楊尚翡

音樂是一種情感的藝術(shù)，用一些抽象的音樂語匯反映人們實實在在的思想感情，優(yōu)秀的音樂作品能以一種獨特的藝術(shù)感染力，與人們的內(nèi)心產(chǎn)生強烈的共鳴，在人們的情感生活中起到重要的作用。近年來對于音樂特征和教育功能的研究也是層出不窮的，但大多數(shù)是將二者分門別類的去探討，筆者將重點從音樂的表達特征與功能作用著手，討論音樂與美育、德育之間的關(guān)系，這不僅對豐富音樂美學(xué)內(nèi)容、提高審美判斷力有一定的理論價值，還可以使人們對音樂的教化功能有一個重新的審視。

一、音樂的表達特征及審美功能

“音樂是憑借聲波振動而存在、在時間中展現(xiàn)、通過人類的聽覺器官而引起各種情緒反應(yīng)和情感體驗的藝術(shù)門類?！盵1]因此，作為一門聽覺藝術(shù)，音樂就具有了抽象性、表情性、創(chuàng)造性、傳情性和時空性的特征。

所謂抽象性，即音樂的表達是以聲音作為媒介，并且限定于藝術(shù)的范圍，用于藝術(shù)的交流。通過各種樂匯喚起人們的聯(lián)想和想象，從而激發(fā)情感，因此不需要有像同樣是以聲音為媒介的語言所要遵循的語義學(xué)規(guī)則。所謂表情性，即音樂通過仿照、象征、暗示、文字標(biāo)題等手段來表現(xiàn)現(xiàn)實。例如，我們在看電影的時候，電影中的背景音樂常常與故事的情節(jié)配合出現(xiàn)，從而使我們產(chǎn)生像悲傷、恐懼等一系列情緒。所謂創(chuàng)造性，即音樂的傳送需要一個表演作為中介，而表演者對于音樂又存在著自我的理解，因此對于同一段音樂，表現(xiàn)的手法不是一成不變的。音樂是音樂創(chuàng)作、表演、欣賞三者合一的藝術(shù)。所謂傳情性，即音樂能帶動人的情緒，表現(xiàn)在音樂通過聲音刺激人的感官，從而激起一系列的感官體驗。所謂時空性，即我們平常所說的節(jié)奏、旋律等要素。音樂的這些特征使得人們對它的社會功能越來越重視，認(rèn)識也越來越深刻。音樂的功能包括：音樂的審美功能、音樂的娛樂功能、音樂的認(rèn)識功能和音樂的教育功能。而我們所說的美育和德育則集中體現(xiàn)在音樂的教育功能上。

二、音樂美學(xué)與審美教育

“‘美學(xué)’和‘審美’在英文中是Aesthetic,德文為sthetik，都源于希臘文Aισθητικóζ,即感覺或直覺, 并不局限于人們一般性所理解的‘美’。而‘美’, 即英文的Beauty, 德文為das Sch?n ( 或die Sch?nheit),在希臘文中是καλλονη 。由此看來, 我們所說的‘美學(xué)’在希臘文的原意中并非是指‘美’的學(xué)問?！盵2]

音樂對于外在世界的表現(xiàn)，基本上是從本體象征的角度，即構(gòu)建具有外在世界動態(tài)特點的音響世界與其進行整體對應(yīng)。德彪西曾經(jīng)說：“音樂恰是一種最接近于大自然的藝術(shù)，是一種最善于捕捉大自然的藝術(shù)。美術(shù)家和雕塑家……他們所提取的反映的只不過是大自然的一個方面，唯一的一個瞬間；只有音樂家擅于抓住黑夜和白日、大地和天空的整體詩意，再現(xiàn)它們的氣氛，表達它們無限的節(jié)奏脈搏。”[3]音樂通過其旋律線、和聲、速度、節(jié)奏、音色、力度等因素表現(xiàn)出人類精神世界運動的起伏形態(tài)、節(jié)奏、延續(xù)過程以及不同性質(zhì)的感情色彩等，經(jīng)過大腦這個中介，使人們通過各種樂音運動的結(jié)構(gòu)去把握與之相對應(yīng)的物理運動和精神運動的基本結(jié)構(gòu)。

