次兩個(gè)角度，對精神價(jià)值追求進(jìn)行層次分析并挖掘其對于個(gè)體、群體、民族意義之所在。

一、精神價(jià)值追求的主體層次

主體，是具有認(rèn)識和實(shí)踐能力的、借助一定實(shí)體工具和思維工具達(dá)到認(rèn)識并改造客體目的的個(gè)體和群體，是具有一定自主性、能動性和創(chuàng)造性的人。按類型可分為個(gè)體主體和群體主體。民族作為范圍最廣的群體主體，其精神價(jià)值追求對于國家、人類有著更重要的意義。因此，從主體角度來分，精神價(jià)值追求有個(gè)體精神價(jià)值追求、群體精神價(jià)值追求、民族精神價(jià)值追求三個(gè)層面。

（一）個(gè)體精神價(jià)值追求

所謂個(gè)體，就是能夠獨(dú)立設(shè)定對象的單個(gè)人，指處在一定社會關(guān)系中，在社會地位、能力、作用上有區(qū)別的、有生命的現(xiàn)實(shí)個(gè)人。個(gè)體精神價(jià)值追求，是個(gè)體在生活實(shí)踐中，根據(jù)個(gè)體精神需要，有傾向性地選擇或創(chuàng)造一定的手段和方式滿足其需要的過程。在個(gè)體精神價(jià)值追求中，所進(jìn)行和得到的是“靈魂”的塑造與升華。個(gè)體精神價(jià)值追求表現(xiàn)在個(gè)體的實(shí)踐活動、人際交往、學(xué)習(xí)娛樂、審美傾向、道德情操、意志品質(zhì)、人生理想等方面。個(gè)體精神價(jià)值追求是高度個(gè)性化的，因?yàn)槊恳粋€(gè)體的內(nèi)在精神需要、生活環(huán)境及個(gè)性特點(diǎn)都不一樣，也就相應(yīng)形成目標(biāo)形色各異、層次參差不齊的個(gè)體精神價(jià)值追求。個(gè)體的精神需要是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展的，對于同一個(gè)體而言，其個(gè)體精神價(jià)值追求的目標(biāo)、層次也會不斷變化；對于不同時(shí)代的不同個(gè)體而言，個(gè)體精神價(jià)值追求將烙上不同時(shí)代的時(shí)代特征；對于同一時(shí)代的不同個(gè)體而言，個(gè)體精神價(jià)值追求的狀態(tài)也存在一定差異。因此，個(gè)體精神價(jià)值追求表現(xiàn)出很強(qiáng)的獨(dú)立性、自主性和差異性。個(gè)體精神價(jià)值追求一般按照一定層次的遞進(jìn)關(guān)系展現(xiàn)，下面將從精神價(jià)值追求的活動范圍出發(fā)，從“個(gè)體”到“個(gè)體一他人”再到“個(gè)體一社會”，范圍逐步拓展、遞進(jìn)考察個(gè)體的精神價(jià)值追求。

第一，個(gè)體層面。在這一層面的精神價(jià)值追求，社會中的每個(gè)個(gè)體，不論其性別、年齡、民族、性格、文化程度、地域等方面是否存存差異，作為個(gè)體而言都具有。因而這一層面的精神價(jià)值追求具有普遍性和個(gè)體性，每個(gè)人都具有相應(yīng)的精神渴望和追求，并且主要是從滿足個(gè)體最基本精神需要的層面出發(fā)。人是社會關(guān)系的總和，由此人是社會人，不可避免地與他人建立某種關(guān)系，在社會關(guān)系中交往、合作。而在處理人與人關(guān)系時(shí)，首要的是尊重，每個(gè)人都渴望受到他人的尊重，需要尊重自己，也需要尊重別人，尊重是建立良好關(guān)系的前提。在尊重的基礎(chǔ)上，人與人進(jìn)一步建立感情。朋友之間的友情、戀人之間的愛情、家人之間的親情，都是我們每個(gè)人所渴望和追求的情感，也是人際關(guān)系的紐帶。這是任何一個(gè)社會形態(tài)下覆蓋整體的精神價(jià)值追求，這也是任何一個(gè)人維持自身精神存在的最基本的狀態(tài)。

