王首貞

1209年至1229年的阿爾比十字軍作為天主教會(huì)發(fā)展史上臭名昭著的事件永久載入西歐史冊(cè)?；仡欉@場(chǎng)持續(xù)二十年之久的所謂“圣戰(zhàn)”，倘若不是法國(guó)王室在戰(zhàn)爭(zhēng)后期的鼎力參與，其結(jié)果將會(huì)完全不同①有關(guān)法國(guó)王室對(duì)阿爾比戰(zhàn)爭(zhēng)的支持，詳見(jiàn)：王首貞，《中世紀(jì)卡塔爾教派研究——以圖盧茲地區(qū)為中心（1145-1234年）》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年1月，第144-149頁(yè)。另見(jiàn)：W. A. Sibly, M. D. Sibly,The Chronicle of William of Puylaurens, Woodbridge, The Boy dell Press, 2003, p. 130.。從戰(zhàn)后《巴黎和約》的簽署與交戰(zhàn)雙方對(duì)南部領(lǐng)土的安排加以判斷②W. A. Sibly, M. D. Sibly, 2003, p.138。，教皇與法國(guó)王室之間的關(guān)系在當(dāng)時(shí)似乎是融洽和友好的。據(jù)《巴黎和約》條款，在確保和平的名義下對(duì)南部法國(guó)奧克西坦各項(xiàng)事務(wù)作出的安排都有教皇與法國(guó)國(guó)王的共同見(jiàn)證。就此而論，在阿爾比戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的 13世紀(jì)上半葉，羅馬教廷與法國(guó)王室之間似乎達(dá)成了某種平衡和妥協(xié)。然而好景不長(zhǎng)，隨著歐洲局勢(shì)的變動(dòng)，這種貌合神離的關(guān)系很快證明是極其脆弱的。由于海峽對(duì)岸的安哲文帝國(guó)(Angevin empire)對(duì)法蘭西國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅日益迫近，法蘭西王室的各項(xiàng)戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備已迫在眉睫。戰(zhàn)事頻仍在很大程度上加重了王室的財(cái)政負(fù)擔(dān)。為了緩解王室的財(cái)政壓力，法國(guó)國(guó)王把矛頭對(duì)準(zhǔn)一向享有稅收豁免權(quán)的西多會(huì)修道院。沖突迅即在腓力四世（Philip IV the Fair）國(guó)王與時(shí)任教皇卜尼法斯八世(Boniface VIII)之間爆發(fā)。盡管14世紀(jì)初法國(guó)籍教皇克萊蒙特五世(Clement V)的繼任曾令雙方之間的矛盾得以短暫平息，但這終究未能阻止沖突愈演愈烈的態(tài)勢(shì)。不久，腓力四世在關(guān)于圣殿騎士團(tuán)的問(wèn)題上給予教廷當(dāng)頭棒喝。教皇在這次事件中飽受凌辱，從此一蹶不振。對(duì)于羅馬教廷而言，繼之而來(lái)的是 14世紀(jì)漫長(zhǎng)的“阿維農(nóng)之囚”階段?？傊?，關(guān)于中世紀(jì)盛期法國(guó)王權(quán)與羅馬教廷教權(quán)之間的關(guān)系演變，美國(guó)中世紀(jì)史家威廉·喬丹（William C. Jordan）的評(píng)論可謂一語(yǔ)中的，他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)層面兩者處于“永恒的紛爭(zhēng)”狀態(tài)①William C. Jordan, Unceasing Strife, Unending Fear, Princeton & Oxford, Princeton University Press, 2005.。筆者通過(guò)剖析14世紀(jì)前后法國(guó)王權(quán)與教廷教權(quán)之間的關(guān)系，主張正是這一階段的政教關(guān)系為未來(lái)數(shù)世紀(jì)天主教會(huì)的歷史發(fā)展定下了基調(diào)，并由此深刻影響著西歐社會(huì)整體的歷史進(jìn)程。

一、歷史性的妥協(xié)

