李少華， 李俊奎

（1.太原理工大學(xué) 政法學(xué)院，山西 太原 030024；2.南京理工大學(xué) 馬克思主義理論教學(xué)研究部，江蘇 南京 210094）

近些年，我國高校在對學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的探索中取得了一定的成效，但不可否認(rèn)也存在一些問題：重理論輕實(shí)踐或理論與實(shí)踐脫節(jié)；重理論客觀內(nèi)容傳授輕學(xué)生主體性發(fā)揮，教育效果不佳且未引起反思和改進(jìn)；教育內(nèi)容重知識(shí)性內(nèi)容傳播輕知識(shí)點(diǎn)背后的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德內(nèi)涵挖掘；重知識(shí)傳授任務(wù)完成輕學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)；等等。

一、對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同是時(shí)代要求

“我們正站在一個(gè)重要的時(shí)代，一個(gè)騷動(dòng)的時(shí)代，思想在飛躍地向前發(fā)展，超越了它過去的境界，形成新的面貌。所有過去的形象概念和把世界連在一起的紐帶猶如一幅夢畫般正在分崩離析。一個(gè)新的思想階段正在孕育而生。”［1］200年前，面對激烈變化的歐洲社會(huì)，黑格爾深感迷茫卻又充滿信心。今天，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家竭力向全球推廣的所謂“普世價(jià)值”，不僅成為學(xué)術(shù)界必須面對的研究核心和敏感問題，而且正引發(fā)世界范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全等重大問題全面沖突?！叭找嬖黾拥男畔⒑腿找娣泵Φ耐苿?dòng)向一個(gè)全球相互聯(lián)系的信息社會(huì)轉(zhuǎn)變，價(jià)值觀念的變化正在加速，并向全世界擴(kuò)展?！保?］這種沖擊無論從其廣度和深度，還是從其強(qiáng)度和烈度都與黑格爾時(shí)代不可同日而語，其方式也早已披上溫文爾雅、優(yōu)雅自如的美麗外衣，其推動(dòng)者與受動(dòng)者的關(guān)系也已由原來的單向度變?yōu)殡p向互動(dòng)，而其結(jié)果也由早年的只對國族產(chǎn)生影響變?yōu)閷搴蛡€(gè)體都產(chǎn)生影響。在盧梭看來，這種沖擊“通過歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和文學(xué)的分析和沖撞，得到貌似斷裂卻日趨圓滿（或正相反）的解釋”［3］。

面對沖擊，為了保證當(dāng)代大學(xué)生能夠成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人以及中華民族復(fù)興大任的擔(dān)當(dāng)者，黨和政府提出要對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，并圍繞這一主題先后提出和實(shí)施了旨在強(qiáng)化大學(xué)生全面素質(zhì)特別是思想政治素質(zhì)的舉措，培養(yǎng)政治堅(jiān)定、道德高尚、素質(zhì)全面、傳承歷史、胸懷全球、服務(wù)國民、奉獻(xiàn)世界的一代新人。然而，在經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢下，面對“四個(gè)多樣化”和觀念大碰撞、思想大活躍、文化大交融的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代大學(xué)生中的部分人和社會(huì)上的一些人一樣“失去人生的目標(biāo)和方向，內(nèi)在心靈世界沒有依歸，出現(xiàn)了‘價(jià)值真空’狀態(tài)；不同時(shí)代的價(jià)值觀并存，‘價(jià)值多樣’而導(dǎo)致無所適從的現(xiàn)象比較突出，社會(huì)對平民大眾的價(jià)值取向缺乏有說服力的分析和引導(dǎo)，從而出現(xiàn)‘價(jià)值錯(cuò)位’；社會(huì)的宣傳輿論與平民大眾的實(shí)際觀念存在斷裂，出現(xiàn)了‘價(jià)值懸置’。價(jià)值真空、價(jià)值多樣、價(jià)值錯(cuò)位和價(jià)值懸置，綜合起來，又導(dǎo)致了‘價(jià)值虛無’的狀況……”［4］。