第二，“個(gè)體一他人”層面?！皩τ诟鱾€(gè)個(gè)人來說，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”，但現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人又是處于一定的社會關(guān)系之中，于是個(gè)別行動往往需要同社會秩序保持一致?！胺虻乐善?，起于二人以相互之際，與宗教、法律同為維持群治之具，自非絕世獨(dú)生，未有不需要道德者。”因此第二層面的精神價(jià)值追求不再停留于僅僅從“自己”出發(fā)，而是將“自己”與“他人”聯(lián)系在一起，追求道德人格的塑造。道德不是天生的，道德人格的塑造也即塑造一個(gè)負(fù)責(zé)任的道德自我，是以責(zé)任為基礎(chǔ)將道德判斷和道德行為聯(lián)結(jié)起來。從人的內(nèi)在發(fā)展來說，道德層面的精神價(jià)值追求是自我完善、自我發(fā)展的基礎(chǔ)和力量，使人擁有良好的道德品質(zhì)、正確的道德觀念、高尚的道德行為，做一個(gè)品行優(yōu)秀的人；從人的外在發(fā)展而言，道德層面的精神價(jià)值追求是處理好個(gè)體和群體之間關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，不僅僅對自己負(fù)責(zé)，也對家庭、他人負(fù)責(zé)，責(zé)任讓人們正確地認(rèn)識道德生活的規(guī)律和原則，正確地選擇自己的行為和道路。

第三，“個(gè)體——社會”層面。到了這一層面，個(gè)體將跳出日?；顒臃秶木窒蓿瑢⒆晕胰谌氲揭粋€(gè)更大更廣的社會范圍，確立一定的社會理想和目標(biāo)，自覺維護(hù)國家利益，為民族發(fā)展而努力；將“自我”與社會、國家、民族緊密聯(lián)系在一起，表現(xiàn)為對理想信念的追求。理想信念是指人們對未來的向往、追求以及對理論的真實(shí)性和實(shí)踐行為的正確性的確認(rèn)，一旦形成，就會成為持久的活動動機(jī)，成為激勵(lì)人的巨大力量。一個(gè)人如果樹立了正確、崇高、遠(yuǎn)大的人生理想，并具有實(shí)現(xiàn)其人生理想的堅(jiān)定的信念、高尚的情操、頑強(qiáng)的意志，則說明個(gè)體追求精神價(jià)值的高遠(yuǎn)與深厚。當(dāng)一個(gè)人立為國奉獻(xiàn)之志，立為民服務(wù)之志，樹立崇高目標(biāo)，對未來美好社會有積極構(gòu)想和行動，其精神價(jià)值追求則又攀升到一個(gè)新的高度。一個(gè)人的理想信念越崇高，越堅(jiān)定，其精神價(jià)值追求就愈高遠(yuǎn)，精神境界就愈高尚。

（二）群體精神價(jià)值追求

群體是相對于個(gè)體而言的。但不是任何幾個(gè)人就能構(gòu)成群體。所謂群體是指相互聯(lián)系、彼此顧及且具有顯著共性的多個(gè)人的集合。群體是個(gè)體有條件的特殊組合，有明確的成員關(guān)系，有持續(xù)的互動關(guān)系，有共同規(guī)范，有共同的目標(biāo)導(dǎo)向。可見群體有其自身的特點(diǎn)：成員有共同的目標(biāo)；成員對群體有認(rèn)同感和歸屬感；群體內(nèi)有結(jié)構(gòu)，有共同的價(jià)值觀等。

群體精神價(jià)值追求，是群體主體在群體生活實(shí)踐中，根據(jù)群體精神需要，有傾向性地選擇或創(chuàng)造一定的手段和方式滿足其需要的過程。在群體精神價(jià)值追求中，所進(jìn)行和得到的是“群魂”的塑造與升華。

社會上有各種各樣的群體，比如不同的階級、不同的階層、不同的民族、不同的黨派、不同的團(tuán)體等，在特定的時(shí)空中，不同的人群集合體在其共同實(shí)踐活動基礎(chǔ)上產(chǎn)生了群體意識或群體精神。對于一個(gè)群體來說，主觀上的相互認(rèn)可、相互信任所形成共同的群體精神價(jià)值追求，是分工協(xié)作的基礎(chǔ)和方向一致的動力。群體的價(jià)值和力量就在于其成員思想和行為上的一致性。群體精神是共同性和特殊性的統(tǒng)一，相對于群體內(nèi)部，它是共同的；相對于其他的群體，它又是特殊的。群體精神與個(gè)體精神是一般與個(gè)別的關(guān)系，二者既相互區(qū)別。又相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化。群體精神是建基于個(gè)體和個(gè)體精神之上而存在的，并不是超然獨(dú)存的精神本體。在群體精神的熏陶下形成個(gè)體精神的過程，其中就包含著群體精神向個(gè)體精神的轉(zhuǎn)化；而個(gè)體精神轉(zhuǎn)化為群體精神，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中都是經(jīng)常發(fā)生的。