可見，通過對音樂美的欣賞，人們可以提高把握客體整體結(jié)構(gòu)和動態(tài)規(guī)律的能力；通過對音樂美的強烈興趣與敏銳感受力，可以將其轉(zhuǎn)化為追求真理、探究規(guī)律的直覺把握能力。

一談到美育，人們都會把它理解為“審美教育”，即培養(yǎng)人的審美能力的教育。國家教委在《全國學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》中指出：“藝術(shù)教育是學(xué)校實施美育的主要內(nèi)容和途徑，也是加強社會主義精神文明建設(shè)，潛移默化地提高學(xué)生道德水準(zhǔn)，陶冶高尚的情操，促進智力和身心健康發(fā)展的有力手段，藝術(shù)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，具有其他學(xué)科教育所不可替代的特殊作用?！盵4]從這個規(guī)劃中我們可以看到，藝術(shù)教育對美育的培養(yǎng)起著十分重要的作用。而藝術(shù)教育包括音樂、繪畫、舞蹈、戲劇等不同的藝術(shù)形式，不管是哪一種，都是實施美育的重要內(nèi)容和途徑，都旨在培養(yǎng)人們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力等三方面共同的內(nèi)容。蔡元培先生指出：“凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的?！?/p>

因此，美育是教育的核心。音樂藝術(shù)是真、善、美的統(tǒng)一體，它以音響作為表現(xiàn)手段，通過各種形式的音樂結(jié)構(gòu)排列組合，作用于人類的感官，從而激發(fā)起人類的情感、情緒，使之產(chǎn)生共鳴，達到審美(感受美、鑒賞美，甚至創(chuàng)造美)的目的。

“美是社會美和自然美在藝術(shù)家頭腦中的反映，并達到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，是一種理性美；同時，又表現(xiàn)出一定的思想感情，構(gòu)成了情感美。優(yōu)秀的音樂作品總是貫注著藝術(shù)家鮮明的審美傾向和審美理想，以引導(dǎo)人們分清什么是真、善、美，什么是假、丑、惡，通過音樂鑒賞從而凈化靈魂，升華精神境界。”[5]因此從另一層面來看，音樂教育作為一種審美教育的同時，也是一種情感教育。古希臘思想家柏拉圖曾經(jīng)指出：“人的生活在它的整個表現(xiàn)上都是需要和諧和節(jié)奏的。”“節(jié)奏與樂調(diào)有最強烈的力量浸入心靈的最深處。”“音樂不但可以使靈魂高尚，而且可以使行為優(yōu)美?！薄耙魳方逃⒁獾赖潞蜕鐣康耐?，必須把美的東西作為自己的目的來探究，把人教育成美和善的?！盵6]可以看到，音樂在美育的同時，也在育人。一段好的音樂，往往可以使人心情愉悅、舒暢，煩惱自然而然也少，有了健康的心態(tài)，生活才會和諧美好。

三、音樂與道德教化作用

曹理先生在她的《音樂學(xué)科教育學(xué)》中提到，德國著名物理學(xué)家Hermann Haken創(chuàng)立了協(xié)同學(xué)理論，認(rèn)為在系統(tǒng)內(nèi)部，協(xié)同導(dǎo)致有序。系統(tǒng)內(nèi)的各個子系統(tǒng)既有獨立運行，又有關(guān)聯(lián)運動。由此可以推出，音樂教育作為藝術(shù)教育的其中一個分支，與德育、體育、智育美育之間也存在著這樣一種協(xié)同效應(yīng)。

