紀 瑩

（湖北工程學(xué)院 外國語學(xué)院，湖北 孝感432000）

《喜福會》是當(dāng)代美國華裔作家譚恩美的處女作。這部小說一直受到社會各界的廣為關(guān)注。它講述了第一代中國移民母親和她們在美國出生長大的女兒這兩代人在中國和美國生存打拼的故事，重點突現(xiàn)這兩代人之間的代際沖突和心理隔膜，反映出中美兩國家庭教育理念和實際教育狀況的巨大差異。隨著全球化進程的加劇，在家庭教育方面，很多中國父母會遇到《喜福會》中母親們類似的困惑?！断哺匪凵涞闹形鹘逃砟詈蛯嶋H教育狀況值得深入探討和借鑒。

一、文化差異與代際沖突

《喜福會》主要描述了四位華裔母親和她們在美國出生長大的女兒的故事。“喜福會”原是母親們在美國打麻將、聊天、享用中國菜肴的每周的定期聚會。因為戰(zhàn)亂和傳統(tǒng)的封建文化所苦，這些華人母親們在來到美國之前都受盡磨難和屈辱。雖然她們移居美國已有幾十年，但銘記于心的是中國傳統(tǒng)教育。她們都認為母慈女孝，子女無條件服從父母的教導(dǎo)是理所當(dāng)然的。她們嚴格教育女兒，左右女兒的大小事情，把女兒看作是自己生命的延續(xù)，不想女兒再次遭受自己那輩女人的痛苦。面對母親們的高壓約束，女兒們以各自的方式倔強地反抗，很多時母女間互相傷害，上演沉默劇，形同陌路。隨著中西文化差異的急劇上演，成年后的女兒們更占主動地位，她們以西方人的家庭價值觀獨立地處理自己的事業(yè)、愛情問題。母女間隔膜已久，當(dāng)女兒們在婚姻中遇到挫折，母親們愛的牽引使得女兒們重新思索母親們的建議。母女們都做出了讓步、理解，最終也預(yù)示著中西文化沖突會走向融合。小說中四對母女的故事引人入勝：吳素云采取各種措施逼迫女兒學(xué)這學(xué)那，一心只想女兒成才，可是女兒吳靜美卻想要獨立和自由，學(xué)業(yè)未成，才智平庸，甚至長期居住在母親家，母女間的矛盾持續(xù)長達二十余年，最終女兒回到母親的故土——中國大陸看望姐姐，重新了解母親。另一位母親龔琳達一直強勢、專制地對待女兒，幾乎想要控制女兒的一切。女兒一味反抗，后來她雖事業(yè)有成，可象棋天賦也沒能得到充分發(fā)揮。第一次婚姻失敗后，在母親的呵護和鼓勵下，找到了屬于自己的幸福。第三位母親鶯鶯，對女兒從小就很嚴格，甚至說教、恐嚇，女兒也遺傳了母親的隱忍、柔弱。她在自己并不平等、缺乏關(guān)愛的婚姻中并不快樂。鶯鶯激發(fā)了女兒的虎氣，她終于說出淤積在心底許久的委屈，積極解決婚姻問題。第四位母親安美，從小目睹母親用生命換來女兒一生的平等地位和安逸生活。女兒許露絲雖深受美國文化的影響，可骨子里繼承了母親的謙卑、軟弱。露絲嫁入豪門后萬事失去了自己的主見，以致丈夫最終提出離婚。母親的及時提點喚醒了她，她大膽表達自己的心意，勇于爭取屬于自己的財產(chǎn)和女兒，最終打動了丈夫。以上四對母女之間之所以會出現(xiàn)激烈的代際沖突，追根溯源，是因為母親們忘記了中國傳統(tǒng)文化與美國環(huán)境的不相融合。

二、《喜福會》對現(xiàn)代中國家庭教育的啟示

通過剖析《喜福會》中美國華裔家庭因為家庭教育差異所造成的母女急劇的對抗關(guān)系，筆者不難得出《喜福會》對于如何有效做到既繼承中國傳統(tǒng)家庭教育的美德，又能夠吸收以美國為代表的西方家庭教育的先進之處，實現(xiàn)兩種不同家庭教育思想結(jié)晶的完美融合，有很大的啟示作用?，F(xiàn)具體闡述如下：

