匡維

[摘要]大學(xué)是現(xiàn)今存在的最古老的機構(gòu)之一，大學(xué)的發(fā)展價值決定了大學(xué)持久的生命力。從價值論視角切入，可將大學(xué)發(fā)展的價值分為內(nèi)在價值與工具價值。內(nèi)在價值是目的，工具價值是手段。大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在價值與工具價值最終是為了人的價值。大學(xué)發(fā)展也就是人的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)發(fā)展價值論 內(nèi)在價值 工具價值人的發(fā)展

[中圖分類號]G640

[文獻標識碼]A

[文章編號]1005-5843（2013）01-0001-05

大學(xué)從誕生之日起已有千年歷史。盡管大學(xué)早已不是昔日的象牙塔，但其對文化的傳承與引領(lǐng)作用依然無可撼動。阿什比爵士對大學(xué)的定義是：“它像動物和植物一樣地向前進化。所以任何類型的大學(xué)都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物。”大學(xué)如同生命體一般存活在這個世界上，有所不同的是，1520年之前全世界創(chuàng)辦的組織，現(xiàn)在仍然用同樣的名字、以同樣的方式、干著同樣的事情的，只剩下85個，其中70個是大學(xué)，另外15個是宗教團體。

到底是什么維系著大學(xué)作為一種獨特機構(gòu)在歷史的長河中經(jīng)久不衰，又是什么支撐著大學(xué)理念而沒有在政治與經(jīng)濟的漩渦中被侵蝕？這首先要從發(fā)展與發(fā)展價值談起。

一、發(fā)展與發(fā)展價值

發(fā)展，本身就是一個捉摸不定的概念。黑格爾認為，發(fā)展有兩種含義；第一，就是大家所知道的潛能、能力或所謂的“潛在”。發(fā)展的第二個意義，就是“自為自在”，亦即真在或“實在”③。潛能變成自為自在的過程便是發(fā)展；經(jīng)濟學(xué)家通常把發(fā)展定義為“經(jīng)濟增長”；社會學(xué)家常將發(fā)展定義為“社會進步”；環(huán)境科學(xué)家將發(fā)展定義為“滿足人類需求和改善人類生活質(zhì)量的一系列活動”；世界銀行的研究專家則明確地把發(fā)展定義為“一個自然——社會——經(jīng)濟復(fù)雜系統(tǒng)的運動軌跡，該矢量將導(dǎo)致復(fù)雜系統(tǒng)朝著更趨均衡、更加和諧、更為互補的方向進化”。然而，無論從什么角度來界定發(fā)展，“發(fā)展都是事物向良性方面的發(fā)展”。

所謂“良性方面”的發(fā)展，在經(jīng)濟領(lǐng)域是事實判斷，在社會和環(huán)境領(lǐng)域則不僅僅是事實判斷，而是基于價值判斷的事實判斷，而在哲學(xué)領(lǐng)域則可能是純粹的價值判斷。由此可見，發(fā)展既包括事實判斷，也包括價值判斷。英國18世紀哲學(xué)家休謨指出，價值領(lǐng)域可稱為“該”及“不該”的領(lǐng)域，而事實領(lǐng)域因重“真”去“假”，“真”即“是”，“假”即“非”。因而，事實領(lǐng)域乃是研究“是”及“非”的領(lǐng)域。價值領(lǐng)域與事實領(lǐng)域有時雖非不相容，但卻經(jīng)常涇渭分明、不得混淆。所以，發(fā)展不能只涉及事實判斷，而忽略價值判斷，并且后者比前者對于理解發(fā)展的含義更為重要，因為，不同的發(fā)展價值觀會產(chǎn)生不同的發(fā)展理論，不同的理論會形成不同的發(fā)展理念，進而也就會有不同的發(fā)展實踐。發(fā)展價值引導(dǎo)著發(fā)展實踐，發(fā)展實踐體現(xiàn)著發(fā)展價值。

