楊鴻武, 汪先平
當(dāng)前自殺、他殺性事件的增多和恐怖主義勢力的抬頭,使得生命教育逐漸成為學(xué)術(shù)界和社會上討論的熱點(diǎn),隨著研究深度的不斷拓展其研究成果也不斷豐富。處在大學(xué)時(shí)期的青年正是人生之中世界觀形成的黃金時(shí)期,因此在這一時(shí)期內(nèi)對大學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀塑造有著重要的意義。誠信是一種可預(yù)期的責(zé)任承諾和基于此一責(zé)任承諾所建立起來的人際和社會的信任或信賴。在中國傳統(tǒng)文化中,誠信被看作是立人根本,倫理大義,乃至社會秩序和社會和諧的基礎(chǔ)。以生命教育的視角研究大學(xué)生的誠信觀念,既能提高生命的價(jià)值又能使誠信落到實(shí)處,從而促成大學(xué)生誠信的生成。
心理學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科都從各自不同的視角對生命教育進(jìn)行了一定的研究。我們認(rèn)為生命教育在于讓人關(guān)注生命本身,通過人與自然、社會以及個(gè)人之間關(guān)系的探索,使生命的主體體會、感悟和認(rèn)識生命存續(xù)的意義和價(jià)值,進(jìn)而珍愛一切生命、關(guān)懷生命發(fā)展、提升生命價(jià)值。在生命教育過程中,每個(gè)生命個(gè)體自覺或不自覺地掌握了關(guān)于生活、生命、生活與生命、生命與價(jià)值關(guān)系的大量知識。如人的生命具有多重屬性,其中的自然屬性和社會屬性是最主要的。生命的自然活動主要包括:新陳代謝、生長、發(fā)育、遺傳、變異、感應(yīng)、運(yùn)動等。生命的社會活動主要包括:感知社會、認(rèn)識社會、改造社會等。概而言之,人的生命可以分為這樣幾種形態(tài):生物性生命、社會性生命、精神性生命。[1]29這些知識便是構(gòu)成生命教育內(nèi)涵的主要來源,誠信依據(jù)這些知識得以建立。誠信無論是作為一種行為還是價(jià)值觀念都離不開主體的生命性作為保障。作為一種行為,誠信始終與社會關(guān)系聯(lián)系在一起,是社會道德與社會和諧有序的基本要求;而作為一種價(jià)值觀念,既是倫理道德的要求又是個(gè)人的精神追求目標(biāo),生命教育的三種樣態(tài)正好構(gòu)成誠信本體性、社會性和精神性追求。
生命教育是誠信生成的基礎(chǔ),誠信的發(fā)展樣態(tài)取決于生命教育的樣態(tài)。對生命主體的教育有利于加強(qiáng)主體與整個(gè)社會關(guān)系的交流和認(rèn)識。所以本文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從生物性生命教育、社會性生命教育和精神性生命教育的層面入手,分別以生死教育保證誠信主體不缺失,以生活教育拓寬誠信教育的途徑,以品格教育引導(dǎo)誠信選擇,把握正確方向。
通過對生命生物性的探究,能夠使得誠信主體豐富生命知識、體會生命珍貴,以保證誠信主體的不缺失、誠信的不失真。在誠信問題上,誠信主體對生命的失信是無法為誠信生成提供堅(jiān)實(shí)的保障,如果主體對自身的生命都不誠信而造成了主體的缺失,又何談在生活中選擇誠信,促使誠信生成。
生死教育是生命教育的基礎(chǔ)內(nèi)容,既有對生的教育也有對死的教育。對死亡教育的研究正式興起于二十世紀(jì)五、六十年代的美國,赫爾曼·菲爾最早在1959年發(fā)表了《死亡的意義》一書,緊接著由大學(xué)逐漸向中小學(xué)擴(kuò)展開設(shè)死亡課程。從內(nèi)涵上來看,死亡教育主要包括了應(yīng)如何面對死亡;如何處理與死亡相關(guān)的負(fù)面情緒與事件;死亡的本質(zhì)和意義,以及相關(guān)的倫理爭議,進(jìn)而思考生死的意義和價(jià)值。到了二十世紀(jì)九十年代,我國學(xué)者傅偉勛提出“生死學(xué)”認(rèn)為只討論死亡無法研究出生命的真正意義,還必須加之對“生”的研究,從生與死兩個(gè)方面入手探析生命的真正價(jià)值,由此發(fā)展為生死教育取締了原有的死亡教育,其針對死亡教育偏重死亡的議題而予以修正,并試圖兼顧“生”與“死”兩個(gè)維度。只有我們正確地面對生死,正確認(rèn)識生命才能保證生命主體的延續(xù)性,所以生死教育應(yīng)當(dāng)是生命教育最基本的組成部分。
