上官莉娜， 王 飛

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

社區(qū)作為和諧社會(huì)的構(gòu)成細(xì)胞，其社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治功能近年來(lái)引起高度重視，以社區(qū)文化場(chǎng)域?yàn)橐暯牵瑢?duì)青少年道德教育狀況進(jìn)行考察，對(duì)于拓展青少年道德教育的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，切實(shí)提高德育實(shí)效性具有重要意義。本研究資料來(lái)源于2013年4月在湖北省武漢市H社區(qū)搜集到的政策文本、在居民中進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查以及針對(duì)居委會(huì)干部進(jìn)行的深度訪(fǎng)談。

一、調(diào)查情況與社區(qū)文化場(chǎng)域特性

H社區(qū)是武漢市青山區(qū)的一個(gè)老社區(qū)，始建于20世紀(jì)六七十年代，社區(qū)總面積0.24萬(wàn)平方米，常住居民3080戶(hù)，共7979人。H社區(qū)在社區(qū)文化建設(shè)和社區(qū)服務(wù)方面取得了諸多成就，先后被全國(guó)婦聯(lián)、教育部、中央文明辦授予“全國(guó)家庭教育工作示范社區(qū)”，被省、市授予省級(jí)企業(yè)退休人員社會(huì)化管理服務(wù)示范社區(qū)、湖北省“百佳”社區(qū)居委會(huì)、武漢市四星級(jí)老少共建文明社區(qū)，連續(xù)三年被評(píng)為武漢市市級(jí)“創(chuàng)五好社區(qū)黨組織”、市級(jí)“社區(qū)建設(shè)示范社區(qū)”、“文明社區(qū)”、“志愿者先進(jìn)集體”等。H社區(qū)是社區(qū)文化建設(shè)的一個(gè)典型示范，尤其對(duì)青少年教育工作做得十分細(xì)致，全國(guó)第一個(gè)社區(qū)“青少年空間”就誕生于此。H社區(qū)“青少年空間”始建于2007年10月30日，室內(nèi)的中國(guó)紅傳統(tǒng)教育、檸檬黃四點(diǎn)半學(xué)校、陽(yáng)光橙英語(yǔ)沙龍、天空藍(lán)青少年維權(quán)、青山綠環(huán)?？臻g，為青少年提供了活動(dòng)場(chǎng)所和教育陣地，受到了社會(huì)的廣泛好評(píng)。

“場(chǎng)域”作為法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄社會(huì)實(shí)踐理論的有機(jī)組成部分，他將之定義為“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（network），或一個(gè)構(gòu)型（configuration）”［1］。文化場(chǎng)域，即特定文化及文化載體所構(gòu)筑的一個(gè)動(dòng)態(tài)文化空間，這個(gè)空間之中由諸多的關(guān)系構(gòu)筑成一個(gè)具有既定運(yùn)作規(guī)則的復(fù)雜系統(tǒng)，其間包含著一種文化關(guān)系的斗爭(zhēng)與平衡運(yùn)動(dòng)。具體到社區(qū)文化場(chǎng)域，我們認(rèn)為它首先是文化場(chǎng)域的一個(gè)類(lèi)型，是特定的階級(jí)、群體、組織及其成員利用社區(qū)文化的硬軟環(huán)境建設(shè)而創(chuàng)設(shè)的動(dòng)態(tài)空間及空間內(nèi)文化關(guān)系所構(gòu)筑的有機(jī)網(wǎng)絡(luò)。易言之，社區(qū)文化場(chǎng)域既是一個(gè)實(shí)體空間，亦是一個(gè)抽象的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。以社區(qū)文化場(chǎng)域?yàn)橐劳?，利用和?yōu)化文化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年進(jìn)行道德情感熏陶和道德行為漸染，實(shí)現(xiàn)德育元素的有效傳遞和接受是我們關(guān)注的重點(diǎn)。H社區(qū)作為我國(guó)中部省會(huì)城市社區(qū)文化建設(shè)開(kāi)展較為成功的典型，集中體現(xiàn)了社區(qū)文化場(chǎng)域的以下特性。