這一情況的出現(xiàn)值得引起高度的重視和深刻的反思。實(shí)事求是地講，這么多年來，在對學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值教育問題上，黨和政府的指導(dǎo)思想、目標(biāo)定位、努力方向無疑是正確的，但由于我們在推動(dòng)方式、過程管控、方式方法等方面，依然存在著規(guī)劃籠統(tǒng)、方法簡單、方式落后等方面的問題，忽視了時(shí)代變遷的客觀現(xiàn)實(shí)，忽視了文化轉(zhuǎn)型和觀念轉(zhuǎn)換的社會(huì)需求，忽視了社會(huì)的核心價(jià)值、理性追求的外在要求與個(gè)體的價(jià)值取向、道德理想形構(gòu)之間的差距，將社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)追求的價(jià)值直接視為個(gè)體應(yīng)該且必須直接具有的價(jià)值。因而，在教育實(shí)踐中不可避免地出現(xiàn)了一個(gè)令人尷尬的局面，即主流媒體宣傳和學(xué)校教育供給與學(xué)生自身需要發(fā)生了很大的錯(cuò)位，“我們現(xiàn)在碰到的問題是：我們所知道、所熟悉、能理解的都是我們不要的，因?yàn)樗鼈兪前?；但我們認(rèn)為能救我們、能救民族、救國家的卻是我們所不知道、不熟悉的，因?yàn)闆]經(jīng)歷過”［5］。此論述并非一定是針對我們當(dāng)前的教育和宣傳，但確實(shí)提出了一個(gè)值得引起我們高度重視的問題：價(jià)值教育過程中的主體認(rèn)同是主體及其價(jià)值構(gòu)建的充分必要條件。

當(dāng)人們面對傳統(tǒng)與現(xiàn)在同在、他者與自我共場的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，個(gè)體身份的認(rèn)同就顯得至關(guān)重要，而這種身份認(rèn)同在很大程度上又決定了民族的認(rèn)同、國家的認(rèn)同和文化的認(rèn)同?？巳R德清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)：“變遷存在于某個(gè)特定社會(huì)的個(gè)體成員對環(huán)境變化的新的反映方式之中?！挥挟?dāng)新的反映方式被足夠多的成員所接受和學(xué)習(xí)，以至于它成為這一群體的特征之后，實(shí)際的變遷才形成?！保?］因而，在對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育時(shí)，決不能簡單地把國家、民族、群體的認(rèn)同直接等同于個(gè)體的認(rèn)同。

二、主體身份認(rèn)同是社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的基礎(chǔ)

面對經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活多方面的變化，一些敏銳的學(xué)者對主體將何去何從產(chǎn)生了疑問?！案鞣N關(guān)系的變化速度越快，主體就越難理解正在發(fā)生的事情，越難看出過去與現(xiàn)在的聯(lián)系，因此也就更難對自己形成一個(gè)統(tǒng)一的看法，確定如何行動(dòng)?！ㄒ虼艘┏姓J(rèn)主體不具有努力改變環(huán)境的能力，不具備設(shè)計(jì)任何其他理性未來的能力?！保?］事實(shí)果真如其所說，在劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩和變遷面前，主體建構(gòu)將成為不可能嗎？也有學(xué)者對此提出了自己不同的見解，“哈貝馬斯提出，身份‘不是給定的，同時(shí)也是我們自己的設(shè)計(jì)’。正是身份內(nèi)含著選擇性這一點(diǎn)允許了這樣一種可能性，即雖然一個(gè)民族不能選擇自己的傳統(tǒng)，它至少能夠在政治上選擇如何繼續(xù)或不繼續(xù)其中的一些傳統(tǒng)”［6］。這即是說，身份既是“存在”的，也是“生成”的；既屬于過去和現(xiàn)在，也屬于未來；既是現(xiàn)實(shí)的、具體的和共時(shí)的，也是變化的、發(fā)展的和歷時(shí)的；既是自我存在的確證和標(biāo)識(shí)，也是區(qū)別于他者的特質(zhì)和符號(hào)。因此，每個(gè)民族國家對自己的身份建構(gòu)雖歷經(jīng)曲折，卻總是通過意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)、宗教觀念播撒、民族文化傳承、風(fēng)俗習(xí)慣沿襲和法律制度建設(shè)等方式持之以恒地塑造自己的形象，認(rèn)同自己的文化，確立自己的價(jià)值，設(shè)計(jì)自己的身份。

