□文/肖秀蘭

（浙江師范大學(xué) 浙江·金華）

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期的代表作之一，它是馬克思主義體系第一次初具輪廓的表述，馬克思在書中關(guān)于人的本質(zhì)的論述展示了馬克思早期思想發(fā)展的真實圖景，它是馬克思當(dāng)時關(guān)于人的本質(zhì)論述的最初嘗試，具有很大的理論價值。

一、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》對人的本質(zhì)的論述

馬克思以實踐的目光去看待自然界、人類社會和人的本質(zhì)，因而這是后來形成的以改變世界為主旨的實踐唯物主義的最初表現(xiàn)形態(tài)。馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》從勞動或?qū)嵺`出發(fā)，研究了人的本質(zhì)問題。

（一）勞動或?qū)嵺`是人的類特性。馬克思說：人是“類存在物”，“因為人在實踐上和理論上都把類——自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象”。馬克思說：人是“類存在物”，即將人視為自然界中的一個特殊的類，由此將人從自然界中區(qū)別出來，從人類的整體即“類”的角度去把握人，并以此為出發(fā)點尋找和論證人的本質(zhì)。那么，人是怎樣的“類存在物”呢？馬克思說：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！比俗鳛橐粋€有生命的類存在物，其類特性就在于這種生命活動是自由的有意識的活動。人的生命活動的有意識是指人具有自我意識，即人能夠意識到自己有意識；人的生命活動的自由則是人的生命活動的有意識性的自然延伸，人因有意識而能夠把他自己的生活看作他的對象，可以自覺地調(diào)整他的生活，因而這種生命活動是自由的。馬克思曾深刻地指出：勞動的本來意義是人的“生命活動”，是“自由的有意識的活動”。這就是說：勞動是人的類特性，是人區(qū)別于動物的根本特征。馬克思在勞動中看到了人的自我產(chǎn)生的過程；把人的本質(zhì)與勞動明確地聯(lián)系起來，并指出人的這種活動與動物的生命活動有本質(zhì)的不同。人通過勞動產(chǎn)生了意識，意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際勞動過程。同時，通過勞動“實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”。馬克思反復(fù)指出：“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己的類存在物”。因此，人之所以為人，首先在于人的勞動性，作為人類的人的存在和本質(zhì)是由勞動決定的。

（二）生產(chǎn)、勞動或?qū)嵺`的實質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化。人的自由的有意識的類生活表現(xiàn)為生產(chǎn)，或者說生產(chǎn)成為人的類生活的本質(zhì)，那么生產(chǎn)又是以什么形式表現(xiàn)出來的呢？馬克思指出：“勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化”。生產(chǎn)也就是勞動，這應(yīng)當(dāng)是無疑義的。勞動的現(xiàn)實化指的是勞動借以表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)的形式，這一形式就是（勞動的）對象化。馬克思說道：“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化?！痹诖?，馬克思以勞動的產(chǎn)品來反證勞動活動，而勞動產(chǎn)品顯然是勞動對自然物體加工的結(jié)果，這就建立起了勞動與自然界的關(guān)系。在這一關(guān)系中，勞動的人將自己自由而有意識的生產(chǎn)活動的本質(zhì)通過勞動凝結(jié)于作為勞動對象的自然物體上，使自然物體按照人的愿望而成為人的產(chǎn)品。這樣，一方面勞動產(chǎn)品凝結(jié)了人的自由而有意識活動的本質(zhì)力量；另一方面人也獲得了自然物體何以成為人的勞動產(chǎn)品的性質(zhì)和規(guī)律。這就是生產(chǎn)、勞動或?qū)嵺`的人對外部世界的對象化活動，這種對象化活動對勞動的人有著雙重的意義，即人以自己的本質(zhì)力量創(chuàng)造著勞動產(chǎn)品，又以自己的本質(zhì)力量去獲取對外界的認識。就前一方面而言，人改變著外部世界；就后一方面而言，人發(fā)展著自身的能力。由此可知，如果說生產(chǎn)、勞動和實踐是人的本質(zhì)，那么生產(chǎn)、勞動和實踐的實質(zhì)就是人的本質(zhì)力量的對象化。

二、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于人的類本質(zhì)論述的局限性

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中強調(diào)，勞動是人的本質(zhì)，而在資本主義條件下，勞動是異化勞動，是人的本質(zhì)的異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中像費爾巴哈一樣也假定人有固定的本質(zhì)，承認一個理想化的“人的本質(zhì)”，即“自由的有意識的活動”，并由此出發(fā)用人的類本質(zhì)的對象化和異化去說明社會歷史。盡管當(dāng)時馬克思提出問題的著眼點是具體的生活在資本主義制度下的階級的人，但是作為他的理論出發(fā)點的異化主體，卻仍然沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響，它關(guān)于人的本質(zhì)的論述仍然具有很大的局限性。