啟示之一：變“望女成鳳、嚴加管教”為“引導(dǎo)子女人盡其才”。

母親們來自舊中國，深受儒家傳統(tǒng)文化的影響，孝悌與忠順就是核心思想。在中國傳統(tǒng)文化中，家庭比個人更重要，母慈女孝，下一代對上一代的責(zé)任和義務(wù)更為重要。子女在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母、和顏悅色對待父母、精神上順從父母。個人價值的實現(xiàn)要以父母、家族的追求為軸心。［1］而西方教育家羅素認為：“我們應(yīng)盡可能擺脫種種勢力的干擾，而努力去思索那些能把年輕人本能的愿望和沖動引導(dǎo)到教育上來的種種方法?！保?］大多數(shù)美國人信奉自己都是自由獨立的個體，自己決定自己的一切事物，成功失敗都是自己的事情?！断哺分凶钅芊从尺@一點的就是許安梅的割肉救母。龔琳達也幾乎犧牲了自己的一生，只為兌現(xiàn)對父母許下的一個諾言，這些擺脫了巨大痛苦的母親滿懷憧憬來到美國，而且在這兒她們也開始了新的生活。但是，她們在美國社會環(huán)境中仍然沿用傳統(tǒng)的中國家庭教育。吳素云一直期望女兒能夠成為天才，費盡心力給她做智力測試、勞心勞力供她學(xué)鋼琴……可是，女兒吳靜美卻欣賞西方的價值觀，做一個平凡自由的人。更有甚者，她是母親和龔琳達阿姨攀比和爭斗的對象。她一直深懷不滿，開始固執(zhí)地反抗母親的權(quán)威，鋼琴演出失敗，成績達不到優(yōu)秀，到母親去世前母女還在為是否回到大學(xué)讀完博士學(xué)位而爭執(zhí)，并且個人婚姻遲遲沒有著落。她痛苦地對母親說：“我成為不了你希望的那樣的女兒?！保?］136母親的封建家長制作風(fēng)也體現(xiàn)得淋漓盡致，她說：“世上從來只有兩種女兒……聽話的和不聽話的。在我家里，只允許聽話的女兒住進來！”［3］136無獨有偶，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，父母格外關(guān)注孩子的物質(zhì)享受和學(xué)業(yè)成績。我國人口眾多，競爭壓力大，家長的虛榮心理很強，總是很關(guān)注孩子的學(xué)業(yè)、事業(yè)發(fā)展，忽視生活能力的培養(yǎng)和提高。家長總是站在自己的立場來設(shè)計孩子的未來，希望孩子不要遭受自己曾經(jīng)的不幸。筆者在對一所中學(xué)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，92.5%的學(xué)生對父母的專制十分不滿。而很多美國家長以為，孩子的生存能力、獨立生活能力比學(xué)業(yè)更為重要。孩子親自處理力所能及的事情，并且從小就幫助父母做一些家務(wù)，比如飼養(yǎng)寵物、洗車、鋤草等，等到他們年滿18歲都要打工掙錢。因此，父母在栽培子女時，不能有太強的功利心，要遵循孩子身心發(fā)展的客觀規(guī)律，學(xué)會尊重欣賞孩子，自由發(fā)展孩子的特長和主觀能動性，抱有一顆平常心。