喬治·拉倫認(rèn)為，“在現(xiàn)代，對主體的形成影響最大的文化身份是民族身份”［9］。文化身份的特點(diǎn)決定了其必然會(huì)根據(jù)自身需要而更主動(dòng)、更迫切地使用各種手段對個(gè)體的主體身份施加直接或間接的影響和規(guī)約。一方面這是構(gòu)成國族實(shí)施教化、協(xié)商等行為的合理性之源；另一方面也是個(gè)體自身的需要。在個(gè)人身份的形成過程中，個(gè)體也希望通過對團(tuán)體的忠誠而獲得團(tuán)體特征，比如種族、宗教、性別、階層等，這有助于主體的身份感具體化，并使其能夠和諧而悠游地存在并活動(dòng)于團(tuán)體甚至國族中。因而，無論是個(gè)體還是國族都有強(qiáng)烈的意愿使雙方相互認(rèn)同。相對而言，國族更冀望自己的文化、思想、意識(shí)形態(tài)被個(gè)體認(rèn)同，并能夠內(nèi)化為個(gè)體的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)而外化為個(gè)體的生活方式、行為模式和實(shí)踐活動(dòng)。

泰勒認(rèn)為，認(rèn)同與道德方向感具有本質(zhì)的聯(lián)系，他說：“知道你是誰，就是在道德空間中有方向感；在道德空間中出現(xiàn)的問題是，什么是好的或壞的，什么值得做和什么不值得做，什么對你是有意義的和重要的，以及什么是淺薄的和次要的?！保?0］這即是說，如果認(rèn)同了國族或團(tuán)體的文化身份，個(gè)體就會(huì)在道德層面上承擔(dān)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的責(zé)任，甘愿克服認(rèn)知和踐行的諸多困難，此亦即主體自我意識(shí)的覺醒和對身份的認(rèn)同?！叭俗鳛樯鐣?huì)的應(yīng)當(dāng)?shù)暮涂赡艿闹黧w要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的和實(shí)際的主體，需要一個(gè)重要的條件，即主體人的自我意識(shí)。就是說，人在社會(huì)歷史活動(dòng)中主體地位的實(shí)際確立和有效實(shí)現(xiàn)，是以人對自身在社會(huì)歷史過程中的地位、職責(zé)、使命和任務(wù)及實(shí)現(xiàn)途徑等的足夠清醒的自覺意識(shí)為前提條件的?！保?1］實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)是最為重要的，但也是最困難的。因此也才有學(xué)者提出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正能夠深入人心并進(jìn)而發(fā)揮支配人們的思想與行為的作用，還需要一個(gè)漫長的過程，這其中最核心、最關(guān)鍵同時(shí)也是最難的，就是要達(dá)到人們心理上的認(rèn)同”［12］。

中國30多年的改革開放，創(chuàng)造了世界史上的經(jīng)濟(jì)奇跡，在人民的物質(zhì)和精神生活得到極大改善的同時(shí)，也在一定程度上引領(lǐng)和推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。30多年的高速發(fā)展，一方面使我們越過了“他者”發(fā)展史中的一些必經(jīng)階段，另一方面也超越了國民個(gè)體的精神承受力和思想準(zhǔn)備。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，自我與他者共場，導(dǎo)致各類主體面對經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、文化轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)向的制度變遷時(shí)，缺乏充分的文化心理準(zhǔn)備去應(yīng)對各類變化和挑戰(zhàn)。就當(dāng)代大學(xué)生而言，他們不僅要承受上述各種外部的壓力和挑戰(zhàn)，而且還要面對自己發(fā)展過程中諸如理想與現(xiàn)實(shí)、自我與社會(huì)、自由與責(zé)任、成人與成才、權(quán)利與義務(wù)、求知與求職、需求與保障等方面的矛盾。高校的思想政治教育能否化解這些矛盾并幫助學(xué)生防范發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)，除了要將滲透其中又超然其外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、道德等內(nèi)核的知識(shí)闡釋清楚，使其能夠在世界觀、人生觀和價(jià)值觀的接受和實(shí)踐中獲得提高外，更重要的是在情感上接受、心理上認(rèn)同和行為上踐行。

