□文/何龍安

（江西科技學(xué)院 江西·南昌）

由邊沁、密爾創(chuàng)立的西方功利主義從創(chuàng)立之日起就對西方乃至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。功利主義與市場經(jīng)濟(jì)之間是否有關(guān)聯(lián)？構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)功利主義是否可以借鑒功利主義？為了弄清楚這一問題，有必要對功利主義作以考察。

一、功利主義的本質(zhì)特征

從14世紀(jì)末開始，隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的萌芽與展開，逐漸產(chǎn)生了資本主義的倫理思想。到16世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)方式已遍布西歐各國。新興的資產(chǎn)階級為了維護(hù)自身的利益，迫切要求沖破封建制度與宗教勢力的束縛，與封建勢力、宗教勢力進(jìn)行了長期的斗爭。這一斗爭在意識形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)為資本主義人文思想對封建宗教倫理的大批判。文藝復(fù)興時(shí)期，出現(xiàn)了一大批人文主義思想家，他們把矛頭直指宗教禁欲主義，闡述了許多功利主義思想。人文主義者認(rèn)為，人是世間萬物中最偉大的生靈，是最為寶貴的，因此必須用人性來反對神性，用享樂主義反對禁欲主義。“人文主義之父”佩脫拉克堅(jiān)決反對蔑視人生、放棄塵世享樂的禁欲主義，認(rèn)為享受塵世的幸福是發(fā)自人性的自然要求，并宣稱自己是凡人，只要求凡人的幸福。薄伽丘在其《十日談》中尖銳地揭露了當(dāng)時(shí)教會、僧侶們自己經(jīng)受不住情欲的誘惑，卻要別人棄情絕欲的奸詐與虛偽。薄伽丘肯定人生的唯一目的就是享受幸福。

17世紀(jì)的資產(chǎn)階級倫理學(xué)家們繼承了人文主義者尊重人和人世幸福的思想，強(qiáng)調(diào)理性、經(jīng)驗(yàn)和人性，注重功利和現(xiàn)世幸福。培根從唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，抨擊了中世紀(jì)那種愚昧無知、不近人情、扼殺人類情欲的禁欲主義思想，認(rèn)為人都是有七情六欲的，追求物質(zhì)功利是自然合理的?；舨妓构_主張利己主義，他認(rèn)為人生就是一場追逐個(gè)人幸福的賽跑，號召人們?yōu)樽约旱乃嚼托腋６鴬^斗。洛克認(rèn)為，一切含靈之物，本性都有追求幸福的傾向。18～19世紀(jì)，西方資本主義不斷發(fā)展，這時(shí)的資產(chǎn)階級思想家們將功利主義思想向理論化、系統(tǒng)化方向發(fā)展。伏爾泰從唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，認(rèn)為人有了正常的生理器官，就會去追求享樂，滿足自己器官的需要。人的本性是自私的、自愛的。盧梭認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物，人的欲望是人類保存自己的主要工具，飲食男女，躲避痛苦，渴望幸福是人的本性所致。每個(gè)人對保存自己負(fù)有特殊的責(zé)任，人們的第一個(gè)重要的責(zé)任就是不斷地關(guān)心自己的生命。愛爾維修強(qiáng)調(diào)肉體的感覺是指導(dǎo)人的行為的重要原則，同時(shí)主張把個(gè)人利益與社會利益相結(jié)合。到了邊沁、約翰·密爾這里，西方功利主義得以完成。邊沁在其《道德與立法原理導(dǎo)論》中指出：“自然將人類至于兩個(gè)至上的主人——‘苦’與‘樂’的統(tǒng)治之下，只有它們才指出了我們應(yīng)該做什么和決定了我們將要做什么。緊系在它寶座之上的一邊是是非的標(biāo)準(zhǔn)，一邊是因果的鎖鏈。我們的一切所做、所言與所思，均受它們的支配，我們要擺脫這種屈從地位所做的一切努力，都恰恰表明與證明了它們的權(quán)威的存在而已”。這表明，趨樂避苦是邊沁的功利主義的倫理基礎(chǔ)。他指出，所謂功利，就是一種外物具有“給利益有關(guān)的當(dāng)事者求福避禍的那種特性”。所謂功利原理，就是指某一行為“是增多還是減少當(dāng)事者的幸?！?，這種行為“不僅包括個(gè)人的所做所為”，也包括“政府的每一種措施”。當(dāng)某種行為“增多社會幸福的趨勢大于減少社會幸福的趨勢時(shí)”，它便“符合或遵從了功利原理”。1822年《道德與立法原理導(dǎo)論》再版時(shí)，他將“最大多數(shù)人的最大量幸?！痹碜鳛楣髁x的基本原理。后來，約翰·密爾對邊沁的快樂論的功利主義進(jìn)行了某些修正，其中重要的是對聯(lián)想主義的修正，這種修正調(diào)和了個(gè)人功利與社會功利、個(gè)人利益與社會利益之間的矛盾。