1198年當(dāng)博學(xué)多才的英諾森三世（Innocent III）繼任教皇職位時(shí)，擺在他面前的基督教歐洲絕非是一個(gè)平靜的世界。這位中世紀(jì)最偉大的法學(xué)家教皇在推行教會(huì)改革這一宏偉藍(lán)圖時(shí)，不得不尋求與世俗國(guó)王之間的妥協(xié)。此時(shí)，無(wú)論法國(guó)王室還是羅馬教廷都面臨著更為棘手的問(wèn)題亟待處理。一方面，法國(guó)國(guó)王腓力二世(Philip II Augustus)的壓力主要來(lái)自海峽對(duì)岸正在崛起的安哲文帝國(guó)，因?yàn)樽?1160年代末法國(guó)國(guó)王路易七世第二任妻子卡斯提爾的康斯坦茨去世后，卡佩王朝與安哲文帝國(guó)之間由于領(lǐng)地紛爭(zhēng)導(dǎo)致矛盾不斷?！氨M管卡佩王朝路易七世對(duì)和平的熱愛(ài)給所有同時(shí)代人留下銘心的記憶”，但面對(duì)金雀花王朝亨利二世于 12世紀(jì)后半葉起在大陸諾曼底、阿奎丹等地奉行的擴(kuò)張主義政策頻頻施壓②有關(guān)金雀花王朝國(guó)王亨利二世的擴(kuò)張政策，詳見(jiàn)：John Gillingham, The Angevin Empire, New York, Holmes& Meier Publisher, 1984, pp.27-30.，路易七世只能疲于奔命。另一方面，12世紀(jì)末的羅馬天主教會(huì)亦是危機(jī)重重。盡管格雷戈里七世(Gregory VII)的教會(huì)改革計(jì)劃已基本完成，但是嚴(yán)重的世俗化現(xiàn)象向天主教會(huì)各個(gè)角落的廣泛滲透已然使其積重難返。這種局面在很大程度上對(duì)西歐各地新千禧年到來(lái)后出現(xiàn)的大眾異議思潮起到推波助瀾的作用。特別是以卡塔爾教派(Cathars)為代表的天主教異議教派在南部法國(guó)等地強(qiáng)勁的傳播勢(shì)頭③這一時(shí)期天主教異議思想在西歐各地的廣泛傳播，詳見(jiàn)：王首貞，《12世紀(jì)西歐大眾異端起源探析》，《法國(guó)研究》2011(4)；王首貞，《中世紀(jì)卡塔爾教派研究》，第45-67頁(yè)。，正在撼動(dòng)羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治權(quán)威。因此當(dāng)英諾森三世在 12世紀(jì)末繼任教皇職位時(shí)，消除天主教異議思潮的影響并重振天主教會(huì)昔日的聲望，成為這位法學(xué)家教皇必須擔(dān)負(fù)的當(dāng)務(wù)之急的使命④英諾森三世改革教會(huì)的藍(lán)圖主要記載于其任期內(nèi)召開(kāi)的第四次拉特蘭公會(huì)議的相關(guān)文件中。此外，為了消除天主教異議思潮的影響，英諾森三世任期內(nèi)羅馬教廷發(fā)起了阿爾比十字軍。詳見(jiàn)：王首貞，《神圣光環(huán)：1209-1229年阿爾比十字軍考察》，《歷史教學(xué)》2011（14）；Norman P. Tanner S. J. ed., Decrees of the Ecumenical Councils, Washington DC, Georgetown University Press 1990, pp.230-271。。

由此可見(jiàn)，在 12、13世紀(jì)之交的西歐，無(wú)論是羅馬教廷還是卡佩王朝的法國(guó)都因更加迫切的其他事務(wù)之牽制而自顧不暇。特別是羅馬教廷更加岌岌可危，由于在授職權(quán)問(wèn)題上的爭(zhēng)議（Investiture Controversy）⑤這是一場(chǎng)自11世紀(jì)末至12世紀(jì)前期發(fā)生于帝國(guó)皇帝、法國(guó)國(guó)王、英國(guó)國(guó)王等世俗君主與教皇之間的、在主教授任權(quán)問(wèn)題上的爭(zhēng)議。1122年《沃爾姆斯宗教協(xié)定》的簽署，標(biāo)志著這場(chǎng)持續(xù)半個(gè)世紀(jì)之久的紛爭(zhēng)落下帷幕。詳見(jiàn): William C. Jordan, Europe in the High Middle Ages, New York, The Penguin Press, 2001, pp.85-99; Encyclopedia Britannica Online, Investiture Controversy。，它已與帝國(guó)皇帝之間結(jié)下宿怨。于是當(dāng)面對(duì)遍及歐陸的天主教異議思潮不斷向天主教會(huì)權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)時(shí)，卡佩王朝的法國(guó)無(wú)疑成為教皇在大陸地區(qū)僅有的潛在援助者。當(dāng)然，這在一定程度上與天主教異議思想在南部法國(guó)阿奎丹、圖盧茲等地的傳播勢(shì)頭更為強(qiáng)勁不無(wú)關(guān)聯(lián)，這里傳統(tǒng)上屬于法國(guó)王室領(lǐng)轄。因此，13世紀(jì)初法國(guó)王權(quán)與教廷教權(quán)之間能夠保持一種表面的妥協(xié)與平靜便不足為奇。不過(guò)13世紀(jì)上半葉的阿爾比戰(zhàn)爭(zhēng)徹底打破了兩者之間的權(quán)力平衡，14世紀(jì)起羅馬教廷已是日暮途窮。阿爾比戰(zhàn)爭(zhēng)期間羅馬教廷在處理宗教紛爭(zhēng)問(wèn)題上對(duì)法國(guó)王室的依賴，為羅馬教廷教權(quán)的衰落埋下了禍根。法國(guó)則漁翁得利，戰(zhàn)后通過(guò)《巴黎和約》很快兼并了南部幅員遼闊、文化昌明的廣大地區(qū)，奠定了法蘭西民族國(guó)家在 14世紀(jì)甚至更長(zhǎng)時(shí)段擴(kuò)張的基本版圖。

