。今年3月，羅馬教廷接待了來自加拿大的原住民代表團(tuán)，方濟(jì)各發(fā)表道歉聲明，公開承認(rèn)某些天主教神職人員在執(zhí)掌寄宿學(xué)校期間犯下了“令人憤慨的惡行”，稱這讓他感到“悲痛和恥辱”，并承諾將親自出訪加拿大。然而美聯(lián)社稱，加拿大原住民群體并不滿足于口頭上的歉意，他們提出了多種實(shí)際的補(bǔ)償要求。比如，去年就有原住民提出，羅馬教廷應(yīng)該為受害者群體提供6000萬加元的現(xiàn)金補(bǔ)償。幸存者呼吁教廷公開有關(guān)寄宿學(xué)校的內(nèi)部檔案記錄，希望能通過這些資料查到受害者的真實(shí)身份，并對相應(yīng)的受害家

繼法國之后，羅馬教廷是第二個(gè)在聯(lián)邦領(lǐng)土上建立永久外交代表機(jī)構(gòu)的國家。自1586年以來，教廷使節(jié)在盧塞恩的存在對16和17世紀(jì)天主教在瑞士的鞏固起了重要作用。然而在所謂的文化斗爭(Kulturkampf)中，沖突被不斷激化，教宗無誤論教義(1870年)和許多瑞士激進(jìn)分子所持的反教權(quán)主義將緊張局勢推至極點(diǎn)。1873年12月底，梵蒂岡圣座發(fā)表了名為“Etsi multa”的教宗通喻，嚴(yán)厲地批評了各州及聯(lián)邦對天主教會施行的政策，次月瑞士政府與梵蒂岡終止外交關(guān)系，教

楚歌的時(shí)候，他與教廷堅(jiān)定地站在了墨索里尼身后，強(qiáng)令天主教政黨支持法西斯黨，幫助墨索里尼渡過了危機(jī)。兩人的結(jié)盟與“友誼”在1929年達(dá)到了巔峰。這年2月11日，教廷與墨索里尼政府簽署了《拉特蘭條約》。雖然雙方對這份條約都不是十分滿意，但為了共同的利益，他們都小心翼翼地將沖突控制在小范圍內(nèi)，基本都是以私下互相攻擊為主。在場面上，兩人還是以合作為主，互有攻守地達(dá)成了很多項(xiàng)合作。1932年2月11日，墨索里尼甚至親赴梵蒂岡，和庇護(hù)十一世進(jìn)行了被當(dāng)時(shí)全球輿論稱作“歷

漢為宗座署理，在教廷選出新任香港主教前治理香港教區(qū)。評論稱，這種做法非常罕見?！懊绹簟狈Q，湯漢支持梵蒂岡與北京改善關(guān)系，他曾在2017年發(fā)文說，中國要求主教愛國，并不違反教會的宗旨。7日晚，湯漢及夏志誠會見媒體時(shí)都對任命感到愕然。湯漢表示，他不清楚教廷作出有關(guān)決定的原因，但估計(jì)是因?yàn)樗诵輹r(shí)間不長，長期在香港教區(qū)工作又熟悉運(yùn)作，因此在短期的過渡期內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)教區(qū)，教廷希望多些時(shí)間就主教人選作出決定。香港中文大學(xué)學(xué)者邢福增8日對媒體表示，梵蒂岡此次人事任命的“

場教會脫離“羅馬教廷”的改革運(yùn)動(dòng)，成為歐洲宗教改革的序曲。當(dāng)時(shí)，路德宗、加爾文宗、安立甘宗等新教派脫離天主教，成為繼15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興高潮之后，又一次重大的思想革命。倘若說文藝復(fù)興徹底撼動(dòng)了歐洲封建君權(quán)的統(tǒng)治基石，那么宗教改革無疑震撼了神權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)。正值英國君權(quán)日益加強(qiáng)之際，在國王亨利八世的力推下，各方勢力倚靠王權(quán)，通過一場自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了與羅馬教廷的徹底決裂，壯大了具有本土特色的英國國教，揭開英國宗教改革的帷幕。從馬丁·路德談起英國的宗教