其一，親歷性。社區(qū)文化場(chǎng)域本身是一個(gè)實(shí)體空間，是城市居民日常生活的場(chǎng)所，是與人們的生活息息相關(guān)的客觀實(shí)在。社區(qū)涵攝了各種人際關(guān)系、家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系，這些關(guān)系通過(guò)各種交往活動(dòng)形成實(shí)在、具體的場(chǎng)景。在社區(qū)里以文化活動(dòng)為載體，將社區(qū)成員以及他們所附帶的各種社會(huì)關(guān)系匯聚到一起，居民通過(guò)參與，也就是扮演行動(dòng)者的角色去親身體驗(yàn)和經(jīng)歷，能夠切實(shí)感知、接受信息、做出價(jià)值判斷和道德評(píng)價(jià)。

其二，廣泛性。社區(qū)文化場(chǎng)域是由不同社會(huì)身份、職業(yè)背景、年齡階段的人所構(gòu)成，它包羅了多樣化的思想元素和信息資源，因此社區(qū)文化場(chǎng)域就會(huì)呈現(xiàn)出豐富多彩的狀態(tài)，表現(xiàn)為濃縮的“小社會(huì)”，當(dāng)然這些思想信息存在優(yōu)劣之分。H社區(qū)居民大多數(shù)是某家大型企業(yè)單位的職工，同質(zhì)化程度較高，然而人員構(gòu)成層次依然較為復(fù)雜，H社區(qū)的3038戶(hù)7979居民中，有黨員381人，烈屬5戶(hù)，軍屬16戶(hù)，低保161戶(hù)，殘疾人91人，60歲以上老年人1880人，社區(qū)文化場(chǎng)域相應(yīng)呈現(xiàn)出人員、思想、信息等方面的廣泛性。同時(shí)整個(gè)社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，人口流動(dòng)性增強(qiáng)，“單位人”邊界日益模糊，正逐步轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放的“社會(huì)人”，因而社區(qū)文化場(chǎng)域廣泛性特征將更為顯著。

其三，開(kāi)放性。社區(qū)是一個(gè)公共生活場(chǎng)所，社區(qū)的居民樓規(guī)劃布局，多樣化的公共活動(dòng)場(chǎng)所，比如納涼點(diǎn)、健身中心、親子學(xué)校、圖書(shū)室等設(shè)施，使得居民可以經(jīng)常在這些場(chǎng)所進(jìn)行各種開(kāi)放性的交往活動(dòng)。依托于社區(qū)的宣傳活動(dòng)、文娛活動(dòng)等為居民提供自由交往的平臺(tái)，在這一過(guò)程中，彼此的交往關(guān)系是開(kāi)放的，這有別于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的利益交換關(guān)系，所以社區(qū)文化場(chǎng)域并不會(huì)受到太多外在強(qiáng)制力或內(nèi)在抵制力的擠壓。

其四，互動(dòng)性。居民在社區(qū)文化場(chǎng)域中的交往體現(xiàn)為相互影響、相互作用的過(guò)程，這也正是社區(qū)文化場(chǎng)域發(fā)揮德育作用的實(shí)踐依據(jù)，因?yàn)檫@種互動(dòng)性能夠極大提高青少年主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣，更有利于道德教育元素的吸收內(nèi)化。比如H社區(qū)組織的青少年維權(quán)教育，讓警務(wù)人員進(jìn)入社區(qū)，面對(duì)面地與青少年交流；社區(qū)老年人也不定期給青少年開(kāi)“故事會(huì)”，講述過(guò)程不是單向度的灌輸，而是與青少年有即時(shí)信息的反饋和回應(yīng)。社區(qū)文化場(chǎng)域的互動(dòng)性，符合人的心理活動(dòng)規(guī)律，能夠滿(mǎn)足人們的交往訴求，實(shí)現(xiàn)信息資源的內(nèi)外傳遞，從而達(dá)到人的心理滿(mǎn)足和新的知識(shí)信息的接納。