群體精神價(jià)值追求可以分為群體利益、群體愿景兩個(gè)層次。第一層次是群體利益。美國社會學(xué)家萊特·米爾斯（Wright Millis）認(rèn)為，群體精神的形成和存在，需要具備以下三個(gè)條件：（1）合理地、自覺地了解自我的群體利益；（2）否定或者抗拒另一群體的利益；（3）準(zhǔn)備用集體的手段達(dá)成本群體的利益。以利益為紐帶，可以讓零零散散的個(gè)體集合成為一個(gè)群體，任何一個(gè)群體都是在追求、實(shí)現(xiàn)共同的群體利益的基礎(chǔ)上存活的。個(gè)人利益與群體利益生死相依。在一個(gè)群體中往往要求群體的成員要把群體利益置于個(gè)人利益之上，只有群體利益實(shí)現(xiàn)了，個(gè)人利益才有保障。因此。群體要能夠代表成員的利益并發(fā)揮群體優(yōu)勢為成員謀利益。第二層次是群體愿望。愿望在西方國家也叫愿景，英文名為SharedVision，其含義是一種描繪組織目的、使命和核心價(jià)值理念的未來發(fā)展“藍(lán)圖”，是一個(gè)組織最終希望實(shí)現(xiàn)的美好前景。愿景不等同于簡單的目標(biāo)，愿景描繪的是所要創(chuàng)造的未來的景象，它具有價(jià)值觀和使命感的特性，而目標(biāo)主要是指在實(shí)現(xiàn)愿景的過程中，各個(gè)具體階段所要完成的任務(wù)和要克服的障礙?？梢哉f，擁有共同愿景是一個(gè)群體組織獲得成功的重要因素之一。群體組織的愿景能夠?yàn)閮?nèi)部成員指引方向并提供推動力，讓成員自覺為組織貢獻(xiàn)力量。共同愿景作為一種遠(yuǎn)見，比一般具體的目標(biāo)要寬、要大、要高。追求實(shí)現(xiàn)群體愿景，是在群體利益的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展、壯大群體組織的必經(jīng)之路。

（三）民族精神價(jià)值追求

民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。民族精神價(jià)值追求，是民族主體在民族生活實(shí)踐中，根據(jù)民族精神需要，有傾向性地選擇或創(chuàng)造一定的手段和方式滿足其精神需要的過程。在民族精神價(jià)值追求中，所得到的是對其民族“國魂”的塑造，最終建立起整個(gè)民族的共同精神家園。

民族精神是一個(gè)民族意志力、凝聚力和協(xié)同力的集中體現(xiàn)，是民族凝聚力形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和國防實(shí)力得以發(fā)揮更大作用的資源，在一定的條件下形成物質(zhì)轉(zhuǎn)化力量。民族精神是維系和支撐一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神力量，是民族的守護(hù)神，正如馬克思恩格斯所說：“只要這些民族存在，這些神也就繼續(xù)活在人們的觀念之中；這些民族沒落了，這些神也就隨之滅亡”。一個(gè)國家、一個(gè)民族，只要堅(jiān)守住這個(gè)民族的共有精神家園，就會具有向心力、凝聚力和創(chuàng)造力，就會使民族子女源源不斷地產(chǎn)生和強(qiáng)化其民族自豪感與自信心，這樣就會形成巨大的合力，創(chuàng)造屬于這個(gè)國家和民族的時(shí)代輝煌。