丕平獻(xiàn)土成為羅馬教廷的教會領(lǐng)地，并逐步發(fā)展為教皇國。羅馬教皇由此成為天主教教會領(lǐng)袖和教皇國世俗君主，導(dǎo)致意大利長期分裂和民族國家遲滯發(fā)展，阻礙了意大利統(tǒng)一。1870年，意大利收復(fù)羅馬后完成統(tǒng)一。但如何處理教皇的世俗權(quán)力以及教廷與意大利國家的關(guān)系，成為意大利的棘手問題。教會的普世性和民族國家的排他性難以協(xié)調(diào)共存。作為宗教領(lǐng)袖，教皇要普世性地仁愛所有國家的教徒，沒有國籍，沒有民族性;為了保證宗教權(quán)威的中立性，羅馬教廷也不能具有民族色彩，必須保證對任何世俗力量的

有500人，羅馬教廷授予的、葡萄牙政府承擔(dān)的“王室保教權(quán)”②葡萄牙“王室保教權(quán)”：15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)以來，羅馬天主教試圖利用西班牙、葡萄牙兩國的海洋實(shí)力，來實(shí)現(xiàn)海外傳教的事業(yè)，故羅馬教廷特別賦予西、葡兩國國王以“保教權(quán)”（英語為“Royal Patronage”，由羅馬教廷授予的、世俗政權(quán)承擔(dān)，保護(hù)天主教在非天主教國家傳播的權(quán)利和義務(wù)。教宗授予葡萄牙的保教權(quán)為“Padroado”，授予西班牙的為“Patronato”，英語統(tǒng)一譯為“Patronage”）。

目前沒有。他說，教廷部分“目前也沒有什么讓我們需要很緊張的狀況”，要盡全力與教廷官員保持密切關(guān)系，并努力了解教廷同大陸有關(guān)教務(wù)協(xié)商的進(jìn)度。但在會后，“外交及國防委員會”召委、民進(jìn)黨“立委”王定宇稱，會中他要求“外交部”把每個(gè)“邦交國”都列入“需觀察”名單，不要再有“穩(wěn)定”的概念，因?yàn)槊鎸Υ箨懙摹叭骝}擾和誘惑”，目前有一兩個(gè)“邦交國”比較不穩(wěn)定。民進(jìn)黨“立委”羅致政則說，目前沒有所謂的紅燈，但有幾個(gè)國家被列入黃燈，有一些緊張，“外交部”將全面戒備。4日，在

判取得重大進(jìn)展，教廷在中國“自選自圣”主教的問題上做出實(shí)質(zhì)性妥協(xié)。路透社說，中國與梵蒂岡就主教任命的框架協(xié)議已經(jīng)準(zhǔn)備就緒，未來幾個(gè)月內(nèi)會正式簽署，這將為雙方關(guān)系帶來歷史性突破，中梵邦交正?；型麑?shí)現(xiàn)。圍繞這些消息，臺灣當(dāng)局表現(xiàn)出驚慌，關(guān)于中梵建交開始“倒計(jì)時(shí)”的說法出現(xiàn)在島內(nèi)媒體上。西方媒體和個(gè)別反對梵蒂岡與北京改善關(guān)系的激進(jìn)宗教人士也急著發(fā)聲，一副想影響中梵接下來的談判的樣子。這一切讓人感到，至少臺灣當(dāng)局和西方一些人真的相信中梵建交已經(jīng)“勢在必行”了。臺

聯(lián)合國后，梵蒂岡教廷即召回“大使”，館務(wù)最初為“公使”代辦，后改由參事級代辦駐臺至今。盡管如此，由于梵蒂岡不僅是臺灣在歐洲唯一“友邦”，更是目前20個(gè)“邦交國”中最有分量的一個(gè)，因此臺灣對其相當(dāng)看重。臺灣中央日報(bào)網(wǎng)絡(luò)報(bào)4日稱，由于大陸有1000多萬天主教徒，教廷一直十分重視，多年來不斷試圖與大陸改善關(guān)系。新任教皇方濟(jì)各上任之后，頻頻對大陸釋出善意。2014年他透露已收到大陸領(lǐng)導(dǎo)人回信，當(dāng)年6月就傳出中梵開始談判；2016年農(nóng)歷春節(jié)前夕，方濟(jì)各贊揚(yáng)大陸“不僅

