摘要 品達(dá)·羅斯是希臘早期的抒情詩(shī)人。他的詩(shī)以歌頌奧林匹亞競(jìng)技勝利者見(jiàn)長(zhǎng)。體育競(jìng)技在當(dāng)時(shí)的希臘非常盛行，是一項(xiàng)敬神的活動(dòng)。李白開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典詩(shī)歌的黃金時(shí)代，他的詩(shī)充滿了對(duì)大自然的強(qiáng)烈感受，巧妙地把體育活動(dòng)融化到自然景物中。兩位詩(shī)人都以辭藻文采描述了體育活動(dòng)對(duì)人的身心所產(chǎn)生的激情與情趣，寫(xiě)出了引起讀者共鳴的詩(shī)作，豐富了世界詩(shī)歌藝術(shù)的寶庫(kù)。品達(dá)·羅斯的詩(shī)體現(xiàn)了體育“剛”的境界，李白的詩(shī)卻體現(xiàn)了體育“柔”的情境。

關(guān)鍵詞：體育文化 剛 柔

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

詩(shī)歌的抒情性決定了其理想的指向，是詩(shī)人生命中的激情流露。情感表露是沒(méi)有國(guó)界之分的，品達(dá)·羅斯和李白雖身處異域，卻以自己卓越的才思和真摯的情感譜寫(xiě)了永世不滅、激勵(lì)世人的詩(shī)篇。這是他們情思精華所寄，深深地打動(dòng)每一位讀者的心；但由于他們所處的文化不同，所受的教育不同，難免地會(huì)受到本國(guó)文化的影響，并深深地烙上本民族的特點(diǎn)，在詩(shī)歌中表現(xiàn)出不同文化因素和不同的審美情趣。本文通過(guò)對(duì)品達(dá)和李白詩(shī)歌的對(duì)比，希望在充滿激情的詩(shī)歌中展示出品達(dá)詩(shī)是“剛”的頌歌，在自然中欣賞李白詩(shī)的“柔”的情趣，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化的探索。

一 異國(guó)隔代與各自為詩(shī)——不同的主體意識(shí)

品達(dá)·羅斯是“希臘貴族最后的，也是荷馬之后的偉大詩(shī)人”。他一生中寫(xiě)過(guò)許多合唱琴歌，如頌神歌、酒神頌等，尤其以體育競(jìng)技勝利者頌歌見(jiàn)長(zhǎng)。他的頌詩(shī)分為4卷：《奧林匹亞競(jìng)技勝利者頌》、《皮托競(jìng)技勝利者頌》、《涅墨亞競(jìng)技勝利者頌》、《伊斯特摩斯競(jìng)技勝利者頌》。這些詩(shī)通常是對(duì)勝利者進(jìn)行評(píng)論，引用與勝利者有關(guān)的傳說(shuō)與神話，捍衛(wèi)貴族的理想。他認(rèn)為天神是全知全能的，是完美的道德。道德和體力是貴族的特權(quán)。因此，在歐洲古典主義時(shí)代，他被稱(chēng)為最早的奧運(yùn)“御用詩(shī)人”。

“體育”一詞是舶來(lái)語(yǔ)，但體育活動(dòng)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在古代，有蹴鞠（現(xiàn)代足球）、角力（摔跤）、投石（鉛球）、武術(shù)等。祖先在勞動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)中給體育賦予了游戲、健身等功能。李白是唐代浪漫主義詩(shī)人，他的詩(shī)“清水出芙蓉，天然去雕飾”。在他所有的詩(shī)歌中也不乏有體育的親歷。他自稱(chēng)“十五好劍術(shù)”?，F(xiàn)存《李太白全集》九百九十余首詩(shī)中，描寫(xiě)擊劍或與此有關(guān)的詩(shī)有百首之多，如《臨江王節(jié)士歌》中有“安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨”；《行路難》中有“停杯投著不能食，拔劍四顧心茫然”；《塞下曲》中則有“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”；《贈(zèng)崔侍郎》中有“長(zhǎng)劍一杯酒，男兒方寸心”；而在《俠客行》《白馬篇》等充分展現(xiàn)李白俠客豪情的作品中，更體現(xiàn)了李白快意恩仇、瀟灑人生的理想。李白把他的人格魅力和矯健的體魄融合到了詩(shī)與身心合一的勝境，突出了一代詩(shī)仙的雙重性格。