德育，顧名思義，就是思想品德教育，即運用音樂教育達到道德教化的作用。其最終目的是提高人們認(rèn)識世界和改造世界的能力，從而形成正確的人生觀、價值觀和高尚的品德修養(yǎng)，為社會和國家作出貢獻。古今中外的許多哲學(xué)家、音樂家和教育家都意識到音樂的審美與人的道德、行為有著密切的關(guān)系，也意識到音樂美在塑造人、引導(dǎo)人向善方面的特殊的作用。《樂記》中記載，“樂也者，圣人之所樂也；而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！盵7]21《尚書·堯典》中曾記載有舜帝與樂官夔的一段對話：“命汝典樂，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲，……”講的是舜帝命令夔主管音樂，教育弟子，使他們成為具有直而溫和、寬弘而莊嚴(yán)、剛毅而不苛刻、簡單而不傲慢的品德的人?？梢?，在中國古代，古人已經(jīng)把音樂作為修德養(yǎng)性的重要手段了。古希臘哲學(xué)家柏拉圖也說過：“我們一向?qū)τ谏眢w用教育，對于心靈用音樂?！盵7]21而音樂藝術(shù)的這種德育功能，通過藝術(shù)表演過程中的聲音或者形象來體現(xiàn)，人們通過對音樂美的欣賞，產(chǎn)生強烈的感受能力、敏銳準(zhǔn)確的判斷能力，從而在內(nèi)心深處形成以審美的態(tài)度和眼光來對待客體的心理定勢及知覺能力。因此，在這種積極先進的審美理想的引導(dǎo)下，人們就會以美的法則來要求自己，使自己的外表、舉止、服飾、談吐與心靈、性格、情緒、情感統(tǒng)一在美的基調(diào)上。所以，音樂的教育不同于一般的倫理教育，是潛移默化的、不知不覺的。

反映被壓迫、被侵略民族愛國思想的音樂作品可以動員全民族人民奮起反抗統(tǒng)治階級。國內(nèi)外這樣的音樂作品有許多。例如，意大利作曲家威爾第的名作《納布柯》就是其中代表作之一，威爾第作品的民族性和英雄性在這部作品中首次彰顯，從此奠定了他在世界歌劇史的地位。這部歌劇創(chuàng)作于18世紀(jì)初意大利“民族復(fù)興運動”前期，歌劇題材來自于《圣經(jīng)》故事，古巴比倫國王納布科征服了猶太人，被奴役的囚徒們過著凄苦的生活，這是整個故事發(fā)生的背景，以此為背景穿插一條愛情線索，納布科的兩個女兒同時愛上敵軍的首領(lǐng)，姐姐阿比哈衣意圖篡權(quán)奪位并陷害妹妹費涅拉，結(jié)果是惡人終有惡報，有情人終成眷屬?？此埔粋€簡單的愛情故事威爾第卻用較多的筆墨描述了被壓迫被奴役者的無奈、渴望獲得自由解放重回家園的向往。威爾第借用這個故事來傳遞著意大利民眾反抗奧地利殖民統(tǒng)治的愛國主義呼聲，無論在音樂、人聲、配器均取得了巨大成功，其中第三幕《前進，我的思想，佐以金色的翅膀》有一首希伯萊人的大合唱(Va Pensiero,su llali do rate)既被奴役的囚徒們演唱的《在巴比倫河上》(見譜例1)

這是此首合唱曲的主題樂句，在整首作品中反復(fù)出現(xiàn)，不斷變化反復(fù)出現(xiàn)四次，變奏手法是作曲家常用的一種寫作技法，旋律、情緒在不斷的重復(fù)中變化加強。而音樂表情記號由最初的弱拍開始逐漸加強至最強音，最后又回到最初的寧靜，其中經(jīng)歷了幾次強弱反復(fù)最終形成了一個 P-PP-ff-PP-ff-PP 的整體表現(xiàn)趨勢，這種不斷的強弱反復(fù)表情記號達到了這樣的效果①表現(xiàn)猶太奴隸的憂郁痛苦，反復(fù)期盼的不安定的心情，不安定的因素推動了音樂的進行②使歌詞與旋律在整體上更加統(tǒng)一，戲劇性與抒情性在劇中得到很好的結(jié)合。

樂曲旋律曲調(diào)激昂有力，連續(xù)的附點強勁有力表現(xiàn)了深刻強烈的情感張力，喚起人們奮發(fā)向上的斗志(見譜例2)