作為一個(gè)民族的精神價(jià)值追求的共有精神家園，大致可以分為遵守規(guī)范、愛國精神、民族理想這三個(gè)層次。第一層次是遵守規(guī)范，即遵守一定的民族規(guī)范，包括風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范和法律規(guī)范。民族規(guī)范是在一個(gè)民族形成和發(fā)展過程中自然形成和自覺設(shè)立的，用以約束民族成員行為和調(diào)節(jié)民族成員關(guān)系的，具有普遍意義的原則和要求。這也是將一民族與另一民族區(qū)分開來的基本標(biāo)識之一，我國56個(gè)民族的風(fēng)俗不同，世界2000個(gè)民族的習(xí)慣各異。遵守民族規(guī)范，這是一個(gè)民族成員最簡單、最起碼、最普通的行為準(zhǔn)則，也是維系一個(gè)民族生存的最基本的價(jià)值準(zhǔn)則。第二層次是愛國精神。愛國是一種自愿的情感和行為，表現(xiàn)在愛祖國的大好河山、愛祖國同胞、愛祖國的燦爛文化、愛自己的國家等，體現(xiàn)在政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等整個(gè)上層建筑之中，而且滲透到社會生活各個(gè)方面。愛國精神是千百年來歷史凝聚而成的對自己祖國的一種最深厚的感情，是對哺育了我們的鄉(xiāng)土、國土懷有深切的依戀，為維護(hù)祖國的利益和尊嚴(yán)不斷奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌。這是建立在自覺的思想感情基礎(chǔ)上，并由此激發(fā)產(chǎn)生的努力、奮斗、犧牲等自愿行為，是相對較高的精神價(jià)值。第三層次是民族理想。民族理想是一個(gè)民族乍存和發(fā)展的方向，是使一個(gè)民族具有整體向上的超越性的精神。民族理想分為近期目標(biāo)、遠(yuǎn)期目標(biāo)和終極目標(biāo)，通過這些目標(biāo)的整合與引導(dǎo)，從而推動全體民族成員為著共同的理想目標(biāo)而奮斗，民族理想也成為了一個(gè)民族的精神支柱。在我們國家，建設(shè)中國特色社會主義，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，是我國各族人民在社會主義初級階段的共同理想，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的最高理想。正是因?yàn)橛辛斯餐拿褡謇硐?，我們民族才有凝聚力和生命力。鄧小平同志?jīng)常講到：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐耄旭R克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！?/p>

因此，民族精神價(jià)值追求所最終建立的民族共有精神家園，對內(nèi)能引導(dǎo)人超越自發(fā)走向自覺、超越個(gè)體走向民族、超越世俗走向崇高，增強(qiáng)社會民眾的契合度，強(qiáng)化民族的內(nèi)聚力：對外能使自己民族在全球化浪潮所帶來的日益激烈的國際競爭環(huán)境中，在強(qiáng)勢文化的強(qiáng)大攻勢下，民族意識不是淡化而是強(qiáng)化，民族信心不是消退而是增強(qiáng)，民族認(rèn)同不是否定而是肯定，民族實(shí)力不是弱小而是壯大，民族精神以一種無形的、潛在的精神力量推動國家不斷發(fā)展，增強(qiáng)國際競爭力。因此，一個(gè)民族，如果缺失了民族精神共有家園，即使經(jīng)濟(jì)發(fā)展短時(shí)間內(nèi)非常迅速、成績斐然，但從長遠(yuǎn)來看必然喪失前進(jìn)發(fā)展的動力，在國際社會中難以躋身于世界現(xiàn)代民族之林。

二、精神價(jià)值追求的內(nèi)在層次

人的精神需要多種多樣，人的精神世界豐富多彩，人的精神生活精彩紛呈，人的精神價(jià)值追求也多姿多彩，這就是精神價(jià)值追求的無限性與豐富性。人不僅追求人際關(guān)系的和諧、情感世界的豐富、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也追求真、善、美的統(tǒng)一。人的精神價(jià)值追求并不是在同一個(gè)水平進(jìn)行的，總是由低到高不斷發(fā)展的，從而體現(xiàn)出人的精神價(jià)值追求的層次性。