其五，潛隱性。與純粹的知識(shí)灌輸教育方式相反，社區(qū)文化場(chǎng)域利用環(huán)境、活動(dòng)、人際交往等載體將一些主流價(jià)值元素?zé)o形地傳遞給受教育者，使其“習(xí)焉不察”。社區(qū)文化場(chǎng)域的空間建設(shè)蘊(yùn)含著豐富的教育信息，在人際交往的過(guò)程中也能承載大量的德育元素，寓于文化之中的德育功能往往伴隨著文化自身的影響而潛滋暗長(zhǎng)。例如H社區(qū)的環(huán)境綠化能夠陶冶心氣，讓青少年在享受綠色所帶來(lái)的美好生活的同時(shí)，萌生保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主體意識(shí)。社區(qū)組織的“老少共建包餃子”活動(dòng)能夠?qū)⒆鹄蠍?ài)幼的傳統(tǒng)美德融入到實(shí)際生活中，營(yíng)造一種祥和的人際氛圍，讓青少年在溫馨環(huán)境中得到教育。

二、社區(qū)文化場(chǎng)域的德育功能及其影響變量

在社區(qū)文化場(chǎng)域里，人們之間交換的主要是社會(huì)資本和文化資本，也即象征資本。社區(qū)生活不同于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，人們之間的交往基礎(chǔ)在于誠(chéng)信友善，是一種非功利性的交往，在感知、享受、吸納這些資本的同時(shí)也在不斷地積累信任、積累情誼。社區(qū)文化場(chǎng)域通過(guò)彼此之間的思想交流和文化資源共享來(lái)滿(mǎn)足青少年的精神需求，具有以下德育功能。

首先，氛圍營(yíng)造功能。社區(qū)文化場(chǎng)域是一個(gè)客觀場(chǎng)所，同時(shí)也是各種社會(huì)關(guān)系的構(gòu)型，這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的密度、強(qiáng)度及性質(zhì)的變化能夠營(yíng)造出不同的氛圍。社區(qū)是一個(gè)公共活動(dòng)場(chǎng)所，居民會(huì)經(jīng)常利用這個(gè)共有空間開(kāi)展各種交往活動(dòng)，尤其是休閑娛樂(lè)活動(dòng)。居民之間的飯后閑聊，組織的特色活動(dòng)等都能夠營(yíng)造一種和諧溫馨的氛圍。而人的社會(huì)性決定了他們會(huì)對(duì)這種氛圍產(chǎn)生親近感，從而易于對(duì)其中蘊(yùn)含的教育元素認(rèn)同和接受。H社區(qū)注重和諧氛圍的營(yíng)造，組織各種學(xué)雷鋒、關(guān)愛(ài)空巢老人、老少共建包餃子、趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、愛(ài)心管家等活動(dòng)，在社區(qū)里營(yíng)造尊老愛(ài)幼、鄰里和諧、出入相友、守望相助的道德氛圍，青少年在這種環(huán)境中得到切身感受，進(jìn)而產(chǎn)生良好的心理體驗(yàn)，從而促其主動(dòng)發(fā)掘和吸收這些真善美的主流價(jià)值元素。

其次，情感熏陶功能。社區(qū)文化場(chǎng)域的德育功能源于社區(qū)場(chǎng)域構(gòu)建了人們的生活共同體及其特定的交往方式，其成員對(duì)這個(gè)生活共同體產(chǎn)生歸屬和信從的心理需求，也就是適應(yīng)這個(gè)生活共同體并認(rèn)同它所具有的價(jià)值理念。人們會(huì)在特定交往方式的作用下，通過(guò)相互感知并交換各自的思想信息來(lái)獲得彼此認(rèn)可與被認(rèn)可的精神滿(mǎn)足，只有當(dāng)這種精神滿(mǎn)足得到了實(shí)現(xiàn)，人們才會(huì)自然而然地對(duì)這些集體價(jià)值理念產(chǎn)生真正的認(rèn)同。在社區(qū)文化場(chǎng)域中，如果組織者有意識(shí)地植入特定價(jià)值理念，發(fā)揮其輻射性、彌散性、滲透性的傳播優(yōu)勢(shì)，將對(duì)青少年道德教育產(chǎn)生因勢(shì)利導(dǎo)、潛移默化的情感熏陶作用。