歌詞優(yōu)美，語言簡單樸實：我們坐在巴比倫河的岸邊，想起錫安就淚流滿面上…壓迫我們的人要我們唱歌，侵略我們的人讓我們彈琴，我們痛飲杯中苦澀的酒，……主啊，請你記住我們的冤屈，主啊，請賜予我們靈魂和勇氣，我們將為此忍受。歌詞反映了猶太人飽受被奴役、壓迫的痛苦，它的內(nèi)容與當(dāng)時意大利所處的歷史背景相似，威爾第的音樂使他們產(chǎn)生了強烈的的反應(yīng)和共鳴，并對意大利的民族復(fù)興運動起了推波助瀾的作用。這部歌劇首演于斯卡拉歌劇院，一經(jīng)上演便引起轟動，每晚斯卡拉歌劇院座無虛席，連續(xù)上演65場，這首合唱也迅速在全國得到普遍傳播，人們紛紛走上街頭高唱“前進，思想，佐以金色的翅膀”鼓舞了意大利人民反對奧地利統(tǒng)治、爭取獨立的希望和要求，大大激發(fā)了意大利人民的愛國主義熱情，這首大合唱也成為反壓迫反殖民的戰(zhàn)歌和代名詞，被稱為意大利第二國歌，意大利革命越冬的領(lǐng)袖瑪志尼認(rèn)為威爾第在音樂上表達的思想和自己在政治上所做的努力，其作用是一致的?？梢云鸬酵瑯庸δ芎妥饔玫淖髌愤€有許多像中國作曲家冼星海創(chuàng)作的《黃河大合唱》、聶耳創(chuàng)作的、現(xiàn)在被用于中華人民共和國國歌的《義勇軍進行曲》，它強有力的節(jié)奏，上揚的旋律，加上鼓舞人心的歌詞“起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉組成我們新的長城……”給中國人民以精神支持，激勵著人們奮起反抗侵略者。

用于表現(xiàn)人類道德觀的作品也可以對人們的道德觀念起一定的作用，使之符合高尚的道德規(guī)范，形成高尚的情操。此外，深刻揭示人生的意義、歌頌人類的本質(zhì)力量的作品，也可以激勵人們熱愛生活，積極地面對生活中的困難、挫折。德國作家Hoffiman在談到音樂的時候說道：“不是它的奇妙的聲音在我們內(nèi)心世界引起反響，鼓舞我們走向更崇高、更積極的生活嗎？”[8]

總而言之，音樂是陶冶性情的熔爐，優(yōu)秀的音樂作品是時代的號角。通過把先進的社會思想、積極的人生觀、進步的政治觀以及道德觀融入到音樂美的內(nèi)涵和形式中，使人們在欣賞音樂美的過程中潛移默化地受到它的影響。音樂教育作為把音樂教育給人的一種手段，就給音樂教育者們在教育中選擇合適的音樂提出了很高的要求。不但要求要有能夠指導(dǎo)教學(xué)的音樂教學(xué)大綱，還要有懂專業(yè)、能基本上滿足教學(xué)需要的師資隊伍。此外，在教材的選用和編寫上也應(yīng)該有目的性、指導(dǎo)性，真正使音樂教育向培養(yǎng)受教育者全面素質(zhì)方向發(fā)展。

[參 考 文 獻]

[1] 趙 沨，趙宋光.音樂·中國大百科全書·音樂舞蹈[M] .北京：中國大百科全書出版社，1989:1.

[2] 楊燕宜.“美學(xué)”及“審美”考源——兼談德國近現(xiàn)代藝術(shù)教育 [J].人民音樂,2007(10)：68.

[3] 國家教委體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司.學(xué)校藝術(shù)教育工作文件匯編[C].北京：人民音樂出版社，1996:45.

[4] 鄒力宏.論音樂文化對人的塑造[J].江西社會科學(xué)，2007(12):188.

[5] 柏拉圖.文藝對話集·普羅塔戈拉篇[M].北京:人民文學(xué)出版社，1986.

[6] 吉聯(lián)抗譯注.樂記[M].北京:音樂出版社，1958:22.

[7] 柏拉圖.文藝對話集[M].朱光潛譯.北京：人民文學(xué)出版社,1963.

[8] [匈]李斯特.論柏遼茲與舒曼[M].張洪島，張洪模，張 寧，譯.北京：人民音樂出版社，1962：29.