二、權(quán)力平衡的打破

法國(guó)王室與羅馬教廷之間勢(shì)力平衡的打破根本上應(yīng)當(dāng)追溯至 13世紀(jì)初的阿爾比“圣戰(zhàn)”。在阿爾比戰(zhàn)爭(zhēng)中，羅馬教廷主要憑借的是北部法國(guó)天主教貴族的力量，法國(guó)國(guó)王也在道義上對(duì)這場(chǎng)所謂的圣戰(zhàn)表示支持，并在戰(zhàn)爭(zhēng)后一階段當(dāng)“圣戰(zhàn)”隊(duì)伍遭遇重創(chuàng)后積極參與其中。這場(chǎng)基督教世界內(nèi)部的大屠殺以對(duì)法蘭西王室絕對(duì)有利的戰(zhàn)后安排宣告結(jié)束。根據(jù) 1229年簽署的《巴黎和約》，法國(guó)南部重要市鎮(zhèn)圖盧茲城的雷蒙德七世伯爵同意將“羅納河以外屬于法蘭西王國(guó)的領(lǐng)地以及隸屬于或者可能屬于伯爵的所有權(quán)利，現(xiàn)在都絕對(duì)地并永久性地以羅馬教會(huì)的名義讓渡給教廷使節(jié)監(jiān)管……同時(shí)根據(jù)教廷使節(jié)的授意，同意把圖盧茲的城墻夷為平地”①W. A. Sibly, M. D. Sibly, 2003, p.142。。此外，對(duì)于圖盧茲伯爵管轄范圍內(nèi)的其他三十個(gè)市鎮(zhèn)和城堡——凡耀（Fanjeaux）, 卡斯特納達(dá)里（Castelnaudary）、阿維農(nóng)（Avignonet）、 皮洛朗（Puylaurens）、阿讓（Agen）等——也作出同樣安排。這些安排意味著南部法國(guó)的自治城市將很快淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。與此同時(shí)，《巴黎和約》規(guī)定雷蒙德七世繼續(xù)享有圖盧茲伯爵的稱號(hào)，撤銷戰(zhàn)爭(zhēng)中羅馬教廷對(duì)其一切指控，但重申他必須保證效忠于未滿15歲的法國(guó)國(guó)王路易九世。根據(jù)和約中的聯(lián)姻與繼承條款，1249年9月法國(guó)如約吞并了圖盧茲伯爵領(lǐng)，加龍河畔(Garonne River)這塊是非之地最終成為“奧克語(yǔ)”區(qū)（Tongue of Oc），亦即現(xiàn)在的法國(guó)朗格多克?、谟嘘P(guān)Tongue在此處的翻譯，這里取其字面意義。詳見(jiàn)：Mark G. Pegg, A Most Holy War, Oxford, Oxford University Press, 2008, p.181。。總之，從阿爾比戰(zhàn)爭(zhēng)后的各項(xiàng)事務(wù)安排看，法國(guó)王室力量在戰(zhàn)后乘機(jī)得以擴(kuò)張，它實(shí)際控制了南部的廣大地區(qū)。伴隨著法國(guó)王室對(duì)奧克西坦事務(wù)的干預(yù)，其在圖盧茲地區(qū)的影響日益擴(kuò)大，從而為統(tǒng)一的法蘭西國(guó)家的形成鋪平了道路。

卡佩王朝對(duì)奧克西坦事務(wù)的干預(yù)卻成為羅馬教廷在該地區(qū)鞏固教權(quán)的一大隱患。因此，在某種意義上可以說(shuō)阿爾比戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束恰恰預(yù)示著教權(quán)的式微。盡管羅馬教廷與法國(guó)王室曾經(jīng)在同一陣營(yíng)中并肩作戰(zhàn)且共同參與 1229年《巴黎和約》的簽署。但是條約的具體條款已經(jīng)表明，法國(guó)王室才是戰(zhàn)后事務(wù)安排的主導(dǎo)力量。這里需要提及的是，為了能在未來(lái)順理成章地吞并圖盧茲伯爵領(lǐng)地（注：此處指上文 1249年的事件），法國(guó)國(guó)王蓄意安排了雷蒙德七世是年年僅九歲的女兒的婚姻③Mark G. Pegg, 2008, pp. 180-181; Dom CL. Devic & Dom J. Vaissete, Histoire Générale De Languedoc,Toulouse, M. Edouard Dulaurier, 1790, p.649。。對(duì)于王室力量的鞏固至關(guān)重要的是，對(duì)于《巴黎和約》中的任何一項(xiàng)條款——即使在對(duì)“異端”問(wèn)題的處置上——雷蒙德七世都必須向法國(guó)王室做出承諾。至此，法國(guó)王室以捍衛(wèi)信仰之名參與戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)意圖已昭然若揭。實(shí)際上，從戰(zhàn)爭(zhēng)前路易八世寫給教皇洪諾留三世(Honorius III)的信件亦可得知，法國(guó)王室的參戰(zhàn)與其說(shuō)是在協(xié)助教廷處置教會(huì)“異端”問(wèn)題，勿寧說(shuō)更多是在謀求王室在南部地區(qū)的戰(zhàn)略利益④W. A. Sibly, M. D. Sibly, 2003, pp.132-133。。具有諷刺意味的是，正是阿爾比戰(zhàn)爭(zhēng)的“雙刃劍”最終扼殺了羅馬教廷在南部鞏固權(quán)威的最后一線希望。戰(zhàn)前路易八世就把參與這場(chǎng)“圣戰(zhàn)”視為一次與教皇討價(jià)還價(jià)的契機(jī)，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局已經(jīng)表明它實(shí)際為法國(guó)在南部地區(qū)擴(kuò)大影響掃清了障礙——因?yàn)榫瓦B這里勢(shì)力最大的領(lǐng)主圖盧茲伯爵也不得不向法國(guó)王室表示臣服。正如現(xiàn)代英國(guó)哲學(xué)家羅素分析的那樣，通過(guò)阿爾比戰(zhàn)爭(zhēng)，“教廷雖然仍能取得一些顯赫的勝利，但其日后衰落的景象卻已可預(yù)見(jiàn)于此了”⑤【英】羅素，《西方哲學(xué)史（上卷）》，商務(wù)印書館，2006年，第539頁(yè)。。