三、高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的途徑和教育策略

文化身份不是孤立生成的，而是被歷史和當(dāng)下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，包括權(quán)力所形塑的，是在與“他者”的交流溝通中按照自我的需要構(gòu)建的?；魻栒J(rèn)為：“文化身份……服從于歷史、文化和權(quán)力的不斷‘游戲’。遠(yuǎn)非建立在對過去的單純‘恢復(fù)’上，認(rèn)為過去就在那里等著被發(fā)現(xiàn)，而且如果發(fā)現(xiàn)了，就能確保我們的自我感覺永遠(yuǎn)不變，相反，身份是我們對我們被定位的不同方式的稱呼，我們通過對過去的敘述來使自己定位并定位于其中?！保?3］在吉登斯看來，認(rèn)同是人尋求自身本體性安全的結(jié)果。所謂本體性安全是指“對自然界與社會(huì)世界的表面反映了它們的內(nèi)在性質(zhì)這一點(diǎn)的信心或信任，包括自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的基本存在性衡量因素”［14］。顯而易見，身份的形塑有被動(dòng)的一面，更有主動(dòng)的一面，而且主動(dòng)的一面在很大程度上占有主導(dǎo)地位，但這種主動(dòng)受制于政治、經(jīng)濟(jì)、文化和歷史傳統(tǒng)等外在因素，也受制于主體自身的思想境界、文化底蘊(yùn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維習(xí)慣、心理認(rèn)知水平以及獲取認(rèn)知的興趣和能力等內(nèi)在因素，亦即“先在”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、框架和“成見”，還有自身受自我追求等方面影響而產(chǎn)生的尋求進(jìn)步的動(dòng)力等。正如薩義德所言：“知識(shí)，特別是專業(yè)知識(shí)的增長是一個(gè)非常緩慢的過程。知識(shí)的增長決非僅僅是個(gè)逐漸增加或積累的過程，而是一個(gè)在所謂研究成規(guī)之內(nèi)所進(jìn)行的選擇性集聚、移置、濾除、重排和固持的過程?！保?5］需要指出的是，雖然國族的核心價(jià)值教育存在的必要性源自于國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的需要等外部道德“律令”和“人類所自然具備的共同遺傳基因鏈與大腦神經(jīng)細(xì)胞，只存在后天的學(xué)習(xí)、教育與繼承，在認(rèn)知上不存在自然意義上的無法溝通與交流”［16］的可能性，但認(rèn)同依然隨主體的個(gè)體差異而產(chǎn)生了選擇性、獨(dú)立性、差異性、多樣性、多變性等復(fù)雜性特征，這為核心價(jià)值認(rèn)同教育提供了可能性和現(xiàn)實(shí)性。

如何使以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要內(nèi)容的高校思想政治教育取得理想的效果？從認(rèn)同理論的視角來看，筆者認(rèn)為，以下三方面具有更大的迫切性：

首先，培育對民族國家的文化認(rèn)同，提高對主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知和接受程度。有學(xué)者提出“民族精神的實(shí)質(zhì)是‘族群歸屬’，即對某一特定的民族、社群、文化、傳統(tǒng)和語言的歸屬，并由此而分享一種共同的歷史、共同的情感、共同的想法和共同的生活方式。歸屬于最大的族群，是國家認(rèn)同；歸屬于最久遠(yuǎn)的族群傳統(tǒng)，是文化認(rèn)同”［17］。國族的發(fā)展自有理論和現(xiàn)實(shí)的邏輯脈絡(luò)，更有其自身獨(dú)特的歷史。因而在常規(guī)的教育實(shí)踐中，除了要深入解析中國的歷史文化和政治抉擇的必然性和獨(dú)特性，使大學(xué)生認(rèn)同馬克思主義在復(fù)雜意識(shí)形態(tài)中主導(dǎo)地位的歷史必然性，認(rèn)識(shí)到馬克思主義是我們立黨興國的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，如果動(dòng)搖馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會(huì)動(dòng)搖中國特色社會(huì)主義理論根基，動(dòng)搖全國人民團(tuán)結(jié)一致走中國特色社會(huì)主義道路的決心和信心，更重要的是要使學(xué)生們了解，面對當(dāng)下文化沖突與融合、利益對抗與協(xié)調(diào)，國家所做抉擇的深層緣由，讓學(xué)生明白所謂的“普世價(jià)值”“這種特殊的、純?nèi)晃幕膰H主義傳統(tǒng)，透過表象，與人們所謂的‘全球化’截然相反。這個(gè)用做通行口令口號(hào)的詞，實(shí)際上是為一種策略進(jìn)行辯護(hù)的假面具，旨在將經(jīng)濟(jì)和政治上統(tǒng)治性的強(qiáng)國，尤其是美國的特殊利益和特殊傳統(tǒng)普世化，將一種最有利于這些強(qiáng)國的經(jīng)濟(jì)文化模式推廣于全世界，并把這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化模式奉為一種標(biāo)準(zhǔn)，一種理應(yīng)如此，一種宿命，一種普遍的命運(yùn)，以獲得廣泛的接受，至少是廣泛的忍受。”［18］