中，一時(shí)間，羅馬教廷被弄得烏煙瘴氣，不靠譜的人物層出不窮。教皇本篤九世就是其中一個(gè)，他經(jīng)常不管不顧干一些“放飛自我”的事情。本篤九世雖然是意大利的一個(gè)名門之后，教皇之位原本卻也輪不到他。1032年，老教皇去世后，本篤九世的父親想方設(shè)法，花了一大筆錢，把年僅12歲（一說18歲）的兒子弄上了教皇的寶座。即位初期，本篤九世還算老實(shí)，沒有被爆出什么出格的事件?？呻S著“閱歷”的增多，他越來越明白教皇的權(quán)力有多大，便開始強(qiáng)取豪奪、胡作非為，弄得整個(gè)羅馬人神共憤。104

堡王朝入侵羅馬，教廷衛(wèi)隊(duì)其他各國士兵逃得一個(gè)不剩，只有由雇傭兵組成的瑞士衛(wèi)隊(duì)堅(jiān)持到了最后。瑞士人的忠誠為他們贏得了教廷的信賴，此后，教廷衛(wèi)隊(duì)全部由瑞士士兵組成。在為錢征戰(zhàn)的數(shù)百年時(shí)間里，瑞士雇傭兵讓瑞士人的忠實(shí)和誠信名揚(yáng)天下。18世紀(jì)中后期，各國的有錢人開始把自己的財(cái)產(chǎn)，源源不斷地送往這個(gè)貧窮的國度——他們相信能夠用生命去捍衛(wèi)契約精神的瑞士人，肯定會保護(hù)好他們的財(cái)產(chǎn)。如今瑞士銀行的儲蓄額占全世界總儲蓄額的三分之一，人均財(cái)富更是位列世界第一。這一切，都得益于

堡王朝入侵羅馬，教廷衛(wèi)隊(duì)其他各國士兵逃得一個(gè)不剩，只有由雇傭兵組成的瑞士衛(wèi)隊(duì)堅(jiān)持到了最后。瑞士人的忠誠為他們贏得了教廷的信賴。從此之后，教廷衛(wèi)隊(duì)全部由瑞士士兵組成。在為錢征戰(zhàn)的數(shù)百年時(shí)間里，瑞士雇傭兵讓瑞士人的忠實(shí)和誠信名揚(yáng)天下。十八世紀(jì)中后期，各國的有錢人，開始把自己的財(cái)產(chǎn)，源源不斷地送往這個(gè)貧窮的國度——他們相信能夠用生命去捍衛(wèi)契約精神的瑞士人，肯定會保護(hù)好他們的財(cái)產(chǎn)。如今瑞士銀行的儲蓄額占全世界總儲蓄額的三分之一，人均財(cái)富更是位列世界第一。這一切都得

堡王朝入侵羅馬，教廷衛(wèi)隊(duì)其他各國士兵逃得一個(gè)不剩，只有由雇傭兵組成的瑞士衛(wèi)隊(duì)堅(jiān)持到了最后。瑞士人的忠誠為他們贏得了教廷的信賴。從此之后，教廷衛(wèi)隊(duì)全部由瑞士士兵組成。在為錢征戰(zhàn)的數(shù)百年時(shí)間里，瑞士雇傭兵讓瑞士人的忠實(shí)和誠信名揚(yáng)天下。十八世紀(jì)中后期，各國的有錢人，開始把自己的財(cái)產(chǎn)，源源不斷地送往這個(gè)貧窮的國度——他們相信能夠用生命去捍衛(wèi)契約精神的瑞士人，肯定會保護(hù)好他們的財(cái)產(chǎn)。如今瑞士銀行的儲蓄額占全世界總儲蓄額的三分之一，人均財(cái)富更是位列世界第一。這一切都得

古英國王權(quán)與羅馬教廷關(guān)系管窺藺志強(qiáng)(中山大學(xué) 歷史系， 廣東 廣州 510275)1213年，約翰王向教皇臣服，使英格蘭王國成為領(lǐng)自教廷的封土，開啟了英國王權(quán)與教會關(guān)系的新格局。封君封臣關(guān)系是理解此時(shí)雙方互動(dòng)的不應(yīng)忽視的基礎(chǔ)。約翰王與教皇英諾森三世從中各得所需。亨利三世時(shí)代是這一新型關(guān)系影響最為深入的時(shí)期。教皇在亨利三世幼年時(shí)期行使了封建監(jiān)護(hù)權(quán)，并為亨利親政后雙方的良好關(guān)系定下基調(diào)。亨利三世認(rèn)可并履行對教廷的封臣義務(wù)，并借此擴(kuò)展王權(quán)，但同時(shí)教廷征收高額貢金