把價值問題作為哲學(xué)的一個專門領(lǐng)域進行系統(tǒng)的研究，始于20世紀初。從價值問題研究形成的價值論，與本體論、認識論一起構(gòu)成現(xiàn)代哲學(xué)的三大基本領(lǐng)域。不僅如此，價值論還稱為其他一些學(xué)科思考、研究問題時所運用的一種基本方法。概而言之，“價值論”就是指在一般意義下對最終上看有價值（或有反面價值）的事物的研究和對價值（或反面價值）的分析。在價值論研究中，康德的價值研究影響較為深遠，尤其是他關(guān)于命令的分類，影響著后人對價值的分類?？档略凇兜赖滦味蠈W(xué)原理》中，將支配行為的理性觀念稱之為命令，命令分為假言命令和定言命令。“假言命令把一個可能行為的實踐必然性，看作是達到人之所愿望的，至少是可能愿望的另一目的的手段。定言命令，絕對命令則把行為本身看作是自為地客觀必然的，和另外目的無關(guān)”?！凹傺悦畋砻鳎蛘呤菑囊欢ǖ目赡芙嵌龋蛘呤菑囊欢ǖ默F(xiàn)實角度來看，一種行為是善良的。在第一種情況下，它是或然的實踐原則；在第二種情況下，它是實然的實踐原則。定言命令宣稱行為自為地是客觀必然的，既不考慮任何意圖也不考慮其他目的，所以被當作一種必然的實踐原則”。據(jù)此，假言命令被認為是一種工具或手段，而定言命令才是目的或根本，這反映在發(fā)展上，就是發(fā)展的工具價值與內(nèi)在價值。在塞繆爾·亨廷頓的《文化的重要作用—一價值觀如何影響人類進步》一書中，就有人將發(fā)展分為兩類價值觀，一類是內(nèi)在的，一類是工具主義性的。內(nèi)在價值觀是指我們不計個人的是而均予遵循的價值觀。相形之下，工具主義性的價值觀是那種因為它直接對我們有利，我們才予以遵循的價值觀。內(nèi)在價值是發(fā)展生生不息的動力源泉，而工具價值一旦得以實現(xiàn)，便不再有持續(xù)下去的必要。因此，工具主義性的價值觀按自身定義來說是暫時性的，只有內(nèi)_在的價值觀才能無窮盡。任何工具在完成了它的用途以后就不再有用，而內(nèi)在價值觀卻永遠召喚我們攀登一個義一個高峰。在教育領(lǐng)域，也有學(xué)者將其價值分為內(nèi)在價值與工具價值。美國教育家杜威認為：“所謂內(nèi)在的價值，是表明人們珍視某事物的態(tài)度。覺得這件事物本身有價值。依此意義，人們說某事物有價值。實際上就是說人們能欣賞它。內(nèi)在的價值不是判斷的對象、也沒有比較的標準，所以它不能與別的價值相比較，也沒有大小好壞之分。工具的價值指的是某事物可以成為人們達到某種目的的手段，它是通過估量、比較、評判而產(chǎn)生的。當我們判斷某事物的外在價值時，必須拿它與其他事物做比較才能得出結(jié)論。”

在價值論視角下，發(fā)展既有內(nèi)在價值，也有工具價值。從內(nèi)在價值上來看，發(fā)展可以是宗旨、理念、精神、思想、文化，從工具價值上來看，可以是手段、技術(shù)、政策、策略、規(guī)劃。發(fā)展的內(nèi)在價值指導(dǎo)工具價值，工具價值是實現(xiàn)內(nèi)在價值的手段。如果大學(xué)發(fā)展的價值分為內(nèi)在價值與工具價值，那么大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在價值與工具價值分別又是什么？

二、大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在價值

美國高等教育學(xué)家布魯貝克將高等教育哲學(xué)分為認識論與政治論，他認為強調(diào)認識論的人，在他們的高等教育哲學(xué)中趨向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識作為目的。他們力求了解他們生存的世界，就像做一件好奇的事情一樣。誰都明白沒有人能夠了解我們生存的世界，那大學(xué)是不是就此可以裹足不前了呢？事實上，大學(xué)白產(chǎn)生至今絲毫沒有懷疑過“好奇”的力量，也就是說，對未知世界的好奇與探索是大學(xué)發(fā)展的定言命令，也就是大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在價值。那么，大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在價值又表現(xiàn)為什么呢？

