邱瀟驍

摘 要 隨著科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，社會功利化、快餐式的生活方式使人們越來越趨向追求外部認(rèn)同，而忽略內(nèi)在成長。高校人文精神教育作為現(xiàn)代德育的重要組成部分，正是正是指向個體心靈和精神成長的，在凈化人心、提升秉性方面發(fā)揮著不可替代的作用。而霎哈嘉瑜伽是一種追求人身心健康發(fā)展和性格品行平衡完善的修行方式和處世哲學(xué)，它的整體感意識、對愛的理解以及境隨心轉(zhuǎn)的行事態(tài)度能夠為人文精神教育提供內(nèi)容上的豐富和啟示。同時，它追求自然而然的成長過程和個人體悟的修行方式也啟發(fā)著人文精神教育運用“肯定式”、“無言之教”和靜觀內(nèi)省等教育方法。

關(guān)鍵詞 霎哈嘉瑜伽 人文精神教育 智慧 自然 整體性

霎哈嘉瑜伽是印度女士錫呂·瑪塔吉于1970年創(chuàng)始的，它是遵循帕坦伽利瑜伽經(jīng)的一種靜坐法，對開啟智慧、平衡身心大有裨益，深受世界近200個國家人們的喜愛。

霎哈嘉瑜伽也叫老子瑜伽。瑜伽是梵文Yoga音譯過來的，意思是“聯(lián)合”，而霎哈嘉（Sahaja）的意思是“自然而然”或“與生俱來”，因此，霎哈嘉瑜伽就是“自然的聯(lián)合”。這也正是中國老子所說的“天人合一”、“道”的意思?！白匀弧焙汀暗馈倍际峭瑯右患拢础氨緛砭褪沁@樣”的宇宙本源力量。這意味著返璞歸真和向內(nèi)觀照，意味著對自然、純真、向善等各種美好品質(zhì)的追求。同時，霎哈嘉瑜伽通過培養(yǎng)個體內(nèi)在的平衡，也將促進(jìn)社會的和諧與世界的和平。因此，霎哈嘉瑜伽既是一種瑜伽練習(xí)，也是一種日常修行，更是一種人生哲學(xué)和處事態(tài)度。它在科學(xué)、政治和教育等領(lǐng)域帶給人們的意義都不可小覷。

一、霎哈嘉瑜伽與當(dāng)代高校人文精神教育的關(guān)聯(lián)

市場經(jīng)濟(jì)背景下，人越來越不自知地被自己創(chuàng)造出來的物質(zhì)和技術(shù)所“奴役”。同時，金錢規(guī)則還泛化到不該用數(shù)字和理性去計算的領(lǐng)域。功利主義和實用主義的社會風(fēng)氣如此嚴(yán)重，以至于不少青少年學(xué)生無意識地將寶貴的青春年華貶低為邁向未來“成功”的手段。而人文精神是對人的自由與解放、特別是人的精神自由和心靈自由的高度關(guān)注，屬于意義世界的范疇。相對應(yīng)地，高校的人文精神教育培養(yǎng)的就是人的一種超越性品質(zhì)，即以歷史性、開放性的思維超越個體和當(dāng)下的“生存性”局限，提醒學(xué)生以人文精神的眼光重新打量、審視自身，憑著由內(nèi)而發(fā)的情感和良知在錯綜復(fù)雜的環(huán)境中做出最有真實意義的選擇，同時培養(yǎng)起一定的人生境界。