究使得路德對羅馬教廷的角色和做法深表懷疑，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》之中是沒有什么教皇、教廷的。這種懷疑終于在1517年羅馬教廷為了解決財(cái)政危機(jī)、大肆兜售贖罪券時(shí)來了一個(gè)總爆發(fā)：路德寫下了震撼人心的《九十五條論綱》，全面抨擊贖罪券，矛頭直指羅馬教皇。之后，一場波及整個(gè)歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)拉開了帷幕（相關(guān)故事請參閱本刊2016.12期），深刻地改變了基督教和西方文明。不過，這一切的發(fā)生顯然都離不開那次不可思議的“雷劈”。如果未曾險(xiǎn)遭雷劈，路德不可能去研究《圣經(jīng)》，也就不會對

度，實(shí)際僅是羅馬教廷的制度。大西洋國對晚明士人，有很大的吸引力。他們認(rèn)為大西洋人是一群擁有眾多神奇物品，又身懷黃白之術(shù)或駐顏長生之術(shù)的異人，是一群神秘而又有趣的人。這讓人覺得時(shí)間仿佛回到了佛教剛?cè)肴A的年代。有獵奇之心本是人之常情，史書中記載的歷代各國貢物，本就以本國不產(chǎn)的奇珍異寶為主，中國皇帝和各級官僚喜歡的也就是這些東西，而且歐洲人同樣喜歡記錄異域的奇風(fēng)異物。無論耶穌會士還是外國使團(tuán)，都常常要靠此類物品吸引中國士人、官員與皇帝的注意力。晚明士人中流行長物

文藝復(fù)興時(shí)期羅馬教廷的最后一位教皇，佛羅倫斯是意大利文藝復(fù)興的中心，他作為佛羅倫薩共和國的洛倫佐·德·梅第奇的兒子，來自名門望族，其家族財(cái)大氣粗，而他父親美第奇又不遺余力的推行文藝復(fù)興，所以，利奧十世從小就對各類文藝活動(dòng)很感興趣，不知不覺中也成了一枚文藝青年。1513年，38歲的利奧十世被選為教皇后，他更是將文藝范兒進(jìn)行得淋漓盡致。為了歌功頌德，利奧十世邀請當(dāng)時(shí)已成名的拉斐爾為自己的梵蒂岡辦公室作壁畫。由于工作量太大，拉斐爾不得不招收學(xué)徒來幫忙，自己也十分

1705年羅馬教廷多羅使華是康熙年間中西關(guān)系的重要事件。多羅與康熙圍繞“中國禮儀之爭”所產(chǎn)生的沖突，彰顯了自利瑪竇入華以來耶穌會士傳教的適應(yīng)策略與教廷堅(jiān)持原教旨路線論爭的矛盾升級。挖掘中文檔案文獻(xiàn)材料，對多羅使華的整個(gè)過程，特別是其在京期間與清廷的交往、康熙的諭令在華傳教士“領(lǐng)票”政策出臺及其實(shí)際情形做了細(xì)致評述。（摘編自《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第6期，作者：歐陽哲生）

國王克洛維向羅馬教廷提出受洗的要求。同學(xué)們，受洗意味著什么？學(xué)生：克洛維要皈依基督教。教師：根據(jù)克洛維本人的說法，皈依的原因是因?yàn)樗钠拮邮且晃或\的基督徒，而深愛著妻子的克洛維受到她的影響，決定皈依。那么同學(xué)們，僅憑克洛維的一面之辭，我們能否就認(rèn)定這就是克洛維皈依的真正原因？學(xué)生1：不能，既然只是克洛維的一面之辭，那他就有可能在說假話。學(xué)生2：雖然只是克洛維自己說的，但也有可能在說真話。學(xué)生對“一面之辭”信度的不同表態(tài)需要通過補(bǔ)充史料以進(jìn)行回應(yīng)。教師：“

出亨利八世對羅馬教廷的抗?fàn)?。首先?532年頒布的《有條件限制首年俸法》，開啟了英國脫離羅馬教廷的第一步。英國議會頒布的這項(xiàng)法案，是經(jīng)過國王授意而頒布的。它不同于以往的法案，因?yàn)樵谶@份法案中議會看到他們早期對于羅馬教廷的反抗并沒有明確的目標(biāo)和計(jì)劃。在這份法案當(dāng)中，教士們只能夠向羅馬教廷繳納5%的稅金。這是因?yàn)橛行┙淌窟^去向羅馬教廷交大量的稅金，讓教皇從中獲得了大量的財(cái)富。而此時(shí)的英國，王權(quán)的權(quán)勢上升，英王想要將國家的財(cái)富控制在自己的手中，而不是通過教士們向