關(guān)于法國(guó)王室和羅馬教廷在阿爾比戰(zhàn)爭(zhēng)中的多重關(guān)系及其對(duì)羅馬教廷帶來(lái)的影響，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·斯特雷耶（Joseph Strayer）分析稱：

“如果宗教異議群體能夠通過(guò)刀劍得以粉碎的話，那么政治上的異義群體——對(duì)于教皇的反抗——亦可通過(guò)這把刀劍得以征服……如果法國(guó)王室家族應(yīng)當(dāng)對(duì)阿爾比十字軍的最終勝利負(fù)責(zé)，那么他們同樣需要對(duì)教皇發(fā)動(dòng)的其他戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)責(zé)。只要他們能夠從中獲得報(bào)償，法國(guó)王室又何樂(lè)而不為呢。這樣一來(lái)，教會(huì)在依賴法國(guó)支持方面就會(huì)變得愈加危險(xiǎn)。當(dāng) 13世紀(jì)末法國(guó)國(guó)王與教皇卜尼法斯八世之間產(chǎn)生糾紛時(shí)，教皇愕然發(fā)現(xiàn)自己竟是如此孤立無(wú)援。即使他遭遇法國(guó)人領(lǐng)導(dǎo)的陰謀者團(tuán)伙劫持并蒙受奇恥大辱①此處指1303年9月教皇卜尼法斯八世遭遇法國(guó)貴族的綁架，詳見(jiàn)下文。13世紀(jì)末至14世紀(jì)初，教皇與法國(guó)國(guó)王之間因征稅等一系列問(wèn)題所導(dǎo)致的沖突不斷升級(jí)，雙方之間的矛盾在法國(guó)國(guó)王腓力四世（1285-1314）與教皇卜尼法斯八世（1294-1303）時(shí)期最為激烈。教皇與法國(guó)王室之間的持續(xù)沖突最終導(dǎo)致中世紀(jì)教權(quán)日漸式微。Encyclopedia Britannica Online, Papacy 詞條。(Jordan,2005:3、7)，也沒(méi)有人能施以援助之手。卜尼法斯的繼任者根本不敢在意大利生活，他們只能避難于法國(guó)邊境的阿維農(nóng)小城。盡管教皇在此 70多年的駐足使教會(huì)管理機(jī)構(gòu)得以改善，然而它卻失去了大部分精神權(quán)威。他們鏟除了異端、打敗了政敵，但這時(shí)卻只能從朋友那里獲得不溫不火的幫助。14世紀(jì)的神圣羅馬教會(huì)要比13世紀(jì)更加虛弱，并且影響力劇減。這種局面一直持續(xù)到宗教改革時(shí)期”②Joseph R. Strayer, The Albigensian Crusade, Michigan, The University of Michigan Press, 1992, preface，p.3。。

此外，阿爾比戰(zhàn)爭(zhēng)后教廷與王室之間頻發(fā)的沖突也使其在處理 14世紀(jì)的社會(huì)危機(jī)時(shí)陷于困境。據(jù)美國(guó)中世紀(jì)史家威廉·喬丹研究，

“教皇與國(guó)王之間關(guān)系中的多重束縛使其在面臨大饑荒時(shí)難以協(xié)調(diào)并給予救濟(jì)……教會(huì)與王室沖突使其在面對(duì)民眾的宗教熱忱時(shí)幾乎不可能做出機(jī)敏而有效的回應(yīng)……對(duì)于那些遭受因黑死病帶來(lái)的各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的‘脫臼’的人們，從來(lái)不存在真正的和充分的救助”③William C. Jordan, 2001, p.314。。