二 淺吟情趣與縱情頌歌——不同的語(yǔ)言風(fēng)格

從語(yǔ)言的角度分析，品達(dá)的詩(shī)更多地表現(xiàn)出自由和力量。語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，給人一種音樂(lè)流動(dòng)感，即韻律美。他的詩(shī)歌是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的勝利者的贊歌，如投擲鐵餅的年輕人、德?tīng)柗频鸟R車(chē)手等，無(wú)不展現(xiàn)希臘貴族偉大理想的頂峰；形體的健全與完美不斷地激發(fā)精神的追求。在希臘，運(yùn)動(dòng)會(huì)主要有四個(gè)：奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)、皮提亞運(yùn)動(dòng)會(huì)、阿戈利斯尼米亞運(yùn)動(dòng)會(huì)和科林斯地峽運(yùn)動(dòng)會(huì)。品達(dá)的詩(shī)歌幾乎都是為勝利者所作，如《奧林匹亞頌》第四首：

最強(qiáng)大的馭者，乘閃電之足不知疲倦地飛馳——

……

締造至高無(wú)上之功績(jī)的壯闊力量，

……

埃特納的神主呵，

……

歌唱奧林匹亞的勝利——

久經(jīng)等待從源自勇氣的壯闊力量中迸發(fā)出來(lái)的光明。

……

當(dāng)他穿著青銅鎧甲贏得賽跑到希普西匹勒身邊接受花冠，他說(shuō)：

“這就是飛奔起來(lái)的我。

我的雙手像我的心一樣好使。

很多時(shí)候，甚至在青年的春季，

灰白的華發(fā)就爬到他們的頭上?！?/p>

在這首頌歌里，品達(dá)融入了格律的效果，有祈禱上天的保佑、贊美英雄的頑強(qiáng)和人類(lèi)戰(zhàn)勝極限的故事。這首詩(shī)不僅給人一種剛性之美，如雄偉的高山、洶涌的大海、狂風(fēng)施虐的暴雨、孤寂的夜晚和茫茫無(wú)垠的沙漠，還給人一種思考：人性的本色來(lái)自最后的考驗(yàn)。宙斯的雷車(chē)像一輛勇往直前的車(chē)輪，在通往勝利的路上，不斷放射出光芒，照亮喀瑪利納。所以，我們不停地祈禱，“神呵，達(dá)成他的其他愿望?！边@個(gè)愿望便是自由、好客、純潔，和平，祖國(guó)。因此，只有通過(guò)考驗(yàn)，才能贏得賽跑的勝利，才能贏得橄欖花冠?！斑@就是飛奔起來(lái)的我。我的雙手像我的心一樣好使”。埃吉諾斯為了紀(jì)念父親參加了全副武裝賽跑并贏得勝利，他用賽跑有力回?fù)袅死分Z斯島的婦女對(duì)他白發(fā)的嘲笑。賽跑展示青春，他就是青春的追隨者，哪怕灰白的頭發(fā)已爬到頭上。