以教皇為首的羅馬教廷的所在地，所以在臺灣被稱為教廷。臺“外交部”25日稱，教廷非世俗國家，其對外關(guān)系首重全球牧靈及福傳，教廷對臺灣天主教會及信徒的積極活躍甚為肯定。教廷國務(wù)院長帕洛林樞機(jī)主教今年9月與臺“副總統(tǒng)”陳建仁會晤時(shí)曾特別說明，教廷基于福傳及牧靈的目的必須與中國大陸對話，以解決推展天主教會相關(guān)問題，雙方對話僅止于教會事務(wù)，迄未觸及政治、外交關(guān)系方面的問題?！ㄉ薪ㄋ桑?/div>

環(huán)球時(shí)報(bào) 2016-12-262016-12-26

教教皇方濟(jì)各重申教廷一貫立場，聲稱天主教不會任命女性神父，引發(fā)廣泛爭議。不少提倡女性應(yīng)該有權(quán)益獲得更高宗教職務(wù)的人士對此表達(dá)失望。還有西方媒體甚至打出了“天主教永遠(yuǎn)拒絕女神父”這樣的標(biāo)題，以博得公眾眼球。有輿論認(rèn)為，一些媒體在報(bào)道中存在“斷章取義”之嫌，呼吁公眾應(yīng)該要尊重宗教傳統(tǒng)。美國《紐約時(shí)報(bào)》2日報(bào)道，10月底，一名女記者采訪教皇方濟(jì)各時(shí)問到羅馬天主教廷是否有望在未來幾十年間任命女性神父？方濟(jì)各謹(jǐn)慎地回應(yīng)稱：“圣若望·保祿二世教皇之前對于這一問題已經(jīng)明

日出訪梵蒂岡，但教廷與大陸再傳醞釀建交的消息，“國安”和“外交”系統(tǒng)連日來都緊盯大陸和梵蒂岡的互動(dòng)往來。陳建仁此行更被視為“固邦之旅”。臺灣“外交部”30日稱，臺灣和教廷“邦誼”源遠(yuǎn)流長，多年來雙方高層及重要官員互訪頻繁，“對于教廷與中國大陸的對話及相關(guān)情形均有掌握，并持續(xù)密切關(guān)注相關(guān)發(fā)展”。有黨政高層稱，從目前掌握的相關(guān)信息看，以教廷立場來說，改善對大陸的關(guān)系，是為了照顧在大陸的天主教徒權(quán)益，“目前為止，仍可確定我與梵蒂岡之間關(guān)系非常穩(wěn)定……大家不必自己

1705年羅馬教廷多羅使華是康熙年間中西關(guān)系的重要事件。多羅與康熙圍繞“中國禮儀之爭”所產(chǎn)生的沖突，彰顯了自利瑪竇入華以來耶穌會士傳教的適應(yīng)策略與教廷堅(jiān)持原教旨路線論爭的矛盾升級。挖掘中文檔案文獻(xiàn)材料，對多羅使華的整個(gè)過程，特別是其在京期間與清廷的交往、康熙的諭令在華傳教士“領(lǐng)票”政策出臺及其實(shí)際情形做了細(xì)致評述。（摘編自《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第6期，作者：歐陽哲生）

5日。你必須跑到教廷，向皇帝揭發(fā)阿格里皮娜的陰謀！你飛奔在古羅馬廣場上，由于劇烈運(yùn)動(dòng)，你的肺都要炸開了。但你不能停下來，因?yàn)槟憧刹幌氡蛔プ?！古羅馬共和國古羅馬由歷任君王統(tǒng)治，直到公元前509年，一群貴族集結(jié)成軍，推翻了君主塔爾坎的暴政。之后的數(shù)百年里，羅馬成為了共和國，由元老院選出的兩名執(zhí)政官共同治理。在共和時(shí)期，羅馬成為了一個(gè)強(qiáng)大的國家。羅馬廣場與元老院羅馬的每一個(gè)城市都有一個(gè)方形廣場，四面環(huán)繞著政府大樓與神廟。廣場是人們會面、經(jīng)商、閑談以及聽取重要通知

