孫保全

（云南大學(xué)公共管理學(xué)院，云南昆明，650091）

云南籍藏族大學(xué)生國族認(rèn)同研究

孫保全

（云南大學(xué)公共管理學(xué)院，云南昆明，650091）

國族是一種取得國家形式的政治民族。對(duì)現(xiàn)代民族國家來說，要鞏固國家政治統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)國家政治穩(wěn)定和政治發(fā)展，就必須贏得國內(nèi)各民族對(duì)國族的認(rèn)同。其中，作為潛在精英群體的少數(shù)民族大學(xué)生的國族認(rèn)同又尤為關(guān)鍵，必須高度重視少數(shù)民族大學(xué)生的國族認(rèn)同建構(gòu)。本文選取云南籍藏族大學(xué)生作為研究對(duì)象，全面考察了云南籍藏族大學(xué)生國族認(rèn)同的特點(diǎn)、問題及其影響因素。研究發(fā)現(xiàn)，云南籍藏族大學(xué)生的國族認(rèn)同總體狀況較好，但也存在一些亟需解決的問題。

國族認(rèn)同；民族認(rèn)同；藏族大學(xué)生

國族是一種取得國家形式的政治民族，是在民族國家時(shí)代特有的一種民族形態(tài)。中華人民共和國的成立，標(biāo)志著中國的民族國家構(gòu)建基本完成，這也使得中華民族獲得了國族地位。對(duì)于我們這樣一個(gè)面臨著全球化挑戰(zhàn)，且正處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的多民族國家而言，國族認(rèn)同建設(shè)將是一個(gè)長期的任務(wù)。其中，作為潛在精英群體的少數(shù)民族大學(xué)生的國族認(rèn)同尤為關(guān)鍵，這是因?yàn)榕c普通大眾相比，他們受教育程度相對(duì)更高，思想又趨于活躍，這些客觀資源條件使得他們往往肩負(fù)和承載著對(duì)本民族共同體的使命和責(zé)任，在未來他們大多也將是建設(shè)和發(fā)展各民族共同體、實(shí)現(xiàn)和維護(hù)民族利益的一股重要力量。他們在大學(xué)時(shí)期形成的國族認(rèn)同情況不僅會(huì)對(duì)其本人今后的國族認(rèn)同會(huì)產(chǎn)生不可低估的影響，而且也會(huì)對(duì)民族共同體中其他成員的國族認(rèn)同產(chǎn)生不同程度的影響。因此，關(guān)注、考察少數(shù)民族大學(xué)生國族認(rèn)同情況具有重要的理論與時(shí)代意義。然而，目前學(xué)界對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生國族認(rèn)同的個(gè)案研究相對(duì)薄弱。這在某種程度上會(huì)影響對(duì)這一特殊群體國族認(rèn)同的及時(shí)了解和把握，進(jìn)而在客觀上制約了相關(guān)民族政策的調(diào)整。

基于此，本文以一個(gè)頗具典型性的少數(shù)民族大學(xué)生群體——云南籍藏族大學(xué)生為例展開研究。本文所關(guān)注的云南籍藏族大學(xué)生，主要指自小生活在祖國西南邊陲云南省，并且主要生活在云南迪慶藏族自治州的香格里拉、德欽、維西三個(gè)縣，在高考后進(jìn)入全國各地攻讀大學(xué)的在校本科生。在整個(gè)未成年時(shí)期的社會(huì)化中，云南籍藏族大學(xué)生身上的民族特性體現(xiàn)的十分明顯。首先在家庭生活中，多數(shù)學(xué)生的父母雙方都是藏族，家庭成員之間交流均使用藏語，并傳承著較為完整的本民族傳統(tǒng)文化。其次，藏傳佛教的信仰、朝覲、法式，構(gòu)成了云南籍藏族大學(xué)生在家庭成長過程中的主要精神生活。這些獨(dú)特的成長和生活環(huán)境顯然直接強(qiáng)化了他們對(duì)本民族意識(shí)的內(nèi)在情感，同時(shí)也會(huì)直接影響、左右他們對(duì)國族的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同。本文通過對(duì)云南籍藏族大學(xué)生政治認(rèn)同問題的考察，旨在及時(shí)了解、掌握這一群體的國族認(rèn)同狀況，同時(shí)也為透視其他少數(shù)民族大學(xué)生群體的國族認(rèn)同提供實(shí)證素材，并為如何加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生國族認(rèn)同建設(shè)提供參考。

一、國族認(rèn)同的內(nèi)涵

認(rèn)同概念最早用于心理學(xué)，主要指“一個(gè)人或一個(gè)群體的自我認(rèn)識(shí)，它是自我意識(shí)的產(chǎn)物——我或我們有什么特別的素質(zhì)而使得我不同于你，或我們不同于他們?！保?］（P18）可以說認(rèn)同本身就有一體兩面的涵義：一方面是確認(rèn)自己的特性、身份，這是通過對(duì)某一群體的歸屬感來完成的；另一方面是一個(gè)“認(rèn)異”的過程，也就是要在對(duì)他人或群體的區(qū)分中，才能形成“我（們）是誰”的認(rèn)同意識(shí)。