再次，行為漸染功能。布迪厄場(chǎng)域理論中提出“慣習(xí)”這一概念，也就是個(gè)體在面臨類(lèi)似情境時(shí)采取與此前有著相同體驗(yàn)的方式做出行為回應(yīng)。如果人們有目的地利用和組織社區(qū)文化場(chǎng)域開(kāi)展群體活動(dòng)，就能夠讓青少年產(chǎn)生實(shí)際體驗(yàn)，這些耳濡目染的切身經(jīng)歷會(huì)讓青少年逐漸形成某種思維圖式指導(dǎo)其以后的行為，這就是行為漸染作用。這個(gè)作用是一種直接影響效果，往往是因?yàn)閼T習(xí)導(dǎo)致的，對(duì)于尚處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形塑期的青少年而言，態(tài)度形成與行為改變?cè)谟谄饺拯c(diǎn)滴的積累，這是一個(gè)漸變而非突變的過(guò)程。

最后，能力塑造功能。社區(qū)文化場(chǎng)域的情感熏陶作用能促使青少年主動(dòng)認(rèn)同某一道德認(rèn)知，行為漸染作用則會(huì)以慣習(xí)引導(dǎo)青少年做出特定的道德行為，但是青少年如何在不同的道德境遇中將這些道德認(rèn)知主動(dòng)地轉(zhuǎn)化為道德行為就是一個(gè)更加深入的問(wèn)題了。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化需要青少年具備自己的愛(ài)憎辨析、價(jià)值選擇、獨(dú)立思維、行為抉擇等能力，社區(qū)文化場(chǎng)域恰好能夠通過(guò)場(chǎng)域要素的長(zhǎng)期相互作用來(lái)實(shí)現(xiàn)道德能力的塑造，使青少年在思想和道德上受到歷練與提升。

社區(qū)文化場(chǎng)域具有德育功能，針對(duì)青少年群體，其德育功能的發(fā)揮取決于特定相關(guān)變量。

第一個(gè)影響變量是對(duì)社區(qū)共同體的認(rèn)同，也就是居民的社區(qū)意識(shí)和歸屬感，是對(duì)其社區(qū)成員資格的心理確認(rèn)。社區(qū)是現(xiàn)代人的基本生活空間，構(gòu)筑了居民的生活共同體，人們?cè)谙鄬?duì)獨(dú)立的家庭空間以外必然會(huì)通過(guò)社區(qū)進(jìn)行交往互動(dòng)。在生活共同體里面，社會(huì)性會(huì)促使人具有一種與生俱來(lái)的對(duì)場(chǎng)的歸屬，在社區(qū)場(chǎng)域里就是對(duì)社區(qū)的歸屬。布迪厄認(rèn)為“在與一個(gè)場(chǎng)的從屬關(guān)系中，信念是一個(gè)基本因素”［2］。個(gè)體對(duì)其社區(qū)共同體身份的認(rèn)同，是決定其是否參與的前提理念，因此認(rèn)同可以用來(lái)解釋由于個(gè)體對(duì)社區(qū)的歸屬感而產(chǎn)生的參與熱情，促生個(gè)體內(nèi)心“無(wú)形而有力的世界”，“社區(qū)共同體認(rèn)同”是青少年道德教育中極為重要的無(wú)形資源，認(rèn)同感越強(qiáng)，就越能夠意識(shí)到自己作為社區(qū)成員的權(quán)利和義務(wù)，進(jìn)而越發(fā)喜愛(ài)和參與社區(qū)活動(dòng)。