與此同時，父母在子女發(fā)展的關(guān)鍵時期也要及時伸出援助之手，放手而不放任?！断哺分?，女兒們成年后，按照自己喜愛的西方文化對待愛情和婚姻。母女之間仿佛隔著厚厚的障壁，母親們只能無奈地接受女兒們的選擇。女兒們的婚姻都不盡如人意。在她們最艱難的時刻，還是母親們及時伸出援助之手。許安梅和鶯鶯失望地從女兒的婚姻中發(fā)現(xiàn)，“可能因為她是我生的，而且，她恰巧又是個女孩子，因此，在她身上，還是顯示出那種東方女性的優(yōu)柔寡斷。我們就像是臺階一樣，一級接著一級”［3］174?？梢姡恢鄙钍苊绹幕盏呐畠簜?，骨子里揮之不去的依舊是溫柔順從的中國本性。“天行健，君子以自強不息”。母親們勸導(dǎo)女兒振作，并把這種堅強、自信的中國優(yōu)良傳統(tǒng)傳承給女兒們。女兒們也一改往日倔強的叛逆，重新審視母親們的忠告。畢竟母親經(jīng)驗豐富，鶯鶯大膽掀翻那張極不平衡的桌子，馬上指出女兒、女婿貌似平等婚姻下隱性的男尊女卑的實質(zhì)，鼓勵女兒積極爭取自己期望從婚姻中獲取的尊重平等，否則就大膽離開。麗娜開始接受了母親的指點，及時說出淤積在心中多時的憤怒，積極抗?fàn)?。許露絲在丈夫的愛護和尊重下，嫁入豪門?；楹螅煞蛳萑敕泵Φ募易迳虅?wù)中，而她逐漸失去自我，直到丈夫有了外遇。母親及時地提醒她：不要自憐自哀，不要讓丈夫把她的奉獻視作理所當(dāng)然，不要重蹈外婆的覆轍。她懂得了自我價值，大聲喊叫：“你反正不能就這樣，把我從生活中領(lǐng)出去這么順手一丟?！保?］179于是她觸動了丈夫。在經(jīng)歷第一次婚姻的失敗后，一直要強、精明的薇弗萊也在母親的點撥和包容下，找到真愛。她終于體會到，“多年來，只是以她的絨線披肩為盾，編結(jié)針為劍，貌似張牙舞爪地，卻在等著自己的女兒，將她請進她的生活中，一直等成一個脾氣暴躁的老太太”［3］168。由此，我們也要理性對待西方文化，不能一味反叛中國傳統(tǒng)文化。隨著歲月的流逝，母女們都做出了很大的自我調(diào)整，且彼此也加深了理解和換位思考。父母給孩子充分自主選擇的機會，培養(yǎng)孩子獨立能力和創(chuàng)新能力。這有助于他們正常生活，提高適應(yīng)環(huán)境的能力。畢竟，父母經(jīng)驗豐富，在子女人生轉(zhuǎn)折時期可提供相關(guān)建議，使他們在正確的道路上良性發(fā)展。譬如，很多高校教授子女的成就都不錯，這很大程度上來自父母長期對他們綜合素質(zhì)潛移默化的影響和對升學(xué)、求職、婚姻等大事的建設(shè)性建議。

啟示之二：變“批評說教、沉默式冷戰(zhàn)”為“鼓勵平等、友好溝通”。

中國傳統(tǒng)文化講求克己復(fù)禮，謙虛謹慎，追求完美，教育方面很大的特點就是嚴厲，并且特別看重弱點和不足。很多情況下無論孩子做得再好，父母仍舊會對他批評、指責(zé)。就算孩子取得一些成績，父母不是第一時間鼓勵、肯定甚至獎賞他，而是會指出一些毛病和弱點，避免重蹈覆轍。西方心理學(xué)家馬斯洛認為：“兒童有兩個基本需要——愛的需要和自我實現(xiàn)的需要”［4］教育的終極目的就是關(guān)注人類的內(nèi)心需求、實現(xiàn)自我價值。薇弗萊從小在下棋方面表現(xiàn)出異于常人的天賦，在母親的悉心指導(dǎo)下，她越發(fā)有自信，進步神速。她第一次去參加棋賽，就奪得一個獎杯。她本渴望得到母親的贊譽和獎賞，可母親邊擦拭獎杯邊不失時機地教育道：“下次贏得再出色點，再少給吃掉些棋。這次你丟了八個棋子，上次是十一個，你已經(jīng)進步了。不過最好再少丟幾個?！保?］78女兒們在美國社會領(lǐng)會到的是：“不要對人太苛求，這不是一種好的教育方法。……父母不要老是批評孩子，相反，卻應(yīng)該多鼓勵他們……當(dāng)你只是一味地批評，似乎就意味著你希望的只是失敗。”［3］20雖然中美兩國父母同樣愛自己的子女，但是表達方式各有不同。中國父母喜歡“曉之以情，動之以理”去說服孩子，潛意識認為乖孩子就是聽父母話的孩子，忽視孩子綜合素質(zhì)和適應(yīng)社會的能力。所以，中國孩子的實踐動手能力和創(chuàng)新能力普遍較弱，缺乏思想和個性。而美國父母更注重孩子的社會實踐和體育鍛煉，有機會就要孩子多出去兼職、學(xué)技術(shù)，進行社會調(diào)查來解決實際問題，他們也時常帶領(lǐng)孩子一起進行戶外運動和旅行。這和杜威的“在做中學(xué)”的觀點是一致的，在活動中激發(fā)孩子的想象能力、實踐能力、認識社會的能力和人際交往的能力?！断哺分校S露絲一直十分信賴母親，母親一直在她耳邊嘮叨、說教，她思量道：“如果我聽她的話，那長大后也會像她這樣，凡事都能做出正確的判斷。而如果我不聽話，那就會耳朵太軟，太容易聽別人支配了……三十年以后，媽還是試圖要我做個聽話的孩子。”［3］208