總之，阿爾比戰(zhàn)爭(zhēng)中法國(guó)王室的決定性作用以及戰(zhàn)后卡佩王朝對(duì)南部地區(qū)的實(shí)際控制，從客觀上削弱了教權(quán)和天主教會(huì)在該地區(qū)的影響。13世紀(jì)上半葉卡佩王朝王權(quán)與羅馬教廷教權(quán)之間權(quán)力平衡的打破，注定教廷在 14世紀(jì)遭遇更加悲慘的命運(yùn)，這鮮明地體現(xiàn)在“阿維農(nóng)之囚”④在法國(guó)國(guó)王頻頻施壓下，1309年身為阿奎丹人的克萊蒙特五世教皇不得不把教宗座（Curia） 遷至羅納河畔的阿維農(nóng)，由此開(kāi)始了天主教會(huì)歷史上長(zhǎng)達(dá)七十年之久的“阿維農(nóng)之囚”（1309-1377年）。Encyclopedia Britannica Online, Papacy。（Jordan,2005:18）的劇情中。

三、教權(quán)與王權(quán)的正面交鋒

伴隨法國(guó)王權(quán)與羅馬教廷之間權(quán)力平衡的打破，卡佩王朝法國(guó)開(kāi)始奉行擴(kuò)張主義政策⑤當(dāng)阿爾比戰(zhàn)爭(zhēng)激烈進(jìn)行之時(shí)，法蘭西王室已經(jīng)開(kāi)啟了其擴(kuò)張政策。詳見(jiàn)：John Gillingham , pp. 82-5.，這使得法王與教皇之間在14世紀(jì)遭遇多次正面沖突。沖突最初由限制教廷在法國(guó)境內(nèi)的征稅權(quán)引發(fā)，在關(guān)于圣殿騎士團(tuán)問(wèn)題的爭(zhēng)議中達(dá)于頂峰，最終以教會(huì)的“阿維農(nóng)之囚”宣告結(jié)束。

教廷與法國(guó)王室之間的緊張關(guān)系至少應(yīng)追溯至 13世紀(jì)末。當(dāng)時(shí)，英國(guó)國(guó)王愛(ài)德華一世與法國(guó)國(guó)王腓力四世因阿奎丹公爵領(lǐng)——位于南部法國(guó)，但英王愛(ài)德華一世從法王腓力四世那里作為采邑而取得——的統(tǒng)治權(quán)問(wèn)題發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。兩位國(guó)王都期望其臣民在戰(zhàn)爭(zhēng)中給予財(cái)政支持。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，雙方都沒(méi)有征得教皇的正式許可便開(kāi)始向領(lǐng)地上的牧師征稅。但是依據(jù) 1215年第四次拉特蘭公會(huì)議教規(guī)，向教皇的請(qǐng)示是不可缺少的⑥Norman P. Tanner S. J. ed., pp.259-260。。對(duì)教廷更大的挑釁是關(guān)于西多會(huì)修道院的征稅問(wèn)題。西多會(huì)修道院是一個(gè)具有稅收豁免權(quán)的修道院，通常情況下它即使對(duì)十字軍國(guó)王也不承擔(dān)財(cái)政支持義務(wù)。戰(zhàn)爭(zhēng)前期西多會(huì)修道院對(duì)英王的慷慨解囊已經(jīng)讓修道院處于一貧如洗的境地①西多會(huì)修道院此時(shí)亦面臨嚴(yán)重的財(cái)務(wù)危機(jī)。因?yàn)樾滦薜缊F(tuán)體的興起已經(jīng)使其失去許多信眾，此時(shí)的王室征稅無(wú)疑于雪上加霜。(Jordan,2005:4)，但這次仍未能幸免于難(Jordan,2005:3)。為了維護(hù)教會(huì)權(quán)利，時(shí)任教皇卜尼法斯八世于1296年2月發(fā)布教皇通榆，禁止修道院向國(guó)王支付款項(xiàng)并以開(kāi)除教籍相威脅。腓力四世對(duì)此的回應(yīng)是禁止向羅馬出口貴金屬，這些舉動(dòng)令雙方關(guān)系雪上加霜，因?yàn)榻掏⒌呢?cái)政福利主要依賴位于高盧地區(qū)的教會(huì)作出的貢獻(xiàn)。頑固的卜尼法斯八世以維護(hù)教會(huì)自由為借口而不甘示弱。作為當(dāng)時(shí)歐洲大陸最強(qiáng)大的國(guó)王，腓力四世亦不會(huì)善罷甘休。他派遣使臣彼得·福洛特（Pierre Flote）親臨羅馬城并以支持教皇卜尼法斯八世的反對(duì)者、意大利紅衣主教相威脅，教皇無(wú)可奈何只好作出讓步。1297年教皇在新發(fā)布的諭令中解釋稱，盡管國(guó)王在向西多會(huì)征稅前取得教皇許可是適當(dāng)?shù)?，但某些情況下——面臨迫在眉睫的危險(xiǎn)時(shí)——國(guó)王在履行上帝賦予其的捍衛(wèi)領(lǐng)土的義務(wù)時(shí)，并不能坐等教會(huì)許可。至于什么情況屬于危機(jī)時(shí)刻則完全由世俗君主進(jìn)行確認(rèn)。至此，13世紀(jì)末法國(guó)國(guó)王腓力四世與教皇卜尼法斯八世在修道院征稅問(wèn)題上的矛盾暫時(shí)得以平息。