第二個(gè)影響變量是居委會(huì)執(zhí)行力。在現(xiàn)有城市基層管理的體制框架下，社區(qū)居委會(huì)執(zhí)行力也就是它能否貫徹基層政府意圖，是否具備必要的信息捕捉能力、政策領(lǐng)會(huì)能力和實(shí)際落實(shí)能力，切實(shí)發(fā)揮貫穿上下、連通左右的樞紐作用，是影響青少年德育功能發(fā)揮的重要因素。我國(guó)社區(qū)大多屬于行政劃分模式，是對(duì)原有街道居委會(huì)的一種延續(xù)，H社區(qū)也不例外，社區(qū)開(kāi)展的常規(guī)工作基本上都是上級(jí)單位指派，一些主要的大型活動(dòng)也是源于上級(jí)要求的時(shí)政主題，自己能夠獨(dú)立組織開(kāi)展的活動(dòng)不多。居委會(huì)是社區(qū)文化場(chǎng)域建設(shè)的主導(dǎo)力量，居委會(huì)執(zhí)行力、社區(qū)組織結(jié)構(gòu)完善與否、人員素質(zhì)的高低，不僅對(duì)提高社區(qū)工作效率和服務(wù)質(zhì)量而且對(duì)青少年德育功能的發(fā)揮產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。

第三個(gè)影響變量是家庭參與度。家庭是社區(qū)的基本構(gòu)成要素，青少年的社區(qū)參與表現(xiàn)為以家庭為單位的參與，社區(qū)文化場(chǎng)域能否發(fā)揮德育功能，和家庭參與度密切關(guān)聯(lián)。家長(zhǎng)有意識(shí)地將家庭活動(dòng)與社區(qū)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，為青少年參與社區(qū)活動(dòng)構(gòu)筑渠道，進(jìn)而也可以帶動(dòng)青少年與父母的順暢交流。H社區(qū)組織的各種活動(dòng)尤為重視家庭的集體參與，許多活動(dòng)不僅僅是針對(duì)青少年，還發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)廣泛參與。調(diào)研中社區(qū)工作人員就表示，“有些家長(zhǎng)跟我們熟了就會(huì)問(wèn)什么時(shí)候有活動(dòng)，會(huì)直接要求把活動(dòng)時(shí)間表給他們，到時(shí)候家長(zhǎng)就會(huì)帶著孩子來(lái)參加”①。因此促使家長(zhǎng)從“旁觀者”向“參與者”轉(zhuǎn)變，提高家庭參與度亦是重要影響因素之一。

三、構(gòu)建社區(qū)文化場(chǎng)域：拓展青少年德育網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

構(gòu)建社區(qū)文化場(chǎng)域是拓展青少年德育社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，應(yīng)著力從文化的“教化”、“濡化”等表層功能轉(zhuǎn)向以先進(jìn)文化積極的“介入”，在堅(jiān)持基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)的前提下，充分利用社會(huì)機(jī)制、動(dòng)員社會(huì)力量，構(gòu)建政府主導(dǎo)、社會(huì)協(xié)同、家庭參與的社區(qū)文化場(chǎng)域，不斷提高青少年德育實(shí)效性。

1.以社會(huì)機(jī)制彌補(bǔ)政府財(cái)政缺口，加大青少年德育資金投入

當(dāng)下我國(guó)社區(qū)正處于以單位制為主、街居制為輔的二元管理體制向多元主體互動(dòng)的社區(qū)制管理體制的過(guò)渡時(shí)期，行政化色彩依然濃厚，對(duì)基層政府依賴(lài)程度較高。如H社區(qū)文化活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源是Q區(qū)某街道辦事處，上級(jí)單位下?lián)苜M(fèi)用較少，資金不足是面臨的最大問(wèn)題；社區(qū)內(nèi)的青少年空間則是由Q區(qū)共青團(tuán)委設(shè)置，活動(dòng)安排和資金來(lái)源都是獨(dú)立的。在H社區(qū)的調(diào)研中居委會(huì)主任就不無(wú)羨慕地提道，附近X社區(qū)因?yàn)榫用翊蠖嗍悄臣倚б婧玫拇笮推髽I(yè)單位的職工，所以就有相關(guān)企業(yè)單位的活動(dòng)資金支持和相關(guān)設(shè)施建設(shè)經(jīng)費(fèi)。②目前新興城市社區(qū)大多以地緣為紐帶，淡化了與單位的聯(lián)系，資金來(lái)源渠道單一、資金匱乏是普遍問(wèn)題，政府決策部門(mén)應(yīng)高度重視社區(qū)青少年德育，設(shè)置專(zhuān)項(xiàng)資金；此外要善于利用社會(huì)機(jī)制來(lái)彌補(bǔ)政府財(cái)政缺口，如廣泛開(kāi)展和企事業(yè)單位共建社區(qū)活動(dòng)、組織社區(qū)義賣(mài)、與公益組織聯(lián)合舉辦活動(dòng)等。