當(dāng)父母和子女的觀點不一致的時候，該怎么辦呢？薇弗萊在母親的期許和栽培下，棋藝迅速提升。9歲時她就榮獲全國棋賽的冠軍。可是，母親便拉著她逢人就吹噓：“這就是薇弗萊·龔，我的女兒?！迸畠汉懿粯芬膺@種做法，覺得忽視了她的自我價值。于是母親間發(fā)生了激烈的爭執(zhí)，母親道：“哎呀，你認為與媽媽一起，很丟你臉是嗎？”［3］227女兒則譏諷道：“為什么你非要拿我出風(fēng)頭？如果你自己想出風(fēng)頭，那么你為啥不學(xué)下棋呢？”［3］227為此，她叛逆地決定：以后再也不學(xué)下棋了。對此，母親卻是保持沉默，置之不理。越是沉默越是反抗，薇弗萊之后長時間沒有下棋，等著母親請求她再度下棋?？墒悄赣H告誡她凡事想學(xué)就學(xué)，想停就停，這次不會那么容易了。失去了母親的肯定、支持和鼓勵等積極性關(guān)注，她也隨之失去了自己的過人天賦，變得很平庸。這就體現(xiàn)了羅杰斯的“自我發(fā)展的機制”理念。父母要充分尊重孩子的自由發(fā)展，在必要的時候也要及時給予條件性積極關(guān)注和無條件性積極關(guān)注。吳素云和吳精美這對母女很多時都處于沉默狀態(tài)，互相傷害。女兒搞砸鋼琴演奏會后，回到家本希望母親朝她大罵一頓?？墒牵赣H卻一反常態(tài)地保持沉默。女兒陷入了深深的沮喪，因為母親如果對她大罵，她就可以把心里的煩悶都傾訴出來?！俺聊拖耖L在母女心中的一塊腫瘤，把雙方都折磨得痛苦不堪?！保?］直到母親去世前夕，她和母親才打破沉默。原來母親一直把全部永不言棄的希望放在她身上。永不言棄的希望也代表母親永遠的愛，她卻一直認為母親對她過于苛刻。兩代人之間缺乏溝通、互不理解以致互相傷害。而美國父母和子女之間就能平等溝通交流，孩子可以決定自己的事情，父母給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)或者鼓勵。在家庭的大事上孩子也可以充分發(fā)表自己看法，父母都很尊重孩子的選擇和個人隱私?，F(xiàn)代小孩的物質(zhì)享受是豐富的，可是工作、學(xué)習(xí)和生活節(jié)奏很快，小孩應(yīng)接不暇，難免內(nèi)心孤獨。父母也要盡量多抽時間聽聽小孩的想法，陪小孩一起玩耍、學(xué)習(xí)特長、共同成長，幫他們解決人生風(fēng)雨路上的困難。同時，家長也要終身學(xué)習(xí)，提高教育小孩的藝術(shù)和自身綜合素質(zhì)，這樣家長和小孩有更多分享，既可以讓小孩認識到自己的錯誤，又不傷害自尊心和創(chuàng)造性。