大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在價值首先表現(xiàn)為探索知識，這是大學(xué)區(qū)別于其他團體的特權(quán)。盡管探索知識的特權(quán)產(chǎn)生于大學(xué)的合法化進程之中，但這并不會阻礙有志于探索知識的教師和學(xué)生們聚集在大學(xué)，尋求政治保護與精神家園，擴展知識乃至靈魂的自由，這也是14、15世紀人文主義得以興起的關(guān)鍵之所在。直到19世紀，英國主教紐曼還在他的演講中提到“在這些演講中，我是這樣看大學(xué)的，它是教授全面知識的地方”。美國現(xiàn)代高等教育改革家弗萊克斯納也提出“現(xiàn)代大學(xué)在最高層次上全心全意并毫無保留地致力于增進知識、研究問題（不管它們源自何方）和訓(xùn)練學(xué)生”。這興許能夠解釋本文伊始提出來的問題，為什么大部分存活下來的機構(gòu)是大學(xué)？如果大學(xué)只是作為一種追求物質(zhì)利益的和自由的法人團體，它本應(yīng)與中世紀其他機構(gòu)具有同樣的命運，而這些機構(gòu)已經(jīng)銷聲匿跡了。正是大學(xué)組織和學(xué)科共同擔負的探索知識的責(zé)任，賦予了學(xué)者和教師的特權(quán)與自由以某種意義，從而超越了他們直接的物質(zhì)利益，確保了大學(xué)在其最顯著的活動中保持自治。

如果大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在價值只是為了探索知識，那大學(xué)應(yīng)該最后變成類似于圖書館或者研究院之類的機構(gòu)。那么為什么每年還會有大量的學(xué)生涌人大學(xué)，讓大學(xué)成為承擔教學(xué)任務(wù)的最高層次教育機構(gòu)呢？這與大學(xué)另外一個內(nèi)在價值休戚相關(guān)一一心智訓(xùn)練。心智訓(xùn)練遠比探索知識要更重要。因為，一個在心智方面訓(xùn)練有素的人能夠掌握另一門知識。一個缺乏心智訓(xùn)練的人就連自己那一行的知識也無法掌握。誠如紐曼所言：“你必須走到你的知識之上，而不是呆在下邊，否則它就會壓迫你。而且你擁有的知識越多，負擔就會越重。”眾所周知，大學(xué)早期的心智訓(xùn)練是辯論，教師與學(xué)生在一起針對某個問題或者某個知識點進行研討與辯論，對于心智尚未成熟的學(xué)生而言無疑是成長催化劑。雷納·克里斯托夫·施溫格斯將中世紀的辯論分為三種類型，其中第三種類型的辯論是讓學(xué)生受益匪淺的，不管是對單純學(xué)生、學(xué)士學(xué)生，還是對他們的教師、碩士學(xué)生以及專修生都是如此。這類以所學(xué)內(nèi)容的練習(xí)和復(fù)習(xí)為主，一般是在下午（有時也在晚上）的講座之后，以一位教師所帶的學(xué)生為小圈子，在教師的房間或者學(xué)生宿舍里進行，師生們一起記憶教學(xué)的內(nèi)容，切磋適宜于學(xué)校課堂的辨識和爭論的技巧。在研討中，師生們要引用權(quán)威的話、各種評注，以及其他合理依據(jù)，并且使用的都是學(xué)術(shù)拉丁語。這種集體的智力訓(xùn)練形式，很可能是中世紀大學(xué)對于歐洲教育最具創(chuàng)造性的貢獻。時至今日，心智訓(xùn)練的形式已遠遠不止辯論或者對話，它可以是參與課題項目，它也可以是跨國網(wǎng)絡(luò)課堂，但心智訓(xùn)練的核心卻日漸篤厚——思維的碰撞與文化的交流。還有什么地方，能夠像大學(xué)一樣聚集這么多不同文化背景的人暢所欲言，進發(fā)思維的火花與智慧的靈光？！而大學(xué)所需要做的就是提供交流場所，還有保證學(xué)術(shù)自由。哪怕是在知識割裂、文憑貶值、高等教育市場化的現(xiàn)代社會，大學(xué)依然發(fā)揮著心智訓(xùn)練的作用。這就是為什么盡管今天的教育并不能保證學(xué)生獲得穩(wěn)定的工作和生活，個人“身份”不再與工作和生活方式緊密掛鉤，但是大學(xué)可以成為向人們提供拓展?jié)撃埽ǘ皇菫榱酥苯拥慕?jīng)濟回報）的機會的機構(gòu)的原因。