然而，14世紀(jì)教權(quán)與法國(guó)王權(quán)之間的沖突可謂一波未平，一波又起。世紀(jì)初一位南部法國(guó)主教、帕米爾的伯納德·賽斯特（Bernard Saisset）對(duì)腓力四世國(guó)王進(jìn)行惡意誹謗②該主教聲稱腓力四世像一只貓頭鷹，盡管溫文爾雅但卻呆若木雞，并把他謔稱為惡棍，有朝一日其王國(guó)將會(huì)被剝奪。(Jordan,2005:5)；加之因法國(guó)國(guó)王對(duì)宗教裁判機(jī)構(gòu)——為根除教會(huì)“異端”于 1234年設(shè)立——某種程度上的支持，南部民眾已經(jīng)對(duì)法國(guó)王室表現(xiàn)出不滿和抗議。此時(shí)帕米爾主教賽斯特散布有關(guān)國(guó)王的流言蜚語(yǔ)，在腓力四世看來(lái)無(wú)異于玩火自焚。接下來(lái)對(duì)這位主教的逮捕和司法審判——更多的是激情而非清醒思考——在某些方面觸犯了教會(huì)法，例如首先將賽斯特主教囚禁于世俗監(jiān)獄。這一舉動(dòng)在教皇看來(lái)無(wú)疑是對(duì)教會(huì)自由的一種挑釁。卜尼法斯八世一反之前迫于教廷財(cái)政壓力而表現(xiàn)出的溫和態(tài)度，他于1301年12月發(fā)布諭令，以激烈言辭譴責(zé)腓力四世。這一做法嚴(yán)重冒犯到法國(guó)國(guó)王和國(guó)王法庭上的臣屬。形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，一場(chǎng)新的沖突在所難免。據(jù)威廉·喬丹教授研究，在接下來(lái)的幾年時(shí)間里戲劇性的場(chǎng)景不斷在法國(guó)國(guó)王與教廷之間上演。為了支持腓力四世，那些“艷羨其高貴血統(tǒng)并極盡諂媚之事”的法國(guó)貴族、教會(huì)人士和市民集合起來(lái)共同為國(guó)王出謀劃策。他們甚至直接向教皇寫信以抗議紅衣主教，并三番五次向教皇卜尼法斯八世本人發(fā)起控訴。巴黎大學(xué)的一些追隨者甚至于1303年6月指控教皇犯下“異常、巨大、恐怖和可惡的罪行——其中某些顯然有異端的意味”(Jordan,2005:7)。對(duì)于這種“大逆不道”的控訴，教皇試圖通過(guò)廢除法國(guó)王位予以反擊。然而，腓力四世在其臣民的積極響應(yīng)下先發(fā)制人，在卜尼法斯八世尚未發(fā)布諭令前，王室間諜就在其寓所將其逮捕。此后不久卜尼法斯八世在郁郁寡歡中結(jié)束了生命，繼任者是那位短命的教皇本篤十一世。經(jīng)歷近一年的教皇空位后，1305年6月一位來(lái)自南部的法國(guó)人克萊蒙特五世當(dāng)選教皇。與之前桀驁不馴的卜尼法斯八世相比，這位法國(guó)籍教皇與國(guó)王之間的關(guān)系較為融洽。綜上所述，腓力四世與教皇卜尼法斯八世在關(guān)于西多會(huì)修道院的征稅問(wèn)題上引發(fā)的爭(zhēng)執(zhí)，已經(jīng)為 14世紀(jì)法國(guó)王權(quán)與教權(quán)之間的關(guān)系譜寫下不和諧的音符，這種局面對(duì)羅馬天主教會(huì)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)法國(guó)王權(quán)的影響。

四、14世紀(jì)法國(guó)王權(quán)的勝利

盡管早在 1305年克萊蒙特五世就已繼任教皇職，然而迫于法國(guó)王室的壓力他遲遲未能移居羅馬，并最終于 1309年將其寓所確定在羅納河畔(Rhone River)的南部法國(guó)城市阿維農(nóng)，開(kāi)始了教會(huì)歷史上的“阿維農(nóng)之囚”。阿維農(nóng)教廷延續(xù)至 1378年教會(huì)大分裂前，在這期間所有的七位教皇都由法國(guó)人擔(dān)任①Encyclopedia Britannica Online, Avignon Papacy.。美國(guó)中世紀(jì)史學(xué)家威廉·喬丹曾意味深長(zhǎng)地指出，“至 1306年秋天——在克萊蒙特五世繼任教皇一年之久后——許多人都在尋思著圣彼得的精神繼任人為何不離開(kāi)波爾多前往圣彼得的教區(qū)，他們對(duì)此表示了憂慮”(Jordan,2005:18)。當(dāng)然，作為一名阿奎丹人，克萊蒙特五世對(duì)南部法國(guó)的語(yǔ)言和文化更有一種親切感，這固然是他長(zhǎng)久駐足阿奎丹的波爾多城的原因之一。不過(guò)從當(dāng)時(shí)法國(guó)王室與教廷之間的關(guān)系來(lái)看，更多也許是受到法國(guó)王室的施壓。但是，克萊蒙特五世這位法國(guó)籍教皇的繼任并沒(méi)能最終阻止王室與教廷之間沖突的不斷升級(jí)。如上文所述，由于與金雀花王朝之間在爭(zhēng)奪領(lǐng)土方面的綿延戰(zhàn)事，法國(guó)國(guó)王在整個(gè) 14世紀(jì)都面臨著巨大的財(cái)政壓力。為形勢(shì)所迫，圣殿騎士團(tuán)問(wèn)題成為法國(guó)國(guó)王緩解財(cái)政困境的權(quán)宜之策，這一軍事修道團(tuán)因長(zhǎng)期的稅收豁免權(quán)而在法國(guó)擁有龐大地產(chǎn)和財(cái)富。通過(guò)在圣殿騎士團(tuán)問(wèn)題上的新一輪較量，羅馬教廷最終屈服于野心勃勃的法國(guó)國(guó)王美男子腓力。