啟示之三：變“集體主義”為“競爭互助”。

吳精美和薇弗萊從小就是競爭者，精美常常被薇弗萊比下去。一次，吳精美、薇弗萊和她們的母親都在場，精美給薇弗萊公司寫的廣告案被退回，并且毫無修改的余地。薇弗萊很強勢地表明，這不是她們公司想要的風(fēng)格。精美有著善良隱忍的性格，吃蟹時總是吃最爛的，不像薇弗萊總是吃最好的蟹。她們雖生活在美國，但都深受各自母親的影響。中國人講究內(nèi)在的品格修養(yǎng)和禮儀道德，強調(diào)善良謙虛、退讓隱忍、集體主義、卑己尊人。很多時候為了集體、家庭的整體利益，個人不得不忍受、包容和禮讓。美國人更為現(xiàn)實，強調(diào)個人主義為中心，強調(diào)民主、自由和平等，重視利益和實效，鼓勵人們在平等的基礎(chǔ)上展開競爭。即使是兄弟姐妹，也都憑自己的努力贏得父母的喜愛。故美國人很重視培養(yǎng)孩子適應(yīng)環(huán)境、獨立生活的能力、自我表現(xiàn)的能力和自主管理的能力。例如，中國人的婚姻很多時都是兩個家族的事情，并不僅僅是兩個人的事情，包括了道德感、家庭和社會的責(zé)任感、家族榮辱感等諸多要素。而在美國人看來，婚姻就是兩個人的事情，別人無權(quán)干涉，并且婚姻的根本目的就是要追求幸福和快樂，一旦發(fā)現(xiàn)兩個人在一起不幸福了，也許會重新作出選擇。美國人的動手能力從娃娃抓起，幼兒園的基本課程就是玩沙子、玩水，經(jīng)常請名人包括家長給孩子講課，鼓勵異性交往，學(xué)校經(jīng)常舉辦正式和半正式的舞會，上大學(xué)后學(xué)生可以自己選擇學(xué)制的長短，情商頗受重視，它是智力因素以外對智力活動起直接制約作用的心理因素。在美國企業(yè)界就流行著這樣的觀點：“智商使人被錄用，情緒智力使人得以晉升。”我們于是得到如下啟示：變“集體主義”為“競爭互助”?，F(xiàn)代社會競爭日益激烈，人們很多時候需要張揚、個性地展示自己的才華，贏得一席之地；同時，也要注意與人協(xié)作，不能過于自私，獨木不成林。

三、結(jié) 語

歸根結(jié)底，《喜福會》中的母女沖突甚至遠遠超過中國本土的母女代際沖突，留給中國讀者很多深思?！断哺芬砸环N中性結(jié)局給我們展示兩種文化碰撞和融合的美好未來。精美帶著母親的希望，漂洋過海，全家團聚。女兒在歷經(jīng)多年的反抗和叛逆后，終于能夠反思中美兩國家庭教育觀和文化的巨大差異。然而，這一天到來得未免有些遲了，母女兩代人已經(jīng)互相傷害得太深太久，不免讓人掩卷沉思，唏噓不已。作為第二代移民，她們也開始重新審視中國傳統(tǒng)文化和美國文化的融合，繼承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取新文化的精華，實現(xiàn)文化的多元化發(fā)展?！昂＜{百川，有容乃大”。在經(jīng)濟、文化全球化的背景下，中國在家庭教育價值觀、文化等方面也深受西方影響，傳統(tǒng)的價值觀也受到巨大的挑戰(zhàn)。在家庭教育方面，許多中國母親碰到的問題和《喜福會》中母親所遇到的問題有很多相似之處。在家教方面，中國父母也要跟上時代發(fā)展的形勢，提高自身綜合素質(zhì)和教育水平，汲取中華民族家教的精華，同時積極借鑒國外有益的教育觀念和方法，并因地制宜地制定適合中國家庭的教育方案。父母爭做孩子的良師益友，與孩子共同成長，增強教育的開放性，增大與學(xué)校的合作，落實素質(zhì)教育，互相理解、信任、溝通，增進互動，共同營造和諧、寬松、民主、愉悅的家庭氛圍。

［1］肖群忠.孝與中國文化［M］.北京：人民出版社，2001：112.

［2］羅伯特，羅素.自由之路［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，1998：48.

［3］譚恩美.喜福會［M］.程乃姍，賀培華，嚴映薇，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

［4］弗蘭克，戈布爾.第三思潮：馬斯洛心理學(xué)［M］.上海：上海譯文出版社，1987：159.

［5］陸薇.走向文化研究的華裔美國文學(xué)［M］.北京：中華書局，2007：98.