無論是探索知識，還是訓(xùn)練心智，其核心都在于人的發(fā)展。如果說探索知識是人出于本能對未知世界的好奇，那么訓(xùn)練心智則是人不斷挑戰(zhàn)與超越自己的天性。培養(yǎng)人才也好，學(xué)術(shù)自由也罷，無非都是大學(xué)在面對人的發(fā)展上的一種體諒與包容，其根本在于激活人認識未知世界的好奇、培養(yǎng)人改變世界的能力。試問除了大學(xué)能做到這些，還有其他機構(gòu)可以做到嗎？因此，大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在價值是為了人的發(fā)展，大學(xué)是為了人的發(fā)展而發(fā)展的機構(gòu)。

三、大學(xué)發(fā)展的工具價值

在康德看來，假言命令是定言命令的手段，也就是說，工具價值是實現(xiàn)內(nèi)在價值的一種途徑。如果說內(nèi)在價值是～艘船的目的地，那么工具價值就是如何到目的地的航線，沒有目的地的船會如同無頭蒼蠅一樣亂竄，而沒有航線的船則永遠無法到達目的地。所以工具性價值與內(nèi)在價值同樣重要。那么，大學(xué)發(fā)展有沒有工具價值？工具價值又體現(xiàn)為什么？

在大學(xué)誕生之前，學(xué)問和學(xué)者就被世俗政權(quán)和教會當局寄予類似的期望。實際上，在當時的某些人來看，大學(xué)的建立對于真正的學(xué)術(shù)知識探索和傳播來說是一種障礙。而大學(xué)發(fā)展的根本誘因恰恰不是內(nèi)在價值，而是工具價值，即教師和學(xué)生不確定的社會地位。由于中世紀時期，并無強大而統(tǒng)一的國家權(quán)力存在，因此各種行政組織與司法制度均不完備，個人為求保障自身的安全或利益，往往加入各種團體或行會。甚至在當時，君主為了獲取大學(xué)所能提供之有用的服務(wù)及具有稀少性價值之學(xué)問和知識，更往往賦予大學(xué)若干的“特權(quán)”并給予保障。1810年柏林大學(xué)建立，可以說是大學(xué)發(fā)展對于國家需求的一次歷史性回應(yīng)。對于當時的普魯士而言，尚未形成統(tǒng)一國家的德意志，與法國的大革命相比，近代國家的建設(shè)才是更為重要的課題。而且，國家必須獲得超越那種僅是針對經(jīng)濟上的交易關(guān)系進行協(xié)調(diào)的機器的新內(nèi)涵。與此相應(yīng)，德意志觀念論哲學(xué)在理論上論證了國家必須與作為人和社會的意義體系的“文化”保持一致。在這種意義上，國家必須成為“文化國家”。文化并不是先驗性地被賦予的東西，而應(yīng)該是通過人類的理性探究所形成的東西。大學(xué)構(gòu)成其核心，因此大學(xué)被賦予了超過政府機構(gòu)的職能。這種大學(xué)發(fā)展的工具價值在美國也是如此。例如布魯貝克在談及美國高等教育發(fā)展中就認為：“在建國初期，高等教育所據(jù)以存在的合法根據(jù)主要是政治性的。我們把學(xué)院和大學(xué)看作是提供牧師、教師、律師和醫(yī)師的場所，這種觀念是從殖民地時代繼承下來的，而這種觀念在殖民地時代又是從歐洲繼承下來的?！?/p>