2.建立政府、社會(huì)長(zhǎng)效合作機(jī)制，廣泛吸納社會(huì)資源

我國(guó)的許多社區(qū)與青少年德育聯(lián)系松散或無(wú)自覺(jué)聯(lián)系，對(duì)本社區(qū)青少年德育缺乏足夠的關(guān)注而導(dǎo)致內(nèi)驅(qū)力不足，未建立政府、社會(huì)長(zhǎng)效合作機(jī)制則是體制上的重要原因。當(dāng)下社區(qū)青少年德育的定位不明確，尚未引起政府決策部門(mén)的充分重視，在管理上罕有專(zhuān)責(zé)部門(mén)統(tǒng)籌它的多元化活動(dòng)。有學(xué)者指出，思想政治教育要尋找有效路徑，有機(jī)融入到家庭、學(xué)校、單位、大眾傳媒、日常生活等社會(huì)化場(chǎng)域中，形成社會(huì)化的合力。［3］首先，要充分開(kāi)發(fā)基層黨委、基層政府的組織資源，構(gòu)建一個(gè)由黨政領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)居委會(huì)、企事業(yè)單位與社區(qū)居民等組成的平等、合意、互信互利的網(wǎng)絡(luò)。其次，在堅(jiān)持基層政府主導(dǎo)的前提下，充分利用社會(huì)機(jī)制，發(fā)揮社會(huì)力量的作用，如加強(qiáng)共青團(tuán)、少先隊(duì)、志愿者等的組織建設(shè)，聘請(qǐng)德育專(zhuān)家、兒童行為指導(dǎo)專(zhuān)家、心理健康咨詢(xún)專(zhuān)業(yè)人士、社區(qū)關(guān)愛(ài)青少年的積極分子等，招募一支社區(qū)青少年教育志愿者隊(duì)伍，為社區(qū)青少年道德教育提供智識(shí)支持。最后，對(duì)社區(qū)內(nèi)專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的事務(wù)或活動(dòng)可采用政府購(gòu)買(mǎi)服務(wù)方式，將其委托給某個(gè)社團(tuán)，采用市場(chǎng)化運(yùn)作方式。面對(duì)復(fù)雜的青少年道德教育問(wèn)題，需要?jiǎng)訂T分散的社會(huì)資源，在多元、持續(xù)、互賴(lài)的社會(huì)行動(dòng)中解決復(fù)雜、反復(fù)、分割的青少年德育問(wèn)題。