霎哈嘉作為一種以平衡身心、提升人性為宗旨的瑜伽，本身就充滿了反思人生的哲學(xué)意義。它不同于教人拉伸肢體，使精神得以暫時放松的形體瑜伽，它內(nèi)蘊著教人生活、行事的智慧。智慧不同于聰明，智慧的人不僅會做加法，還會做減法，萬事能夠“從良知而行”。霎哈嘉瑜伽的理念就是讓人們在練習(xí)美好、平和的瑜伽同時，在平時也帶著那樣的覺知和觀照去體悟生活，抵制誘惑、學(xué)會選擇，追求人性的健康與完善、享受真善美的喜樂。霎哈嘉瑜伽所具有的人文意蘊正好是當(dāng)代人文精神教育所指向的內(nèi)涵：提醒學(xué)生不要“忙碌”過度而迷失心靈的方向，啟發(fā)學(xué)生從日常生活的習(xí)慣、常識和程式中擺脫出來，以一種新的眼光來重新打量自己的生存狀態(tài)和生存理由，并為它們提供新的可供選擇的生活方向。

二、霎哈嘉瑜伽對當(dāng)代高校人文精神教育的內(nèi)容啟示

人文精神教育與其他德育內(nèi)容相比，更加關(guān)心個體的精神、價值、成長等主題，這使得關(guān)注生命的霎哈嘉瑜伽得以與之產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。在此基礎(chǔ)上，霎哈嘉瑜伽關(guān)于現(xiàn)實生活中所秉持的精神和理念還能夠為高校人文精神教育提供知、情、意、行等方面的內(nèi)容啟示和借鑒。

（一）無“分別心”的整體意識

霎哈嘉瑜伽的練習(xí)目標(biāo)是使人們能夠獲得一種與宇宙、萬物相聯(lián)結(jié)的整體感，也叫得到“自覺”。這種整體感即是無“分別心”。相依相連的整體感不僅僅指我們與宇宙和大自然的關(guān)系，同樣也指我們個體生存所依賴的社會、集體、家庭和其他個體。既然所有所有個體的生命本質(zhì)上都是相依相存的，那么所有抱怨和仇恨都只是在削減自身所在的生命系統(tǒng)，也就是在損害我們自我。因此珍惜、包容才是長樂之道。

在高校人文精神教育中倡導(dǎo)無“分別心”的整體意識，也就是培養(yǎng)學(xué)生萬物相互作用、彼此聯(lián)系的自然觀，進(jìn)而在此道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上升華出寬恕包容的道德情操和“物我兩忘”的哲學(xué)境界。對于人際關(guān)系而言，贈人玫瑰，手有余香正是無“分別心”整體效應(yīng)的美好詮釋；對于個體與家庭、集體和社會的關(guān)系而言，無“分別心”的品質(zhì)能夠使學(xué)生更具有責(zé)任感，歸屬感，知道孤鳥難成林，便更懂得珍惜、感恩他人，繼而也能盡己所能，為集體做貢獻(xiàn)；對于人與自然的關(guān)系而言，無“分別心”的理念也是很好的生命教育，人類的生命本就與自然的一呼一吸緊緊相依，因此保護(hù)環(huán)境也即珍愛生命。

（二）“大愛”的情感品質(zhì)

霎哈嘉瑜伽告訴我們宇宙間的母性力量是偉大而美好的，我們每個人其實都被這無所不在的大能所愛著的。所以有人說“道”就是愛。用心感受生命，我們會意識到每個個體都是被祝福著的，進(jìn)而我們會用無限美好和無限包容的情感來對待身邊的事，這也就是大愛。同時，因為懂得大愛，也就更懂得感恩和愛自己。正如一位霎哈嘉瑜伽練習(xí)者在分享自己的經(jīng)歷時說過“不要抱怨沒有愛或缺少愛，因為活著就是愛?！?/p>

美好的情感是人文精神教育中必不可少的內(nèi)容。霎哈嘉強調(diào)的大愛包含了諸多正面情感，比如欣賞、喜悅、包容，還有感恩。因為愛能包容一切，原本看似可憎的人，對立的事物都能被接納和理解，緊張的關(guān)系和悲慘的逆境可以被巧妙的轉(zhuǎn)化。這種大愛具有水一樣的品質(zhì)，水善利萬物而不爭，因而具有這種大愛精神的個體能夠主動、自覺地關(guān)愛他人，悅納自己，絕不會受競爭意識的擠壓而導(dǎo)致精神的枯萎，人性的冷漠。所以如果人文精神教育能夠帶領(lǐng)學(xué)生體驗并鞏固這些美好的愛的品質(zhì)，不僅對學(xué)生塑造美好人格受益匪淺，對和諧社會的構(gòu)建顯然也是有很大意義的。