緊跟著國家之后，是市場對大學(xué)的入侵，這在資本市場較為繁榮的國家尤為明顯。在美國，威斯康辛思想奠定了大學(xué)“服務(wù)社會”的第三個職能，而讓大學(xué)真正為社會服務(wù)注入一針強心劑的則是1980年美國貝耶一多爾（Bayh—Dole）法案的出臺，該法案規(guī)定由聯(lián)邦政府資助的大學(xué)、小企業(yè)、非營利機構(gòu)研究成果由大學(xué)、小企業(yè)和非營利機構(gòu)所有，參與研究的研究人員可以分享利益（允許研究機構(gòu)有償向產(chǎn)業(yè)界轉(zhuǎn)讓許可）。這意味著使用大學(xué)產(chǎn)生的知識不再無償，而是可以作為商品一樣在市場上買賣，大學(xué)服務(wù)市場的職能被強化。再以日本大學(xué)為例，進入20世紀以后，日本的資本主義市場經(jīng)濟制度已經(jīng)確立，工業(yè)加速發(fā)展，企業(yè)急需各種層次的、各種科類的技術(shù)人才。1903年，日本政府頒布了《專門學(xué)校令》，修訂了《實業(yè)學(xué)校令》，使產(chǎn)業(yè)教育正式進入了高等教育領(lǐng)域，使那些私立的專門學(xué)校獲得了正式的法律地位。此后不久，由于經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，高等?？平逃呀?jīng)滿足不了需要，那些專門學(xué)校便產(chǎn)生了強烈的升格要求。經(jīng)過文部省的審查、篩選，63所私立專門學(xué)校當中，以早稻田為首的29所學(xué)校先后升格為本科大學(xué)。

大學(xué)發(fā)展日益與政界、經(jīng)濟界融合，是不是就可以認為大學(xué)成為了國家和市場發(fā)展的工具而迷失自我呢？事實上并非如此，大學(xué)在合法化與市場化的浪潮中，依然保持著自己的風(fēng)骨。布魯貝克宣稱：“在20世紀，象牙塔的存在不是沒有根據(jù)的，它擺脫了外界的束縛，放棄了暫時利益，成為保護人們進行知識探索的自律的場所?！焙諝J斯甚至說：“大學(xué)是社會所有機構(gòu)中，唯一能作理性思考，尋求建立基本原理的地方?！睋Q一個角度來看，大學(xué)發(fā)展的確也離不開國家和市場。沒有教會、國家對大學(xué)提供政治上的庇護，例如提供特許狀，難以想象大學(xué)能夠作為一種特別機構(gòu)存活下來，也難以預(yù)見那么多年輕人能有機會投身于社會建設(shè)中去。沒有市場和企業(yè)對大學(xué)的經(jīng)費與技術(shù)支持，大學(xué)難以承受日益繁重的辦學(xué)經(jīng)費，更沒有辦法將畢業(yè)生輸往社會經(jīng)濟發(fā)展需要的崗位上。

因此，大學(xué)走出象牙塔，與其說是大學(xué)淪為社會服務(wù)站，還不如說是大學(xué)面對時代要求的主動出擊，是大學(xué)發(fā)展的工具價值體現(xiàn)。倘若大學(xué)發(fā)展沒有國家支持，人的發(fā)展就無法取得政治上的優(yōu)先；倘若大學(xué)發(fā)展沒有市場需要，人的發(fā)展就無法獲取經(jīng)濟上的保障。更何況在政治與經(jīng)濟水乳交融的時代，大學(xué)發(fā)展還孑然一身的確不切實際。盡管大學(xué)發(fā)展經(jīng)常會受到公眾的指責(zé)，但這種指責(zé)往往集中在大學(xué)發(fā)展的工具價值上，而不是內(nèi)在價值。這是大學(xué)發(fā)展過程中的必然現(xiàn)象，需要引起注意，但沒有必要過于恐慌。

四、結(jié)語

從價值論分析大學(xué)發(fā)展，始終要落腳到“什么是大學(xué)發(fā)展”這個問題上。大學(xué)的發(fā)展要通過工具價值實現(xiàn)內(nèi)在價值，而無論是工具價值，還是內(nèi)在價值，最終的價值還是體現(xiàn)在人的價值上。因為人既是“人的價值”的主體，又是客體。這種主客體的統(tǒng)一告訴我們，從人類的整體看，人所做的、所追求的一切，都是為了人自己，不是為了神、上帝、神秘觀念或自然界的草木禽獸；同時，人所需要的一切，歸根到底也只有依靠人自己來滿足。人類自己為自己創(chuàng)造美好的世界，這就是最高意義上的“人的價值”——人類的自我價值。