3.明確社區(qū)文化場(chǎng)域的德育導(dǎo)向，增強(qiáng)德育要素投放力度

社區(qū)文化場(chǎng)域如何能成為一個(gè)良好的“德育場(chǎng)”將青少年引向特定的德育目標(biāo)，場(chǎng)域中必然要蘊(yùn)含各種道德教育元素，這些道德教育元素是組織者有意識(shí)地植入或者利用適當(dāng)?shù)慕逃h(huán)境促其內(nèi)生的。我們認(rèn)為，首先要明確青少年德育目標(biāo)。社區(qū)文化活動(dòng)的主題或目標(biāo)常見(jiàn)的是“時(shí)政型”，即根據(jù)政府當(dāng)年確定的主題，比如倡導(dǎo)綠色環(huán)保、學(xué)習(xí)雷鋒精神、救助災(zāi)區(qū)、建黨、建國(guó)紀(jì)念日等；另一類(lèi)是傳統(tǒng)“節(jié)慶型”，如春節(jié)、清明節(jié)、兒童節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)等，社區(qū)針對(duì)青少年德育目標(biāo)設(shè)置的主題活動(dòng)并不多，德育活動(dòng)的開(kāi)展顯現(xiàn)出較強(qiáng)的依附性。應(yīng)明確社區(qū)青少年德育目標(biāo)，精心甄選、謀劃活動(dòng)主題，力求使這些活動(dòng)能給青少年以知識(shí)和思想方面的雙重收獲，下大力氣從青少年美德培養(yǎng)和日常行為訓(xùn)練入手，強(qiáng)化其內(nèi)心認(rèn)同和服從，逐步培養(yǎng)公民美德和公共精神，樹(shù)立法治意識(shí)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。其次，增加德育內(nèi)容的層次性和針對(duì)性。訪(fǎng)談中我們發(fā)現(xiàn)，參與社區(qū)文化活動(dòng)的青少年呈現(xiàn)“低齡化”特征，基本是3—12歲兒童，進(jìn)入中學(xué)之后，隨著青少年自主性提高、活動(dòng)范圍擴(kuò)大，活動(dòng)圈子易發(fā)生轉(zhuǎn)移。社區(qū)應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)這種狀況，最大限度的發(fā)揮社區(qū)文化場(chǎng)域中的積極因素，主動(dòng)與學(xué)校德育進(jìn)行時(shí)間對(duì)接、空間配合，有效彌補(bǔ)德育的假期空檔，同時(shí)充分考慮社區(qū)青少年年齡階段和接受能力的差異。再次，豐富青少年德育載體和手段。重視利用豐厚的社區(qū)文化積淀和德育資源，如社區(qū)中的法制宣傳、文藝匯演、播放紅色影視精品、文化展板、公益廣告、社區(qū)文明公約、優(yōu)良民俗傳統(tǒng)、單位先進(jìn)人物和青少年學(xué)習(xí)榜樣等等。通過(guò)這些豐富的德育載體和手段，營(yíng)造出互助、合作等情境氛圍，屏蔽、過(guò)濾和抵制消極因素對(duì)青少年的影響。最后，提高德育主體素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)化程度。著手打造社區(qū)青少年社工隊(duì)伍，可與學(xué)校優(yōu)勢(shì)資源整合，從中小學(xué)抽調(diào)或聘請(qǐng)教師擔(dān)任青少年的專(zhuān)職“社區(qū)教師”，同時(shí)提高社區(qū)居委會(huì)工作人員素質(zhì)，增強(qiáng)德育工作的科學(xué)性和藝術(shù)性。

在全社會(huì)關(guān)心青少年成長(zhǎng)的大背景下，充分發(fā)揮社區(qū)文化場(chǎng)域的德育功能具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。我們提倡建立以青少年為本的“服務(wù)型社區(qū)德育模式”，以青少年為本就是以實(shí)現(xiàn)青少年全面發(fā)展為基本價(jià)值取向，以滿(mǎn)足青少年實(shí)際需要為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，依托現(xiàn)有的社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)多元優(yōu)勢(shì)融合與互補(bǔ)，建立和發(fā)展廣泛的社會(huì)回應(yīng)機(jī)制和責(zé)任機(jī)制。該模式反映了我國(guó)社區(qū)發(fā)展的本土特性，當(dāng)然社區(qū)文化場(chǎng)域的德育功能能否發(fā)揮及其發(fā)揮的限度，涉及不同系統(tǒng)分工和彼此配合，要不斷開(kāi)發(fā)和促進(jìn)其德育功能的持續(xù)改善。

注釋

① 訪(fǎng)談對(duì)象：H社區(qū)青教婦聯(lián)委員，訪(fǎng)談時(shí)間：2013年4月19日；錄音編號(hào)：003號(hào)訪(fǎng)談錄.

② 訪(fǎng)談對(duì)象：H社區(qū)居委會(huì)主任，訪(fǎng)談時(shí)間：2013年4月15日；錄音編號(hào)：001號(hào)訪(fǎng)談錄。

［1］［法］皮埃爾·布迪厄，［美］華康德.實(shí)踐與反思:反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引［M］.李猛，李康譯.北京:中央編譯出版社，2004：133.

［2］［法］皮埃爾·布迪厄.實(shí)踐感［M］.蔣梓驊譯.南京：譯林出版社，2003：103.

［3］ 楊威，張會(huì)靜.思想政治教育社會(huì)化功能的時(shí)代困境與實(shí)現(xiàn)路徑［J］.思想政治教育研究，2012（3）：19.