（三）“境隨心轉(zhuǎn)”的行事態(tài)度

霎哈嘉瑜伽在生活中貫徹自我負(fù)責(zé)的重要原則，即當(dāng)現(xiàn)狀不如人意時，不抱怨不生怒，而是反思自己，從自我調(diào)適、自我改變開始。正所謂“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)”，這與孔子所說的“行由不得，反求諸己”也是相通的。生活中的情境是環(huán)環(huán)相扣的，你若晴朗，往往原本令人不滿的情境也會有所轉(zhuǎn)變。

人文精神教育旨在培育的人是高尚的，甚至是有境界的，是一種志在超越的德育內(nèi)容，那么就必然要培養(yǎng)個體不俗的思維方式和行為模式?！熬畴S心轉(zhuǎn)”其實是一種對自己對生活豁達(dá)而又負(fù)責(zé)的人生態(tài)度和行為作風(fēng)。心理學(xué)上著名的ABC理論告訴我們，同樣的事件和情境，不同的觀念和態(tài)度能夠?qū)е峦耆煌慕Y(jié)果。在人文精神教育中加強學(xué)生“境隨心轉(zhuǎn)”和“反求諸己”的觀念意識和行事態(tài)度，即是培養(yǎng)學(xué)生作為一個生命主體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任感和能動性，這將促進(jìn)他們養(yǎng)成謙卑待人而同時又充滿自信的精神境界。

三、霎哈嘉瑜伽對當(dāng)代高校人文精神教育的方法啟示

人文精神教育之所以得到推崇，是因為它更符合當(dāng)今德育日益走向人學(xué)場域的趨勢和潮流。因此，人文精神教育在方法上自然也需要把目光投向活生生的人，運用鮮活的、更符合人接受規(guī)律的教育方法。對此，霎哈嘉瑜伽的精神和理念同樣存在著一定的啟示和借鑒作用。

（一） 美好的“肯定式”教育

霎哈嘉瑜伽信奉每個人都存在著智慧、純真等美好的品質(zhì)。因此，霎哈嘉提醒人們經(jīng)常念誦一些肯定語句，比如“我是一個純粹而永恒的靈”、“我勇敢、自信地活在世界上”“我能夠獲得真理”等等。當(dāng)人們被誠心地告知或自己說出這些肯定句的同時，自身會感受到美好的能量在流動，并且對自己能夠幸福更加堅信。

“肯定式”教育可以借鑒這種方式，以確定語句的發(fā)出為主要形式，確認(rèn)、鼓勵和挖掘?qū)W生身上存在的美好品質(zhì)，并提倡自我肯定的對話形式，以此提高他們對自我正向發(fā)展的信心。人類需要一種生活哲學(xué)、宗教或一種價值體系，就像他們需要陽光、鈣和愛情一樣。美好的“肯定式”教育正是一種對人性本善的信仰，也是一種積極的暗示方法。對學(xué)生進(jìn)行真善美的肯定或自我肯定，就是為學(xué)生積極思想和美好品質(zhì)的形成提供了強大的心理基礎(chǔ)和精神后臺，也就在無形中鞭策他們做出更成熟和更具價值的行為。因此，堅定而美好的“肯定式”教育能夠充分發(fā)揮人文精神教育本身不同于理性思維教育的優(yōu)勢所在。

（二）“不言之教”

霎哈嘉瑜伽的一大教育理念便是信奉體驗甚于言教。它強調(diào)個體的感悟比言語上的說教更重要。因而對新練習(xí)者都只做簡單基本的講述，新人真正的成長在于日后修行的體會和交流中。