其實(shí)，1305年新任教皇克萊蒙德五世繼位后，對(duì)法國(guó)國(guó)王與教皇卜尼法斯之間的沖突一度表現(xiàn)出寬容姿態(tài)，這在一定程度上令卜尼法斯八世在位期間教廷與法國(guó)王室之間火藥味十足的局面有所緩和。然而，很快 1307年左右在關(guān)于圣殿騎士團(tuán)豁免權(quán)問(wèn)題上的爭(zhēng)議，最終使得先前的各種努力付諸東流。圣殿騎士團(tuán)（Knight Templar）是十字軍東征期間為了保護(hù)前往圣地朝拜的基督徒成立的——時(shí)間大約在 11世紀(jì)末，它成為這一時(shí)期其他軍事修道團(tuán)的模范。由于其肩負(fù)的特殊使命，圣殿騎士團(tuán)不僅享有許多特權(quán)——例如 1139年教皇英諾森二世發(fā)布諭令給予其免交十一稅、免受教區(qū)法庭審判并直接隸屬于教皇個(gè)人等一系列權(quán)利——而且有不少貴族慷慨解囊予以捐贈(zèng)。至 14世紀(jì)圣殿騎士團(tuán)已經(jīng)聚斂大量財(cái)富，這不能不引起長(zhǎng)期被戰(zhàn)爭(zhēng)拖累的法國(guó)王室的注意。與此同時(shí)，在一個(gè)天主教會(huì)內(nèi)部關(guān)于“異端”的指控甚囂塵上的時(shí)代，圣殿騎士團(tuán)秘密宣誓的行為也讓其備受猜疑。甚至有人指控這種保密的方式掩飾著“許多不譽(yù)行為”(Jordan,2005:26)。而圣殿騎士團(tuán)成員又必須宣誓恪守規(guī)章要求，絕對(duì)服從騎士團(tuán)的最高長(zhǎng)官。這使得宣誓的內(nèi)容顯得更加撲朔迷離。唯一可以得知的是教皇克萊蒙特繼位時(shí)，這個(gè)軍事修道團(tuán)體已是流言四起、聲名狼藉。

1305年11月克萊蒙特五世繼位不久，法國(guó)國(guó)王腓力四世針對(duì)外界對(duì)圣殿騎士團(tuán)的各種指控很快與教皇進(jìn)行了磋商。教皇明確表示要發(fā)起一次正式調(diào)查，腓力四世隨后不斷向教皇施壓。正如威廉·喬丹教授指出的，“可以確定的是國(guó)王此時(shí)關(guān)注的不是圣地問(wèn)題，而是阿科（Acre）陷落后其在歐洲的國(guó)內(nèi)與外交事務(wù)”(Jordan,2005:27)②詳見(jiàn)：Alan V. Murray, The Crusades: An Encyclopedia, Oxford, ABC&CLIO, 2006, p. 952.。面對(duì)各界對(duì)于圣殿騎士團(tuán)形形色色的指控罪名，教皇的處理方式本身表明他對(duì)待法國(guó)王室的立場(chǎng)?？巳R蒙特五世含沙射影地告誡腓力四世國(guó)王，稱圣殿騎士團(tuán)特別地把這種誹謗與法國(guó)國(guó)王聯(lián)系在一起。他同時(shí)表示愿意再次對(duì)該事件發(fā)起調(diào)查——圣殿騎士團(tuán)也希望以這種方式為其洗脫罪名。然而，所有人始料未及的是腓力四世竟然于1307年9月14日單方面秘密采取行動(dòng)逮捕了圣殿騎士團(tuán)的成員，緊接著又發(fā)生10月13日法蘭西王國(guó)內(nèi)對(duì)圣殿騎士團(tuán)的襲擊。顯然腓力四世的這一草率之舉并未得到歷史學(xué)家的認(rèn)可。美國(guó)中世紀(jì)史家威廉·喬丹不無(wú)批評(píng)地指出，“王室清楚誰(shuí)應(yīng)當(dāng)對(duì)圣地失陷承擔(dān)責(zé)任，而且這一激烈態(tài)度已經(jīng)讓事情清楚明了”(Jordan,2005:27)。不過(guò)更富戲劇性的是圣殿騎士團(tuán)遭逮捕后的表現(xiàn)。由于外界對(duì)圣殿騎士團(tuán)的各種指控很快傳到巴黎大學(xué)的神學(xué)家那里，這令“無(wú)論該修道團(tuán)的支持者或誹謗者都對(duì)這些控訴的嚴(yán)重程度和性質(zhì)感到震驚”。因?yàn)楸淮兜男薜缊F(tuán)的高級(jí)領(lǐng)袖（grand master）竟然承認(rèn)某些指控的罪行，特別是承認(rèn)公開(kāi)放棄耶穌·基督和褻瀆其肖像的罪行。盡管他們很快矢口否認(rèn)這樣的懺悔，但到目前為止事態(tài)的發(fā)展足以置教皇克萊蒙特五世于進(jìn)退維谷的境地。雖然巴黎大學(xué)的神學(xué)家們此后也沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)腓力四世的支持，但關(guān)于圣殿騎士團(tuán)的爭(zhēng)議最終在 1310年召開(kāi)的維也納公會(huì)議上以對(duì)法王絕對(duì)有利的安排而告終①維也納公會(huì)議上關(guān)于圣殿騎士團(tuán)問(wèn)題的聲明，詳見(jiàn)：Norman P. Tanner S. J. ed., pp. 333-340，相關(guān)研究另見(jiàn)：包來(lái)軍，《法國(guó)卡佩王朝王權(quán)崛起與圣殿騎士團(tuán)的滅亡》，河北師范大學(xué)碩士論文，2010年4月。。教皇克萊蒙特五世在處理整個(gè)事件時(shí)的態(tài)度恰恰表明了他所承受的政治壓力，這也是促使他在 1309年將教皇寓所遷至法國(guó)南部小城阿維農(nóng)的重要因素。