古往今來，哲學(xué)家們對人的精神價(jià)值追求的層次也有進(jìn)行探索和研究。占希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中，把世界劃分為“現(xiàn)象世界（可見世界）”和“理念世界（可知世界）”。人們由感覺或現(xiàn)象世界到達(dá)“理念世界”需要經(jīng)歷一個(gè)艱難的思想攀登的過程，這個(gè)過程由低到高可分為四個(gè)階段，即想象和可感事物的影象、意見和可感事物、理智、理性和理念世界逐步上升的過程。我國古代儒家把人生境界等同于道德境界，并按范圍和層次分為君子、仁人、圣人幾種不同層次的道德人格境界。宋代禪宗常用三種境界來說明悟的境界，第一境是“落葉滿空山，何處尋行跡”，比喻精神的漂流，沒有得到禪境的指引：第二境是“空山無人，水流花開”，形容已經(jīng)破除法執(zhí)與我執(zhí)，超脫了客觀性與主觀癡迷，使精神獲得一定的自由但尚未悟道：第三境是“萬古長空，一朝風(fēng)月”，這是形容在頓悟中獲得永恒的體驗(yàn)高峰，是超越時(shí)間與空間的永恒。這些精神上的自我超越描述，雖然有唯心色彩，但也把教徒的精神境界分出了層次。丹麥著名哲學(xué)家祁克果把人生劃分為三階段，第一階段是感性存在（美感階段），第二階段是理性存在（倫理階段），第三階段是信仰存在（宗教階段）。感性境界是最低層的直接性的境界，倫理境界是一種升華的過渡的境界，宗教境界是最高境界，實(shí)現(xiàn)了與上帝的直接溝通。這雖然是從神學(xué)角度進(jìn)行的劃分，但也說明了教徒人生道路的三階段（三境界）是一個(gè)由低級到高級的上升過程。

美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在《人類激勵(lì)理論》論文中將需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，分別為：生理上的需求、安全上的需求、情感和歸屬的需求、尊重的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求。晚清一代宗師王國維在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：‘昨夜兩風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境界也?！r(nóng)帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境界也?！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處。此第三境界也。”這一詩意的描述道出了人生的精神體驗(yàn)。近代著名哲學(xué)家馮友蘭先生以心、性為其立淪的依據(jù)，把人生境界由低到高分為四個(gè)層次，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界，順習(xí)；功利境界，為利；道德境界，行義；天地境界，事天?！疤斓鼐辰纭笨梢允谷说纳瞰@得最大的意義，使人生具有最高價(jià)值。但馮友蘭先生把人生境界的形成，主要?dú)w之于人的覺解，看做人們“盡心”的一種結(jié)果。這有一定的局限性。當(dāng)代著名哲學(xué)家張世英先生認(rèn)為的人生境界并不限于主觀的覺解，而要考慮形成境界的客觀因素，他按照人的自我的發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，把人的生活境界分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。境界指引著每一個(gè)人的生活和實(shí)踐，一個(gè)只有低級境界的人。必然過著低級趣味的生活；一個(gè)有著詩意境界的人，則過著詩意的生活。

毛澤東在《紀(jì)念白求恩》一文中講到：“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！边@里毛澤東從人生意義、志趣、修養(yǎng)、品質(zhì)、人格五個(gè)層次提出了做人的境界。鄧小平在1980年提出來的“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人也從紀(jì)律約束、文化知識、道德品質(zhì)、理想目標(biāo)四個(gè)方面闡述了培養(yǎng)人才四個(gè)層次的標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤在清華大學(xué)建校100周年大會對清華大學(xué)同學(xué)和全國青年學(xué)生提出三點(diǎn)希望：第一，希望同學(xué)們把文化知識學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來；第二，希望同學(xué)們把創(chuàng)新思維和社會實(shí)踐緊密結(jié)合起來；第三，希望同學(xué)們把全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展結(jié)合起來。胡錦濤從德、才、知、行、全面、個(gè)性等方面為青年學(xué)生的健康成長指明了方向，青年們要努力陶冶高尚情操，提升精神境界，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)新知、運(yùn)用新知，在解決問題中增長才干，提高創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的協(xié)調(diào)促進(jìn)。

以上所述，都是按照人生境界或精神需求的層次，所進(jìn)行的由低到高的遞進(jìn)劃分。一般來說，低層次境界是高層次境界形成的基礎(chǔ)；高層次境界蘊(yùn)涵、支配和影響著低層次境界。在現(xiàn)實(shí)生活中，各種層次的境界會相互交織、滲透，并且人的境界層次不會一成不變。而是受各種因素影響會呈現(xiàn)遞進(jìn)或下滑的變化，但在一定階段或一定條件下，每個(gè)人往往總是要以某一層次的精神境界或人生境界為主導(dǎo)。在前人論述的基礎(chǔ)上，本文從人的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，按照精神發(fā)展的順序和人生價(jià)值的高低，將精神價(jià)值追求由低到高劃分為以下四個(gè)層次。