其次，培育對政體制度的認(rèn)同，提高對法律道德的認(rèn)知和接受程度。國族主體根據(jù)自我政治需要對所屬個(gè)體提出要求，而個(gè)體對要求的響應(yīng)程度在于其自身利益的滿足程度，兩者之間存在著矛盾。滿足個(gè)體利益需求的現(xiàn)實(shí)過程和歷史進(jìn)程，就是國族所實(shí)施的各種作為，而其依據(jù)就是國族的政治主張。社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的目的就是要協(xié)調(diào)和化解這些矛盾，在國家采取各種手段逐步滿足個(gè)體的利益訴求的過程中，使個(gè)體認(rèn)同國家的各項(xiàng)主張和要求。國家為了不斷滿足人民群眾日益增長的政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面不斷發(fā)展的需要，必須維持和諧穩(wěn)定發(fā)展的局面和趨勢。為此，一方面國家需要通過政策、法律對個(gè)體行為進(jìn)行引導(dǎo)和懲戒，另一方面也需要通過道德對沖撞秩序的行為進(jìn)行規(guī)勸和譴責(zé)。與此同時(shí)，個(gè)體也以其自主性而選擇認(rèn)同其中之一部分或全部。吉登斯認(rèn)為，自我在形成認(rèn)同的過程中，不僅僅是只依賴自我反思式的認(rèn)同連續(xù)性，而且必然要受到社會(huì)、文化等各方面的變化影響。但要使個(gè)體的自我認(rèn)同與社會(huì)文化等外部要求不斷耦合，就必須依靠科學(xué)合理的教育，依靠認(rèn)同。否則，教育與認(rèn)同相互脫節(jié)的現(xiàn)象必將嚴(yán)重影響到個(gè)體的實(shí)踐能力及其效果。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育要想取得理想的效果，就必須雙管齊下，在加強(qiáng)教育引導(dǎo)的同時(shí)，還要加大改革力度，使社會(huì)成員，當(dāng)然也包括大學(xué)生，對我們的社會(huì)制度、政體制度處于愿意認(rèn)同、樂于認(rèn)同的心緒和情感之中。

最后，培育個(gè)體的自我認(rèn)同，提高對社會(huì)責(zé)任的認(rèn)知和接受程度。近些年，“自我實(shí)現(xiàn)”一直是流行于哲學(xué)界、教育界、心理學(xué)界和倫理學(xué)界的時(shí)尚話語和理論熱點(diǎn)。但時(shí)至今日，多數(shù)研究者或者是局限于自我實(shí)踐而忽略了自我認(rèn)同的基礎(chǔ)作用，或者涉及了自我認(rèn)同而對自我認(rèn)同的社會(huì)文化影響論述不足。事實(shí)上，自我認(rèn)同是自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，而自我實(shí)踐活動(dòng)則是由自我認(rèn)同走向自我實(shí)現(xiàn)的嘗試和過程。馬斯洛把自我實(shí)現(xiàn)作為其需要理論的最高層次，實(shí)質(zhì)上他看重的是自我實(shí)現(xiàn)對自我和社會(huì)的雙重作用。就自我實(shí)現(xiàn)的社會(huì)作用來看，其基礎(chǔ)卻是個(gè)體自我對社會(huì)政治等方面的認(rèn)同，其橋梁和中介則是個(gè)體自我對社會(huì)責(zé)任的認(rèn)知和接受。由此觀之，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對社會(huì)責(zé)任的認(rèn)同并將其看作是自我實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)具有重要意義。高校思想政治教育的目的是要求大學(xué)生在自我實(shí)現(xiàn)過程中，將自我已經(jīng)內(nèi)化的對國家民族的主張、作為的認(rèn)同逐步外化到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)的不斷接近和超越。這就必須通過教育者和個(gè)體自我的共同努力，把大學(xué)生自己塑造成理想遠(yuǎn)大、人格高尚、遵法守紀(jì)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)睦硐牍?，使?dāng)代大學(xué)生成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺實(shí)踐者。

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