結(jié)語(yǔ)

綜合文中考察，在中世紀(jì)盛期特別是13至14世紀(jì)，法國(guó)王室與羅馬教廷之間在征稅和圣殿騎士團(tuán)問(wèn)題上的矛盾，致使雙方?jīng)_突迭起、紛爭(zhēng)不斷。這場(chǎng)與教廷之間的權(quán)力博弈，對(duì)于法蘭西民族國(guó)家的發(fā)展來(lái)說(shuō)也許并不具有決定性作用。很顯然此時(shí)法國(guó)擴(kuò)張面臨的更大障礙來(lái)自海峽對(duì)岸金雀花王朝的英國(guó)，百年戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾已經(jīng)在英吉利海峽上空盤旋。但是對(duì)于這一時(shí)期的羅馬教廷而言，這種延綿不絕的矛盾帶來(lái)了無(wú)可爭(zhēng)議的深遠(yuǎn)影響。因地緣因素加之在授職權(quán)問(wèn)題上教廷與帝國(guó)皇帝積怨已久②14世紀(jì)上半葉教皇與帝國(guó)境內(nèi)巴伐利亞路德維希之間因關(guān)于帝國(guó)王位選舉問(wèn)題仍發(fā)生著激烈沖突。(Jordan,2005:74)，因此對(duì)于捍衛(wèi)和鞏固教皇權(quán)力來(lái)講，教廷與法國(guó)王室之關(guān)系就顯得尤為重要。14世紀(jì)的法國(guó)人尚且對(duì)阿爾比戰(zhàn)爭(zhēng)記憶猶新。如果不是法國(guó)王室鼎力支持，很難設(shè)想羅馬教廷面對(duì)圖盧茲地區(qū)民眾的浴血奮戰(zhàn)仍能夠“大獲全勝”。由此可見(jiàn)，在事態(tài)發(fā)展的當(dāng)前階段，教廷與法國(guó)王室在 14世紀(jì)頻發(fā)的正面沖突無(wú)疑會(huì)給天主教會(huì)帶來(lái)立竿見(jiàn)影的致命影響?！鞍⒕S農(nóng)之囚”后教廷的一蹶不振正是這種影響的顯現(xiàn)。對(duì)此，英國(guó)史學(xué)家戈登·勒夫（Gordon Leff）指出，“1305年教皇被流放至阿維農(nóng)降低了其行動(dòng)自由——它寄人籬下于法蘭西土地上以及接踵而至的法國(guó)人教皇必然賦予其更加受限的特征”③Leff Gordon, Heresy, Philosophy, and Religion in the Medieval West, Aldershot, Ashgate Variorum, 2002, Chap II, p. 38.。14世紀(jì)法國(guó)王權(quán)對(duì)于羅馬教廷教權(quán)的勝利也將對(duì)西歐天主教世界的歷史發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。緊隨教會(huì)“阿維農(nóng)之囚”而來(lái)的是 1378年開(kāi)始的教會(huì)大分裂和議會(huì)至上運(yùn)動(dòng)。教會(huì)內(nèi)部正在醞釀著的變革很快撼動(dòng)了昔日位高權(quán)重的教皇所享有的專制權(quán)威和精神領(lǐng)袖地位，若干世紀(jì)后宗教改革的紛亂景象從中已隱約可見(jiàn)。