人文精神教育要發(fā)揮其他德育方式所不具備的魅力，就非常有必要學(xué)習(xí)一點這種“不言之教”的精神。首先，教師的率先垂范和校園人文氛圍能給人以潛移默化的影響，是一種“不言之教”；此外，天地山水間所蘊含的自然精神更可以為人文精神教育提供充滿詩性的比德教育素材?！凹那槿f物，皆以養(yǎng)德”，古代詩人之所以高風(fēng)亮節(jié)，與他們會花更多的時間從自然間去領(lǐng)悟真諦有莫大的關(guān)系。沐浴陽光、放眼山水、傾聽鳥鳴的一個下午或許遠(yuǎn)比苦口婆心的數(shù)次言教更具力量?？傊?，如果人文精神教育注重運用更富感染性和啟迪性的“無言之教”，那效果必然更直指人心，意味深遠(yuǎn)。

（三）靜觀內(nèi)省的自我教育

霎哈嘉瑜伽最基本也最重要的修行方式便是“無思慮”的靜坐，通過這樣的體驗，再看看自己平常是如何卷入思維和問題中的，繼而能分出本、末，清靜、煩擾。

當(dāng)今欲望過剩的社會風(fēng)氣已經(jīng)嚴(yán)重影響到青年學(xué)生，急功近利和心浮氣躁也是司空見慣的。人文精神教育也因此一定程度上承擔(dān)了“治愈”和“拯救”人心的任務(wù)。為此，借鑒一點瑜伽中的靜觀內(nèi)省未嘗不是一種好方法。在人文教育中借鑒這種方法，并不是要教學(xué)生去學(xué)習(xí)瑜伽靜坐法，關(guān)鍵是倡導(dǎo)一種活在當(dāng)下，觀察內(nèi)在的自我教育方式和習(xí)慣。它教人在紛擾中平心靜氣，關(guān)照內(nèi)心，在放松的狀態(tài)下反躬自省，凈化心靈，進(jìn)而調(diào)整情緒，排除蔽障，這也就是老子所說的“靜觀玄覽”。人只有在真正平靜的狀態(tài)下才能感受到自然本真的美好，聽清內(nèi)心的聲音，因此，這種靜觀內(nèi)省的自我教育方法能讓個體調(diào)整思想，修整心靈，進(jìn)而使人文精神教育達(dá)到事半功倍的效果。

四、結(jié)語

霎哈嘉瑜伽與人文精神教育本身處在兩個無關(guān)聯(lián)的獨立領(lǐng)域，一個關(guān)乎靈性成長，一個關(guān)乎社會教育。但是二者的著眼點都在于人的發(fā)展和精神成長。并且，霎哈嘉瑜伽的修行立足于日常生活，所以本身就隱含著現(xiàn)實的教育功能，因而能夠在一定角度上給予人文精神教育內(nèi)容和方法上若干啟示。

當(dāng)然，霎哈嘉瑜伽畢竟不屬于教育領(lǐng)域，其蘊含的個別隱性教育因素完全不足以支撐完整的人文精神教育體系，加上它本身也可能存在著一定的局限性，因此，筆者在文中提出的內(nèi)容啟示和方法啟示僅從某些側(cè)面展示了霎哈嘉瑜伽可供人文精神教育借鑒的合理內(nèi)容，希望給予高校德育工作者在實際工作中些許啟發(fā)和開拓點。

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[8]世界教科文組織和平中心官方網(wǎng)站http：//www.unescocenterforpeace.org/sahaja-meditation/#.

[9]中國大陸霎哈嘉瑜伽網(wǎng)站 http：//www.sahajayoga.org.cn/jianjie_2.asp.

[10]中國臺灣霎哈嘉瑜伽網(wǎng)站 http：//www.sahajayoga-tw.com/.