生死教育是生物性的生命教育。生物性生命作為自然生理性的肉體生命而存在,生物性生命意識作為一切事務(wù)的來源和基質(zhì)的生命個(gè)體的外在化和客體化,是一種對于生存和生存價(jià)值的感悟和確認(rèn)。對生命生物性的研究應(yīng)當(dāng)以生死教育為內(nèi)容,生死教育兼顧“生”與“死”的兩個(gè)維度,是對主體存在最基本內(nèi)容的教育。生物的主觀能動性必須以生命存在為基本前提,而生死教育的內(nèi)容就是以保障生命主體積極健康的生活為目標(biāo),是生命生物性教育的基本知識構(gòu)成。
馬克思主義認(rèn)為,人的主體性推動著實(shí)踐活動的發(fā)展,為了充分體現(xiàn)和激發(fā)大學(xué)生的主體性就必須尊重其主體人格、主體地位。誠信究其本質(zhì)而言還是要回歸到人的誠信,其主體是人。對大學(xué)生生命教育的現(xiàn)狀,潘明蕓、吳新平做了抽樣調(diào)查,具體如表1所示,為自己活著而倍感珍惜生命的占48%,認(rèn)為死亡是必然要發(fā)生的占41.4%,認(rèn)為死亡是一種人生解脫的占5.1%,對死亡產(chǎn)生恐懼感的占5.5%。在經(jīng)常有自殺念頭的人中只有18.5%的人為自己活著應(yīng)該感到珍惜生命,而在從來沒有自殺念頭的人中有53.2%的人為自己活著倍感珍惜生命。[2]從這項(xiàng)調(diào)查中我們可以發(fā)現(xiàn),有自殺念頭的人更易于輕生。大學(xué)生對待生命、生活和生命價(jià)值的感悟和認(rèn)識的偏差,反映了部分大學(xué)生的生物性生命知識的相對欠缺和生物性生命意識的不確定性。為了保證誠信主體的不缺失,我們必須要在大學(xué)生群體中提高生命教育的質(zhì)量,讓大學(xué)生群體正視生命的積極性,珍惜我們的生命,正確地面向未來。從而為誠信生成奠定生物性的基礎(chǔ)。
表1 您腦中是否閃過自殺的念頭 * 面對失去的生命時(shí)
對生命社會性的探討,可以拓寬誠信的教育途徑。馬克思曾經(jīng)說過:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和?!盵3]。如果一個(gè)人完全脫離社會關(guān)系,那也只能在生物性上被稱之為“人”,而非真正意義上的“人”。誠信的生成同樣具有社會性的一面,誠信是個(gè)體對其他主體的守信行為或意識,所以社會關(guān)系的存在是誠信生成的外在條件,如果脫離了社會關(guān)系,誠信就失去了存在的意義。誠信的生成除了依靠學(xué)校的師生關(guān)系,還要依靠其他一切的社會關(guān)系,如生活中的母子關(guān)系、朋友關(guān)系、同事關(guān)系等,對誠信觀念的培養(yǎng)最終目的還是要躬行誠信行為,誠信行為才是誠信生成的最終歸宿,因此對生命社會性的把握是擴(kuò)寬誠信教育的重要途徑。
生活教育是生命教育的重要組成部分。在我國,生活教育一直以陶行知的生活教育理論為主流思想,其理論的主要內(nèi)容包括“生活即教育”“社會即學(xué)?!薄敖虒W(xué)做合一”三個(gè)方面的內(nèi)容。也就是說生活中的所有事情都可以成為教育的源泉;以開放的姿態(tài)對待教育,而不是僅將教育限定在學(xué)校的框架內(nèi);在教授青少年道德倫理的同時(shí)也要督促其踐行倫理道德。生活教育的目的就是將教育貫徹在我們的整個(gè)生命中,寓教于樂,寓教于平時(shí),這能夠讓我們擁有積極地態(tài)度,更加熱愛生命,提高個(gè)人的積極主動性,發(fā)展教育途徑的多樣性。