年中國成立獨(dú)立于教廷、自選自圣的“天主教‘三自愛國會”后，中國和梵蒂岡、中國國內(nèi)天主教官方教會和羅馬教廷間的關(guān)系就一直處于低谷，梵蒂岡也成為整個(gè)歐洲范圍內(nèi)唯一和中華人民共和國沒有外交關(guān)系的國家。更為多元化的政治主張二戰(zhàn)后的歷任羅馬教皇一直以右翼、反共立場著稱，其中以波蘭籍的約翰·保羅二世尤為著名。剛剛退位的本篤十六世也曾多次發(fā)表右翼色彩明顯的講話，并對“共產(chǎn)政治”予以抨擊。盡管自“三個(gè)世界”論出臺，尤其改革開放以來，中國在外交舞臺秉持務(wù)實(shí)主義立場，淡化了對

的規(guī)定，徹底結(jié)束教廷在性侵丑聞上的“沉默做法”。報(bào)告稱，在一些案例中，教會要求受害兒童及其家庭為性侵者保密，以換取經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。此外，天主教官員們還阻止特定國家延長刑事或民事案件追訴時(shí)效。2010年，天主教神職人員在歐洲性侵兒童的丑聞被大量披露。從去年開始，聯(lián)合國兒童權(quán)利委員會著手調(diào)查，梵蒂岡也在去年年底成立調(diào)查委員會。這份報(bào)告由18名兒童權(quán)益活動(dòng)者和學(xué)者組成的專家委員會起草，委員會曾要求查閱與性侵有關(guān)的教廷內(nèi)部文件與數(shù)據(jù)，但遭教廷拒絕。分析人士認(rèn)為，這份報(bào)告

世紀(jì)上半葉，羅馬教廷與法國王室之間似乎達(dá)成了某種平衡和妥協(xié)。然而好景不長，隨著歐洲局勢的變動(dòng)，這種貌合神離的關(guān)系很快證明是極其脆弱的。由于海峽對岸的安哲文帝國(Angevin empire)對法蘭西國家的戰(zhàn)爭威脅日益迫近，法蘭西王室的各項(xiàng)戰(zhàn)爭準(zhǔn)備已迫在眉睫。戰(zhàn)事頻仍在很大程度上加重了王室的財(cái)政負(fù)擔(dān)。為了緩解王室的財(cái)政壓力，法國國王把矛頭對準(zhǔn)一向享有稅收豁免權(quán)的西多會修道院。沖突迅即在腓力四世（Philip IV the Fair）國王與時(shí)任教皇卜尼法斯八世

有很大勢力的羅馬教廷及其天主教會自然受到日偽政權(quán)的關(guān)注。1932年前后，天主教會在偽滿洲國有10個(gè)教區(qū)和大量信徒。日本殖民當(dāng)局為了強(qiáng)化其對東北地區(qū)的統(tǒng)治，在對其進(jìn)行監(jiān)視的同時(shí)極力拉攏羅馬教廷和天主教會。而羅馬教廷以及東北地區(qū)的天主教會為了維護(hù)自身的利益，也與日本殖民主義者合作，以宗教麻醉東北民眾，消磨其抗日斗志。偽滿時(shí)期天主教會沒有組織過抗日活動(dòng)，參加抗日活動(dòng)的天主教徒也很少，天主教會和日本殖民當(dāng)局保持了融洽的關(guān)系。中外學(xué)界大多認(rèn)為羅馬教廷與日本殖民當(dāng)局合

東來提供便利，而教廷在這些地區(qū)任命主教或是成立新教區(qū)時(shí)，則必須經(jīng)過當(dāng)事國的同意。[3]“保教權(quán)”意味著“教宗的一切諭旨和旨令只有得到葡王及其參政院的同意,才具法律效力。因此，東印度的所有傳教事務(wù)都是葡萄牙的傳教事務(wù),外國傳教士進(jìn)入教區(qū)必須放棄其原有國籍”。[4]起初在“保教權(quán)”的支持下，天主教各修會積極向海外擴(kuò)張。1517年方濟(jì)會士首先到達(dá)印度。1542年耶穌會士亦緊接其后來到南亞。道明會士和奧斯定會士則分別于1548和1572年抵達(dá)印度。在天主教勢力不斷