進(jìn)入20世紀(jì)，資本主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義社會也出現(xiàn)了一些新特征，這時(shí)的功利主義的主要代表是行為功利主義與準(zhǔn)則功利主義。行為功利主義把個(gè)人行為作為立足點(diǎn)，用來解決個(gè)人在特定境遇中的行為選擇與道德評價(jià)問題，即某一行為在當(dāng)下是最好的、最有效的，則這一行為是善的。準(zhǔn)則功利主義在堅(jiān)持效用原則的同時(shí)，承認(rèn)道德準(zhǔn)則對人的行為的指導(dǎo)作用。在準(zhǔn)則功利主義者看來，人們的行為選擇之所以要遵循一定的道德規(guī)則，是因?yàn)榘凑者@一規(guī)則去做，總會產(chǎn)生最大的利益與幸福。

馬克思指出：“推動哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量，恰恰相反，真正推動他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)與工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步”。因此，從功利主義的歷史發(fā)展進(jìn)路可以看出：1、功利主義的發(fā)展是與資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展相伴前進(jìn)的，功利主義集中反映了資產(chǎn)階級對個(gè)人愿望的實(shí)現(xiàn)與個(gè)人利益的追求，具有歷史的進(jìn)步性；2、功利主義的本質(zhì)特征就是堅(jiān)持個(gè)人主義價(jià)值向度。哈耶克說：“個(gè)人主義的基本特征，就是把個(gè)人當(dāng)作人來尊重；就是在他自己的范圍內(nèi)承認(rèn)他的看法和趣味是至高無上的?！本褪钦f，個(gè)人主義把人真正作為“人”來看待，承認(rèn)人是目的而不是手段。在經(jīng)濟(jì)生活中，個(gè)人主義集中表現(xiàn)為追求個(gè)人利益。然而，堅(jiān)持個(gè)人主義，追求個(gè)人利益絕對不是與自私自利、極端個(gè)人主義相等同的。注重個(gè)人利益并非一定要損人利己，而自私自利往往是以損害他人利益為前提。馬克思并不否定個(gè)人利益的合理性，“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對利己主義——無論是利己主義還是自我犧牲都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式”。在任何社會中，社會成員的自身存在和發(fā)展是社會存在和發(fā)展的前提，也是社會存在和發(fā)展的原動力。承認(rèn)個(gè)人以正當(dāng)手段追求個(gè)人利益與幸福，有利于促進(jìn)社會進(jìn)步；反之，否認(rèn)與壓抑個(gè)人利益，結(jié)果只能導(dǎo)致社會停滯甚至倒退。古今中外，概莫能外。

二、市場經(jīng)濟(jì)與功利主義的內(nèi)在邏輯聯(lián)系

市場經(jīng)濟(jì)與功利主義的內(nèi)在聯(lián)系主要體現(xiàn)在：

1、市場經(jīng)濟(jì)使個(gè)體從共同體中解放出來，形成了追求個(gè)人功利的獨(dú)立的社會個(gè)體。人類社會由自然經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)演化的過程，也就是個(gè)人由人身依附關(guān)系向個(gè)人自主自立演化的過程。自然經(jīng)濟(jì)條件下，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)屬于社會共同體，個(gè)人從屬于整體，沒有自己的獨(dú)立性，因此也就失去了個(gè)人的物質(zhì)利益追求。市場經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人的人身限制被消除，個(gè)人獲得了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，個(gè)人具有支配自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。因此，這就極大地激發(fā)了單個(gè)人追求個(gè)人功利的主動性、積極性與創(chuàng)造性。

2、市場經(jīng)濟(jì)空前地發(fā)展了人的需要，極大地推動了人們的功利追求。人們的需要是隨著歷史的發(fā)展而向前發(fā)展的，是一個(gè)由低級向高級不斷發(fā)展的過程。自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們的需要主要是人的生命的需要，即獲得最基本的物質(zhì)生活資料，這主要是由人的自然肉體組織決定的。市場經(jīng)濟(jì)條件下，人的需要獲得了長足的發(fā)展，人們不再滿足于最基本的物質(zhì)生活資料的需要，還追求精神享受，把功利追求與個(gè)人價(jià)值聯(lián)系起來。這種豐富的需要成為人們追求功利的強(qiáng)大推動力。