生活教育是一種社會性的生命教育。馬克思說過人是一切社會關(guān)系的總和。我們的生活總是處在各種各樣的社會關(guān)系中,與社會是分割不開的。因此我們應(yīng)當(dāng)熱愛自己的生命,在社會生活中遇到的任何一件事情都應(yīng)該是我們獲得生命追問的源泉,同樣社會生活也是我們處理一切社會關(guān)系的途徑。生命教育追求的就是美化生命,讓教育回歸最基本的狀態(tài),表達(dá)對生命狀態(tài)的關(guān)懷,對生命情調(diào)的追求,讓人更好地體驗(yàn)和感悟生命的意義。
誠信作為社會的基本訴求,不局限于學(xué)校的教育,更多地是在生活和社會中得到啟發(fā),同樣它也不同于知識教育,離不開誠信主體的躬行踐履。生活教育的本質(zhì)就打破了學(xué)校教育的局限,豐富了教育的多樣性。作為大學(xué)生群體剛剛擺脫了“學(xué)?!彝ァ眱牲c(diǎn)一線的生活模式,開始慢慢接觸到更多的人際關(guān)系與社會關(guān)系,作為教育的受眾,其接受教育的途徑也應(yīng)更加多樣化。誠信觀念的培養(yǎng)應(yīng)不拘泥于過去的傳統(tǒng)教育模式,并將誠信觀念轉(zhuǎn)變成誠信行為,所以誠信的生成應(yīng)該具備多元性、社會性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。由此觀之,生活教育能夠拓寬誠信觀念培養(yǎng)的途徑,促進(jìn)大學(xué)生生成誠信意識,并躬行誠信行為。
對生命精神性的探究,可以提高誠信的層次,豐富誠信的內(nèi)容。由于市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和滲透,人們過度追求經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)利益,而忽視了精神層面的追求,導(dǎo)致誠信選擇匱乏,認(rèn)為只要在物質(zhì)上做到誠信就是誠信,而忽視了精神層面的誠信,最終導(dǎo)致誠信偏差。精神追求是人類的最高追求,在滿足了物質(zhì)條件以后,更高層次上的需求就要落到精神層面上來。
品格作為一種精神層面的存在也就是對生命教育的精神性教育。人是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體,之所以區(qū)別于其他動物就是因?yàn)槿顺宋镔|(zhì)性外還具有精神性,這是人類實(shí)踐活動所特有的現(xiàn)象。所以我們應(yīng)當(dāng)打破僵化、固定的靜態(tài)模式,發(fā)揮受教育者主體的巨大潛能,以受教育者生命價(jià)值為導(dǎo)向的全程需要為目標(biāo),構(gòu)建開放式的,基于生命價(jià)值追求與實(shí)現(xiàn)、崇高信仰生成等多元評價(jià)指標(biāo)體系。[4]人活著除了物質(zhì)上的需要以外,還要有精神層面的支撐,就是需要尋找到自身為人處事的原則和方法,尋求精神動力的過程,精神層面的追求才是生命教育最高追求。
品格教育是生命教育中的評價(jià)工具。最早興起于美國,以“品格關(guān)注聯(lián)盟”和“品格教育伙伴組織”最為著名,雖然品格教育運(yùn)動推廣的時(shí)間很久,但對品格教育尚未有一個(gè)統(tǒng)一的定義,總結(jié)學(xué)術(shù)界的一些觀點(diǎn),可以看出品格教育強(qiáng)調(diào)的是正面和直接的道德教育,要求社會組織在德育上配合青少年踐行道德倫理,以形成優(yōu)秀的道德品格。本文所謂品格教育是指以培養(yǎng)公民必須具備的道德品格, 增進(jìn)其作為一個(gè)有效的道德主體來生活的能力為直接目的的教育。[5]品格是評價(jià)一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)之一,品格教育直接決定了一個(gè)人能否尊重他人、生死,是生命教育中的評價(jià)體系。