說體系之后，羅馬教廷并沒有禁止這種新的天文學(xué)說，而是采取了一種折中的“鴕鳥政策”：可以把日心說作為一種數(shù)學(xué)上的假設(shè)，但不能將其視為真實(shí)的物理實(shí)在。伽利略的嚴(yán)重錯(cuò)誤在于，在《對話》一書中，他著力證明的恰好就是地球運(yùn)動(dòng)的真實(shí)性，而這顯然逾越了教廷所設(shè)定的底線。9月，教廷頒布禁令，禁止繼續(xù)銷售《對話》。當(dāng)然，此時(shí)這本書早已賣光了。而這禁止，只是一個(gè)開始。10月，針對伽利略的行動(dòng)進(jìn)一步升級，烏爾班八世下令，要求伽利略前往羅馬，接受宗教法庭的審訊?？蓱z伽利略已近古稀

的行為觸動(dòng)了羅馬教廷的利益，威脅了其在社會中的精神統(tǒng)治地位，于是羅馬教廷開展了一場“肅清運(yùn)動(dòng)”，用殘忍的殺戮和威懾手段迫使光照派從此銷聲匿跡。但光照派并未真正消失，只是變得更為隱秘。他們的成員滲入了社會的各個(gè)階層、團(tuán)體，隨時(shí)準(zhǔn)備繼續(xù)向天主教會發(fā)起挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在光照派等來了他們報(bào)仇雪恨的時(shí)機(jī)，梵蒂岡即將舉行新教皇的選舉儀式，屆時(shí)來自世界各地的天主教首領(lǐng)會齊聚梵蒂岡城，光照派派出刺客殺死維特勒教授奪得反物質(zhì)，他們要在教廷選舉之時(shí)以四位紅衣主教為“生祭”一舉將對手鏟

以夢想成真。深受教廷賞識陳日君任助理主教時(shí)，公開支持教廷追認(rèn)100多名在鴉片戰(zhàn)爭和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中被殺死的天主教徒為“圣徒”。盡管梵蒂岡堅(jiān)稱加封圣徒?jīng)]有任何政治意義，但他們在2000年10月1日——天主教圣徒紀(jì)念日，同時(shí)也是中華人民共和國的國慶日——舉行加封圣徒的儀式，還是惹惱了北京。北京方面認(rèn)為，這些“圣徒”是曾經(jīng)在中國“奸淫搶掠，為非作歹”的一些外國傳教士及其追隨者。梵蒂岡的“封圣”的行為是為帝國主義殖民主義侵略中國的歷史辯護(hù)、翻案。陳日君在《明報(bào)》上發(fā)表

17世紀(jì)初，羅馬教廷就形成了一套固定的驅(qū)魔儀式，但隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和宗教活動(dòng)影響力的衰落，這種儀式在上世紀(jì)時(shí)幾近銷聲匿跡。然而最近幾年，驅(qū)魔儀式又在歐美等國重新流行起來。巴里奧采訪的加里神父今年50多歲，30多年前他成為加州圣何塞教區(qū)的一名牧師。2００５年，加里被主教派往羅馬教廷接受驅(qū)魔培訓(xùn)。在那里，他先接受了有關(guān)驅(qū)魔活動(dòng)的神學(xué)理論知識培訓(xùn)，然后跟隨極富經(jīng)驗(yàn)的驅(qū)魔大師卡曼恩神父參加了80多次驅(qū)魔儀式，最終，加里神父成為了一名小有名氣的驅(qū)魔人。按照羅馬教廷

出現(xiàn)過圣痕。曾有教廷調(diào)查探訪，可直至目前，即使從科學(xué)的角度也無法解釋這種現(xiàn)象。這就給藝術(shù)家們提供了無限想象的空間。導(dǎo)演溫萊特（Rupert Wainwright）一直對這些宗教奇異現(xiàn)象非常感興趣，7年前開始進(jìn)行研究，希望能將這些故事搬上銀幕。直到有一天遇到同樣對此感興趣的制片人法蘭克·曼庫索，倆人一拍即合?！痘觑w魄散》作為一部恐怖片，的確營造出傳神逼真、血腥恐怖的銀幕效果，但故事中涉獵的宗教傳說和一些未知的自然現(xiàn)象又不能簡單地將它歸類為恐怖片：年輕的美發(fā)師