探索知識與訓(xùn)練心智，無疑均與人的發(fā)展，甚至是整個人類的發(fā)展都休戚相關(guān)，否則不會有經(jīng)濟的增長、政治的穩(wěn)定、文化的延續(xù)，乃至整個人類近現(xiàn)代文明存在，均與大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在價值一脈相承。例如，在中世紀最重要的人文主義者中，有市政的、王室的、教會的官員，公證人和教師，貴族和國王，教師成員和紅衣主教，銀行家和富有商人，以及出版商和自由撰稿人。在很大程度上，他們都是大學(xué)畢業(yè)生，他們在履行職業(yè)和公務(wù)職責(zé)的實踐中繼續(xù)著人文主義的學(xué)習(xí)。而在當代，推動社會民主進程與科學(xué)技術(shù)革新的人們，大多數(shù)也是接受過高等教育的群體，他們一代又一代默默無聞地工作，同時也在改變著社會價值文化，書寫著人類文明新篇章。

而面臨大學(xué)資金短缺問題，來自烏拉圭的社會學(xué)系教授朱迪斯·蘇茲認為：“大學(xué)和研究機構(gòu)需要不斷增加資金，全世界的回答不約而同：自己靠自己！這就是說，你們自己要與產(chǎn)業(yè)界和政府建立聯(lián)系，用你們的知識和能力去產(chǎn)生新的知識，并用它們?nèi)〉檬找?。只有這樣，你們才能擴大研究室，雇傭年輕人，并增加工資?！睔w根結(jié)底，大學(xué)走出象牙塔還是為了研究、為了知識、為了人。以美國營利性大學(xué)為例，此類大學(xué)最初以低層次的形態(tài)出現(xiàn)且迎合了社會的需求，同時也早已擺明了辦學(xué)目的就是——營利、創(chuàng)收、分紅。為了降低成本，營利性大學(xué)沒有固定校址、大量雇傭兼職教師、租用其他大學(xué)圖書館，但這并沒有削弱此類大學(xué)促進人發(fā)展的作用。的確有更多的人可以接受高等教育，尤其是非傳統(tǒng)學(xué)生、女性、少數(shù)民族等弱勢群體，他們可以學(xué)習(xí)與市場接軌較為緊密的課程并為生活做準備，而在此就職的兼職教師們不僅獲得了經(jīng)濟回報，還獲得了他們在傳統(tǒng)大學(xué)內(nèi)所感受不到的職業(yè)認同感，因為在營利性大學(xué)不以學(xué)術(shù)水平衡量教師的價值，而是教學(xué)水平。

誠如勞倫斯·E·哈里森在《不發(fā)達是一種心態(tài)》一文中所言，促使發(fā)展產(chǎn)生的是我們的幻想、推理、定義、實驗、發(fā)明、傳播、組織、管理以及解決問題的能力，以及用我們的心智與雙手所創(chuàng)造的、無數(shù)的事物對個體以及整個人類發(fā)展的貢獻。自然資源、氣候、地理、歷史、市場規(guī)模、政府政策以及其他因素的確也在影響著發(fā)展的方向與節(jié)奏，但是人類創(chuàng)造力才是發(fā)展的動力之源。由此可見，發(fā)展的所有動力均來自于人，而大學(xué)發(fā)展也不例外。毋庸諱言，大學(xué)在發(fā)展的過程中出現(xiàn)過一些偏差，例如追求上位、追求規(guī)模的大小、追求排名的高低。究其根本，還是在大學(xué)發(fā)展的工具價值認識上出了問題，導(dǎo)致了不利于人發(fā)展的文化出現(xiàn)，例如學(xué)生干部官僚化、讀書無用論、名校情結(jié)。端正對大學(xué)發(fā)展的價值理解，才能降低消極文化對人的發(fā)展侵蝕，營造有利于人發(fā)展的積極健康文化，實現(xiàn)大學(xué)發(fā)展的終極目標——人的發(fā)展，也是大學(xué)發(fā)展的應(yīng)有之義。