讀李白的詩(shī)，不由得變得悠閑起來(lái)，放低了音調(diào)，放緩了語(yǔ)速，似流水淙淙，淺吟情趣。李白的《宮中行樂(lè)詞八首》：“水綠南薰殿，花紅北闕樓。鶯歌聞太液，鳳吹繞瀛洲。素女鳴珠佩，天人弄彩球。今朝風(fēng)日好，宜入未央游?！痹?shī)中的“天人弄彩球”，彩球指蹴鞠?？梢钥闯?，蹴鞠在宮廷是一種流行的體育活動(dòng)，而詩(shī)中的語(yǔ)言清麗飄灑，神韻飛揚(yáng)，麗而不膩，工而疏宕，這正是詩(shī)人的超群之處，以含蓄取勝，體現(xiàn)柔性之美，猶如微風(fēng)細(xì)雨，湖光山色。詩(shī)人沒(méi)有一處提到體育給人帶來(lái)的激烈的碰撞，激動(dòng)的吶喊，卻無(wú)處不滲透出熱鬧的體育場(chǎng)面，和諧的生活。詩(shī)人選擇“水綠”，“花紅”，“鶯歌”，“天人”，“彩球”等意象，造就了一個(gè)個(gè)文化語(yǔ)言，傳達(dá)大量信息，使人聯(lián)想到盛唐時(shí)期的繁榮景象，體育給人帶來(lái)了愉悅；同時(shí)，這些意象的組合又增強(qiáng)了詩(shī)歌的情感力量，獲得了最佳的審美效果。而讀《奧林匹亞頌歌》，則如平原跑馬，縱情放歌，慷慨激昂。品達(dá)稱(chēng)自己是“一只飛向太陽(yáng)的雄鷹”，他的頌歌是“如花朵般怒放的贊歌”；是“一支火把，一團(tuán)火焰，一只滿盛美酒的金杯”。由此，品達(dá)操縱詩(shī)歌的能力來(lái)自貴族的信念，來(lái)自神。他詩(shī)歌的意象直觀可感，用強(qiáng)烈刺激性的文字，濃墨重彩地描述“凱旋將士”的勝利與失敗之戀。使人聯(lián)想到詩(shī)人的熱情，熱烈，猶如熊熊烈火燃遍全身，山呼海嘯，不可遏止。比較品達(dá)和李白的詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格，可以說(shuō)，西方的詩(shī)歌豪放、率真、熱烈、大膽、鋪陳；體現(xiàn)了泛神主義。品達(dá)把勝利者的力量看作神靈的表現(xiàn)。神超越人并支配人的力量。這種對(duì)身體美和力量美的崇拜成為一種宗教，含有“極原始的迷信和極神秘的哲學(xué)”（朱光潛）。這就是品達(dá)來(lái)自于自然的態(tài)度。而中國(guó)詩(shī)歌含蓄、柔美、隱約、深沉、細(xì)膩。這種差異，與中西方文化對(duì)詩(shī)人的深刻影響分不開(kāi)?！昂睢笔侵袊?guó)詩(shī)歌的一大特點(diǎn)，劉勰在《文心雕龍·隱秀》中云：“文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨者也。”李白的詩(shī)表意含蓄，經(jīng)常用許多意象來(lái)抒發(fā)他的情感。相比較，希臘文學(xué)流露出的是陽(yáng)剛之氣，展現(xiàn)的是崇高之美。品達(dá)在詩(shī)歌中不直接寫(xiě)體育比賽的細(xì)節(jié)，但在言語(yǔ)中，流露出奔放的特色，追求崇高的精神。在《獻(xiàn)給卡瑪里那城的普騷米斯的頌歌》中，詩(shī)人寫(xiě)到：

這隊(duì)伍象征一種強(qiáng)大力量的不朽光輝，

這隊(duì)伍來(lái)慶祝普騷米斯的賽車(chē)，他頭戴橄欖桂冠，

一心為卡瑪里那城爭(zhēng)光。愿天神慈悲，

照顧他的祈求，因?yàn)槲宜Q(chēng)頌的人，

熱心培養(yǎng)駿馬，

喜歡接納四方的賓客，

他純潔的心集中于熱愛(ài)城邦的和平。

我要說(shuō)的話不摻假，

“考驗(yàn)?zāi)軠y(cè)驗(yàn)出一個(gè)人”。

……

公元前452年，普騷米斯參加奧林匹亞競(jìng)技，在騾車(chē)比賽中獲得冠軍?？ì斃锬浅墙M織游行歌舞隊(duì)，前來(lái)慶祝。品達(dá)為他寫(xiě)了頌歌。這也是品達(dá)頌歌中最短的一首。詩(shī)人大膽率真，態(tài)度明朗，措辭堅(jiān)定。品達(dá)，影響了一代又一代的詩(shī)人。彌爾頓、歌德等人都曾模仿過(guò)他的風(fēng)格。米德頓博士在《利己主義者》中說(shuō)：品達(dá)是噴薄而出的泉源；品達(dá)使人感到震撼。

三 融動(dòng)于景與直抒勇氣——不同的抒情方式

品達(dá)與李白的詩(shī)都是情真意切的抒情詩(shī)，抒發(fā)了自己的情感，但在抒情方式上有所不同。希臘抒情詩(shī)人品達(dá)是另一種奧林匹克精神。他的詩(shī)歌直接描繪了自己對(duì)競(jìng)技體育的強(qiáng)烈感受。他的頌歌“就像在白天，天空中沒(méi)有哪顆恒星會(huì)比太陽(yáng)更溫暖，更明亮一樣，同樣，也沒(méi)有比奧運(yùn)會(huì)更加偉大的競(jìng)賽了?！保ā秺W林匹克頌》）詩(shī)人通過(guò)身體和身心的感受直接道出了令人熱血沸騰的競(jìng)技體育比賽場(chǎng)面。所有參賽者都用自己的體力和意志去闡釋奧林匹克比賽的勇氣和精神，而品達(dá)頌詩(shī)的卓越之處，在于“他貴族的信念使他的詩(shī)風(fēng)格獨(dú)具。他對(duì)在賽道上飛馳而過(guò)的馬車(chē)，對(duì)健步如飛的長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員，對(duì)歡呼雀躍的觀眾，對(duì)激動(dòng)人心的狂歡和慶典場(chǎng)面全然不加描寫(xiě)。他幾乎從不提到比賽。他也從不描寫(xiě)發(fā)生的一切。他從來(lái)不去觀看比賽……他注意的焦點(diǎn)是年輕的勝利者，不是他取得的成績(jī)。他把勝利者看成貴族的高貴代表，表現(xiàn)著人類(lèi)的真正理想?！阉匀康捏w力和意志的力量贏得的勝利的榮光獻(xiàn)給神明?！愤_(dá)抒發(fā)的是那些繼承和發(fā)揚(yáng)過(guò)去的偉大傳統(tǒng)的人，正是借著這些傳統(tǒng)，世界才有希望?！逼愤_(dá)選擇了一個(gè)獨(dú)特的視角——勇氣與精神，并使之融為一個(gè)整體。通過(guò)這有機(jī)的整體，所有的意象都淋漓盡致，深深感染了參賽者和讀者。不論他活著和死后，他的詩(shī)影響巨大，乃至于一個(gè)世紀(jì)后，亞歷山大大帝南征希臘，經(jīng)過(guò)品達(dá)家鄉(xiāng)時(shí)命令士兵繞道前行，以示對(duì)詩(shī)人的尊崇。