中華民族的優(yōu)秀文化一直是我們賴以驕傲和傳承的資本,優(yōu)秀的品格是我們評價(jià)一個(gè)人好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。在小學(xué)、初中和高中階段學(xué)習(xí)壓力大,學(xué)生的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí),可以說為了考上大學(xué)學(xué)習(xí)已經(jīng)成為學(xué)生的唯一任務(wù),所以在這些階段學(xué)習(xí)成績的好壞成為衡量這個(gè)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn),而忽視了品格的重要性。到了大學(xué)階段,課業(yè)壓力較之以往有了很大程度的減輕,自學(xué)的成分占有更大的比重,對學(xué)生的考量也上升到綜合的層面,除學(xué)習(xí)成績外,也注重對品格的考量。所以在這個(gè)階段要加強(qiáng)對大學(xué)生品格的教育,如學(xué)校里開設(shè)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程。誠信不是物,而是一種精神性的存在,作為一種品格,其外延小于品格的外延,應(yīng)當(dāng)是優(yōu)秀品格的組成部分。當(dāng)我們在面對誠信選擇時(shí),既可以選擇誠信,也可以選擇不誠信,那么如何讓大學(xué)生群體在人生的關(guān)鍵時(shí)期形成誠信觀念,主動選擇誠信,就需要有一個(gè)良好的引導(dǎo)。加強(qiáng)生命教育中的品格教育有助于培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀的品格,這不僅能夠提高個(gè)人的綜合素質(zhì),更能促成大學(xué)生生成誠信意識,在面對誠信選擇時(shí)主動選擇誠信。因此,品格教育能夠引導(dǎo)誠信選擇。
誠信作為一種規(guī)范、一種精神、一種取向和一種標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了我國當(dāng)代道德體系的根本和基礎(chǔ),在理論和現(xiàn)實(shí)層面上誠信都有著重要的意義。首先,人、社會、社會道德的有關(guān)共性因素,決定了誠信在社會道德體系中的根本和基礎(chǔ)地位;其次,誠信成為我國道德體系的根本和基礎(chǔ),還取決于我國當(dāng)代社會的基本特征及道德體系的基本結(jié)構(gòu)等個(gè)性因素。[1]30既是人由本體人轉(zhuǎn)換為道德人的基本環(huán)節(jié),又因其的本體性決定了反映它的相關(guān)內(nèi)容必然是整個(gè)道德體系的基礎(chǔ)和根本??傊?,加強(qiáng)誠信教育、促進(jìn)誠信生成,必須把生命教育和誠信教育相結(jié)合,二者應(yīng)相得益彰,以誠信教育引導(dǎo)生命教育,以生命教育促誠信生成,要科學(xué)認(rèn)識生命教育對誠信生成的重要性,將誠信觀念與誠信行為落到實(shí)處。
[參 考 文 獻(xiàn)]
[1] 汪先平,張 斌.以生命教育促學(xué)生信仰生成[J].中國高等教育,2012(12).
[2] 潘明蕓,吳新平.大學(xué)生生命觀調(diào)查及對高校大學(xué)生生命教育的思考[J].思想政治教育研究,2010(4):130.
[3] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:60.
[4] 鄒建平.誠信論[M].天津:天津人民出版社,2005:265-267.
[5] 杜時(shí)忠,劉長海.教師如何開展品格教育[J].教育科學(xué)研究,2004(10):43.