第一層次是求利的精神價(jià)值追求。所謂求利，就是追求眼前的、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益。在當(dāng)代社會，求利不只是謀求生存的物質(zhì)條件，還包括金錢、物質(zhì)財(cái)富、生活奢侈品、高雅生活環(huán)境的追求。這種以獲取物質(zhì)利益為主導(dǎo)目標(biāo)和思維理念的內(nèi)在活動，就是求利的精神價(jià)值追求層次。這種層次的精神價(jià)值追求，主要是人的本能欲望在起作用，集中體現(xiàn)著人的自然本質(zhì)，因而是人最起碼、最低等的精神價(jià)值追求層次。

第二層次是求知的精神價(jià)值追求。所謂求知，就是追求知識、技能。在當(dāng)代社會，求知不只是學(xué)習(xí)書本知識，還包括掌握信息技術(shù)、運(yùn)用高科技產(chǎn)品、開展科學(xué)研究和技術(shù)改造、在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)習(xí)和虛擬實(shí)踐等。這種以學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用知識、技能為價(jià)值目標(biāo)和思維理念的內(nèi)在活動，就是求知的精神價(jià)值追求層次。由于有些知識蘊(yùn)涵著人文精神。有些知識在傳播、理解和運(yùn)用過程中伴隨著價(jià)值觀念，求知者在求知過程中，也會受知識的熏陶和技能的啟迪，內(nèi)在精神得到充實(shí)，境界得以提高。因而，求知的精神價(jià)值追求層次，比求利的精神價(jià)值追求層次要高。但如果求知者的主要目的是為了掌握科技手段而為自己謀求物質(zhì)利益，而不是運(yùn)用科技為社會創(chuàng)造財(cái)富，這樣求知者的精神價(jià)值追求層次，仍然處于求利的精神價(jià)值追求層次。

第三層次是求德的精神價(jià)值追求。“德”是指內(nèi)心的情感或者信念，用于人倫，則指人的本性、品德。“德”的本意為順應(yīng)自然、社會和人類客觀需要去做事，不違背自然發(fā)展，去發(fā)展自然，發(fā)展社會，發(fā)展自己的事業(yè)。適應(yīng)、遵循自然、社會的規(guī)律為人、做事，就是講“道”，“道”只有通過人們的思維意識才能認(rèn)識和感知，而“德”則是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn)，是人們通過感知后所進(jìn)行的行為。因而，“求德”是在求利、求知過程中求真向善，合情合理，和諧協(xié)調(diào)。“求德”既以求利、求知為基礎(chǔ)，又超越了求利、求知范圍與價(jià)值目標(biāo)，把認(rèn)識、思維由局限于個(gè)體，擴(kuò)展到與自然、社會、他人相適應(yīng)和促進(jìn)，是較高層次的精神價(jià)值追求。

第四層次是求美的精神價(jià)值追求。人在具有合規(guī)律性與合目的性的自由創(chuàng)造活動中體現(xiàn)的人的本質(zhì)力量是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的力量，“社會的進(jìn)步就是人類對美的追求和結(jié)晶?！彼^美，是事物和諧發(fā)展的客觀屬性與功能激發(fā)出來的主觀感受，是客觀實(shí)際與主觀感受的具體統(tǒng)一。美。作為一種精神自由的象征，對美的追求成為人類文明持續(xù)發(fā)展的重要動力。審美反映了人的超越性、解放性、自由性本質(zhì)，是真和善的統(tǒng)一與升華。人的審美追求，在于提高人的精神境界與綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，創(chuàng)建和諧美好的世界。因而求美是精神價(jià)值追求的最高層次。

上述四個(gè)層次，是對人的精神價(jià)值追求進(jìn)行的大致劃分，一般來講，人的精神價(jià)值追求都是一個(gè)由低層次向高層次的發(fā)展過程。高層次的精神價(jià)值追求有賴于低層次的精神價(jià)值追求。但高層次的精神價(jià)值追求一經(jīng)產(chǎn)生，便支配和影響著低層次的精神價(jià)值追求。并且高層次的精神價(jià)值追求往往也體現(xiàn)、滲透于低層次的精神價(jià)值追求中。各層次的精神價(jià)值追求之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互影響，構(gòu)成了人的精神價(jià)值追求的有機(jī)整體。人的精神價(jià)值追求層次應(yīng)該隨社會的發(fā)展而發(fā)展，隨人的發(fā)展而發(fā)展；社會的發(fā)展與人的發(fā)展，也離不開人們精神價(jià)值追求層次的提升。所以，提升自己的精神層次，是社會發(fā)展的需要，也是個(gè)人發(fā)展的需要。

責(zé)任編輯 楊小民