3、市場經(jīng)濟(jì)的高效率契合了功利主義的效益最大化原則。自然經(jīng)濟(jì)條件下，人的需要貧乏，人們勞動的效益很差，追求經(jīng)濟(jì)效益沒有成為社會的主要特征。市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)效益成為人們追求的目標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)活動中，人們在追求個(gè)人功利的時(shí)候，總是謀求以最小的投入獲取最大的收益。正因?yàn)槿绱耍袌鼋?jīng)濟(jì)才成為高效率的經(jīng)濟(jì)。

因此，功利主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的涵義是：一是自利是人的天性，在經(jīng)濟(jì)活動中表現(xiàn)為個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動的動機(jī)和目的是為了獲取個(gè)人利益，并且盡可能獲取最大利益。這是人類的天性使然，是個(gè)人的神圣權(quán)利，不應(yīng)該在道德上或政治上受到譴責(zé)甚至迫害；二是個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動中有權(quán)自由地占有、支配與使用自己的財(cái)產(chǎn)。個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動中自由地競爭，不受社會、政府或其他組織的干預(yù)。自由地占有、支配與使用自己的財(cái)產(chǎn)，才能促進(jìn)財(cái)富的增長；三是實(shí)行民主制度。因?yàn)楸举|(zhì)上，民主制度是保證個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動的自由平等權(quán)利和個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利的一種制度安排。由此可知，功利主義反映了市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制與方式，是市場經(jīng)濟(jì)活動的原動力，是維系市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。

三、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的功利原則

盡管功利主義產(chǎn)生于近代資本主義英國，有其歷史局限性，但社會主義市場經(jīng)濟(jì)對功利主義所包含的正確的、合理的因素，也可以借鑒使用。馬克思指出：“當(dāng)代最大的兩個(gè)功利主義哲學(xué)家邊沁和葛德文的著作，特別是后者的著作，也幾乎是無產(chǎn)階級的財(cái)富?！币虼?，在建設(shè)中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，借鑒功利主義的合理因素具有積極意義。社會主義市場經(jīng)濟(jì)功利主義原則主要包括：

1、追求利益正當(dāng)性原則。它承認(rèn)人們追求物質(zhì)利益的正當(dāng)性?！柏毟F不是社會主義，社會主義要消滅貧窮”。為了發(fā)展社會生產(chǎn)力，消滅貧窮，必須調(diào)動億萬人民的積極性、主動性和創(chuàng)造性?！安恢v多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長期不行。革命精神是非?？少F的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！边@表明，對物質(zhì)利益的追求符合社會歷史的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)又具有道德上的合理性。

2、效用原則。它是指注重社會實(shí)踐行為的實(shí)際效果，用效果作為衡量行為的標(biāo)尺。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是一種效益經(jīng)濟(jì)，它能夠有效地配置社會資源，能夠提高社會資源的利用率和經(jīng)濟(jì)效益。市場經(jīng)濟(jì)行為是否具有市場價(jià)值，主要是看這種行為是否能獲取利潤，帶來最大市場效益。因此，在市場經(jīng)濟(jì)活動中，必須堅(jiān)持效用原則，把實(shí)際經(jīng)濟(jì)效果作為檢驗(yàn)各項(xiàng)工作得失成敗的標(biāo)準(zhǔn)。

3、利己與利他相統(tǒng)一原則。它強(qiáng)調(diào)利己要以利他為基礎(chǔ)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)已不是早期自由資本主義市場經(jīng)濟(jì)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)更加重視對社會有效需求的滿足，更加強(qiáng)調(diào)利己對利他的依賴性，在實(shí)現(xiàn)利己的時(shí)候，不得損害他人的正當(dāng)利益；另一方面社會主義社會的基本經(jīng)濟(jì)制度——生產(chǎn)資料公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展——為利己與利他相統(tǒng)一提供了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)，因?yàn)閭€(gè)人利益與他人利益在根本上是一致的。

四、結(jié)語

功利主義雖然產(chǎn)生于西方，但也含有一些合理的因素，對構(gòu)建社會主義功利主義具有借鑒意義。而社會主義功利主義為社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度提供了道德合法性。一種社會制度只有取得道德上的合法性，才能為人們所認(rèn)可，所接受，這種制度才能具有生命力。

[1] 周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯（下卷）.北京：商務(wù)印書館，1964.

[2] 哈耶克.通往奴役之路[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.

[3] 鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994.