李白與品達(dá)詩(shī)歌抒情方式的差異，來(lái)自東西不同文化的內(nèi)核。中華文化的基本內(nèi)核是“天人合一”。李白抒發(fā)的是一種體育娛樂(lè)，是當(dāng)時(shí)生活的一種反映。自然界的一草一木，一景一物都與人息息相通，融情于景，融娛樂(lè)于景。詩(shī)人將主觀的情感融入客觀的景物描寫(xiě)，通過(guò)自然認(rèn)識(shí)自我，通過(guò)娛樂(lè)展示生活，通過(guò)人物展示精神，把現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合，使唐朝體育娛樂(lè)呈現(xiàn)一種自然清新，愉悅身心、宣泄情感、調(diào)情養(yǎng)志的文化功能。李白在自然中能聽(tīng)見(jiàn)自然，充分印證“體育是一種游戲娛樂(lè)的身體活動(dòng)”。李白在《贈(zèng)崔侍郎》中的“長(zhǎng)劍一杯酒，男兒方寸心”，“體現(xiàn)了李白多年來(lái)的劍術(shù)與理想、俠客與飲酒、性格與人生等多方面內(nèi)容的結(jié)合，……這種形象化及其延伸空間與詩(shī)歌賦予的”場(chǎng)面“結(jié)合在一起的”。李白的詩(shī)是情與景的結(jié)合，他把體育的“動(dòng)”融入詩(shī)歌的“靜”中，抒發(fā)了體育的陰柔之美。而品達(dá)的詩(shī)是與“神”的結(jié)合和交流。品達(dá)在人的力量中看出一種神秘的巨大的力量。古希臘詩(shī)人對(duì)“神”的信仰是虔誠(chéng)的，認(rèn)為“神”是創(chuàng)作的來(lái)源，所以，品達(dá)是希臘貴族思想的代言人。他的頌歌基調(diào)都與此有關(guān)，并在此過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)自我，大膽抒發(fā)自己的情感，充分體現(xiàn)體育的陽(yáng)剛之美。

總之，李白與品達(dá)的詩(shī)歌都是不朽的抒情詩(shī)歌，但他們的詩(shī)歌有一個(gè)共同點(diǎn)：詩(shī)歌是貴族文學(xué)。李白的詩(shī)多為御用文人為宮廷而作，反映的是宮廷體育娛樂(lè)，因此深深烙上體育運(yùn)動(dòng)的游戲情趣：清新、柔美、情趣；品達(dá)來(lái)自貴族，他的詩(shī)歌為競(jìng)技勝利者而作，是一個(gè)收傭金替人寫(xiě)頌歌的詩(shī)人，盡管如此，他仍不失為“最偉大的古希臘詩(shī)人”，因?yàn)樗濏灥氖求w育精神與勇氣。他的詩(shī)熱情奔放，直抒勇氣，情感豐滿，有著無(wú)窮的力量。每一首頌歌中他都在描繪美與善的信念?！绑w育，天神的歡娛，生命的動(dòng)力！”比較李白和品達(dá)的作品，無(wú)疑加深了對(duì)中西文化的認(rèn)識(shí)：一個(gè)民族的詩(shī)歌必定受到本民族的文化影響，保住民族文化的根，才能更好地弘揚(yáng)民族文化的精髓。

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作者簡(jiǎn)介：王幼明，女，1965—，四川南充人，碩士，副教授，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)、世界文學(xué)與比較文學(xué)，工作單位：首都體育學(xué)院。