首先，馬克思雖然把勞動當(dāng)作人的本質(zhì)，但被當(dāng)作人的本質(zhì)的勞動并不是指在一定歷史階段和社會關(guān)系中具體的現(xiàn)實的勞動，而是抽象地理解勞動，是勞動本身。

其次，在《手稿》中，馬克思所說的符合人的類本質(zhì)的人，既不是工人也不是農(nóng)民，更不是指奴隸和農(nóng)奴，而是指擺脫了一切現(xiàn)實關(guān)系，因而最終獲得了一種理想社會關(guān)系的人。

最后，馬克思還用人的本質(zhì)——人的本質(zhì)的異化——人的本質(zhì)的異化的揚棄來解釋人類社會的發(fā)展，把社會歷史理解為人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的過程，即社會歷史沿著“人—非人—人”的軌跡而演進的過程，馬克思的這個描述顯然帶有濃厚的人本主義色彩。

三、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于人的類本質(zhì)論述的理論價值

以往人們過分看中《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動理論，把它看作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的核心內(nèi)容，而忽視關(guān)于人的類本質(zhì)理論，甚至把關(guān)于類本質(zhì)的理論當(dāng)作不成熟的思想與《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的思想對立起來而加以否定。其實，關(guān)于人的類本質(zhì)的理論才是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的核心內(nèi)容，這一理論的提出具有十分重要的意義。

（一）馬克思立足于生產(chǎn)勞動去揭示人的類本質(zhì)及其特點，體現(xiàn)了一種把握人的本性的嶄新的哲學(xué)思維方式的誕生。歐洲哲學(xué)史上，歷來有人道主義的傳統(tǒng)，在許多哲學(xué)家那里都表現(xiàn)出了對人的問題的關(guān)注。黑格爾把人歸結(jié)為“自我意識”，實際上就是把人的本質(zhì)歸結(jié)為“絕對精神”，把人看作抽象的精神性存在。費爾巴哈批判了黑格爾的思辨哲學(xué)，緊緊抓住自然界和人，力圖把人看作具體的、有血有肉的人，看作是類存在，但是他卻把人的類本質(zhì)看作是友誼、愛情、意志和心。在自然性上是具體的，在社會性上仍然是抽象的。盡管他們對人的本質(zhì)的看法不同，但如果從哲學(xué)思維方式上來說，黑格爾和費爾巴哈倒是一致的：都是思維與存在二元立的思維方式。馬克思是用勞動來對費爾巴哈和黑格爾哲學(xué)進行批判改造的。他認為，勞動生活是人的類生活、類特征，正是由于勞動，人成為現(xiàn)實的存在物，成為自由的、普遍的、社會的和實踐的類存在物。在此基礎(chǔ)上，馬克思發(fā)現(xiàn)了人的歷史本質(zhì)的運動和現(xiàn)實社會歷史的運動。

（二）馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論，為理解人的真實生成本源以及人類存在和發(fā)展的真實基礎(chǔ)，特別是把握人的兩重性本質(zhì)，提供了一種嶄新的理論和方法論基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論認為，人的本質(zhì)的根源不在某種絕對的精神存在，也不在外部自然界，而是存在于人自身，人的實踐活動才是人的真實的生成本源。實踐、生產(chǎn)生活是人的生命活動、人的類生活，生產(chǎn)活動的歷史發(fā)展正是人類生存和發(fā)展的真實基礎(chǔ)。所以，無論對人的本質(zhì)的認識，還是對整個人類歷史運動的認識，都應(yīng)該緊緊地抓住人的現(xiàn)實實踐活動，在此基礎(chǔ)上，才能真正把握。

（三）馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論，也為理解人與自然、人與人之間的關(guān)系以及人與自身關(guān)系，提供了一種新的理論和方法論基礎(chǔ)。按照馬克思的人的類本質(zhì)理論，人與自然既非兩極對立的關(guān)系，也非直接同一的關(guān)系，而是在實踐的基礎(chǔ)上，既否定自然，又重新實現(xiàn)人與自然統(tǒng)一的關(guān)系。人的誕生，是以自然為基礎(chǔ)的，但又是以超越自然的限制、否定自然的界限為條件的。否則，不突破自然的界限，人也無法從自然界提升為人。不僅人在歷史中生成，自然界也在歷史中生成，人與自然的關(guān)系，不是與純粹客觀的自然對象的關(guān)系，而是與自己所生產(chǎn)和創(chuàng)造的自然對象之間的關(guān)系。解決人與自然之間的關(guān)系，實際上就是在實踐的基礎(chǔ)上，不斷解決人與自然之間的新的理論視角和思維方式，這就是實踐的思維方式。

[1] 謝麗娜.對馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的理解[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2007.26.6.

[2] 曹國圣.對馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》人的本質(zhì)思想的再認識[J].南京政治學(xué)院學(xué)報，2005.4.21.

[3] 張卓.對馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于人的本質(zhì)思想的淺析[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2008.10.4.