國族是一種取得國家形式的民族，它既不同于傳統(tǒng)民族，也不等同于國家。如果說傳統(tǒng)民族是文化民族，那么國族則可稱為一種政治民族。［2］（P6）在現(xiàn)代國家中，一國內(nèi)可以共同生活著多種文化民族，但國族只能有一個(gè)。國族并非自古有之，而是在民族國家時(shí)代特有的一種民族共同體。在此之前只有國家，但無國族。在民族國家形態(tài)下，國族由國民（公民）構(gòu)成，并依靠一系列的現(xiàn)代民主制度來掌控國家，在法理上是國家權(quán)力的所有者。在我國，國族指的是中華民族。而民族國家則是“建立在民族認(rèn)同基礎(chǔ)上的主權(quán)國家”，［3］（P89）因而從其概念上來看，至少包括三個(gè)要素：首先是從近代王朝國家繼承的主權(quán)特性；其次是進(jìn)行政治統(tǒng)治與社會(huì)管理的國家權(quán)力，以及由此產(chǎn)生的機(jī)構(gòu)、制度等；再次是認(rèn)同、支撐國家權(quán)力及政治制度的國族。因此，國族只是構(gòu)成民族國家的一個(gè)部分，二者是不同層面、不同范疇的概念。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)的政治生活中，人們的國家認(rèn)同和國族認(rèn)同也并非總是完全一致。

根據(jù)上述分析，可以認(rèn)為：國族認(rèn)同是個(gè)人或群體對(duì)于本國族的歸屬感，以及由此產(chǎn)生的對(duì)其他國族的區(qū)分意識(shí)。國族認(rèn)同心理結(jié)構(gòu)可分為三個(gè)層面：第一，國族認(rèn)知，主要指對(duì)于自身與國族之間同一性關(guān)系的認(rèn)識(shí)；第二，國族情感，是指對(duì)國族的情緒反應(yīng)，具體表現(xiàn)為熱愛、忠誠、懷疑、疏遠(yuǎn)等等；第三，國族評(píng)價(jià)即在同其他國族對(duì)比過程中，對(duì)國族產(chǎn)生的價(jià)值性判斷。一般認(rèn)為，具有較高程度的國族認(rèn)同，其國族評(píng)價(jià)也往往較高。同時(shí)，國族評(píng)價(jià)也會(huì)對(duì)整個(gè)國族認(rèn)同產(chǎn)生影響。

二、云南籍藏族大學(xué)生國族認(rèn)同現(xiàn)狀

在這個(gè)部分，本文通過問卷法來開展調(diào)查研究。主要對(duì)各高校的云南籍藏族大學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)抽樣，共發(fā)放150份問卷，有效回收140份，有效回收率93.3%（樣本的具體構(gòu)成見下表）。

表1 樣本（云南籍藏族大學(xué)生）分布情況（N=140）

問卷設(shè)計(jì)采用李克特量表形式，共設(shè)置20個(gè)題目，每個(gè)問題都對(duì)應(yīng)5個(gè)選項(xiàng)，分別為“十分不同意”、“比較不同意”、“不清楚”、“較為同意”與“十分同意”，態(tài)度越肯定表示國族自我認(rèn)同越明確、區(qū)分意識(shí)越明顯以及國族認(rèn)同程度越高。全部資料經(jīng)核對(duì)后運(yùn)用SPSSll.5軟件進(jìn)行單變量的描述性統(tǒng)計(jì)。論文對(duì)云南籍藏族大學(xué)生國族認(rèn)同現(xiàn)狀的考查包括以下幾個(gè)層面：

（一）較為明確的國族自我認(rèn)同

國族自我認(rèn)同，指藏族大學(xué)生對(duì)自身與國族間同一性關(guān)系的認(rèn)同，亦即對(duì)國族特性的確認(rèn)。目前的國族認(rèn)同個(gè)案研究，主要是從文化和政治兩個(gè)維度展開的。在已有研究基礎(chǔ)上，本文以為利益同一性也應(yīng)被視為構(gòu)成國族特性的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。因而本文主要通過文化認(rèn)同、政治認(rèn)同與利益認(rèn)同這三個(gè)維度，來考查藏族大學(xué)生的國族自我認(rèn)同。具體維度和指標(biāo)如下：

云南籍藏族大學(xué)生國族自我認(rèn)同總體而言是較為明確的，這在每個(gè)維度的個(gè)別指標(biāo)上表現(xiàn)的尤為突出。其中在文化認(rèn)同維度，91名學(xué)生對(duì)“普通話是全國各族人民相互交流的共同語言”這種說法表示十分同意，另有49人表示比較同意。表明這一群體對(duì)于普通話作為“國族語言”懷有深刻的認(rèn)同。在政治認(rèn)同上，所有人對(duì)于“我們每個(gè)人雖然有民族之分，但是同屬于一個(gè)國家，大家都是中國人”都表示同意。這說明云南籍藏族大學(xué)生的政治共同體感十分強(qiáng)烈。在利益認(rèn)同維度，對(duì)于“全國各族人民的利益緊密相連，一榮俱榮，一損俱損”這一觀點(diǎn)，131名學(xué)生表示同意，這說明大部分藏族學(xué)生對(duì)“利益依存關(guān)系”這一指標(biāo)的有著明確的認(rèn)知。

（二）較為明顯的國族區(qū)分意識(shí)

根據(jù)心理學(xué)的社會(huì)認(rèn)同理論，個(gè)體在所屬群體中獲得歸屬感的同時(shí)，還會(huì)自發(fā)或自覺地同其他類似群體進(jìn)行區(qū)分和對(duì)比。因此國族認(rèn)同在外延上，就意味著同其他國家民族的區(qū)分意識(shí)。本文設(shè)計(jì)了兩項(xiàng)指標(biāo)來考查云南籍藏族大學(xué)生的國族區(qū)分意識(shí)，根據(jù)調(diào)查情況，我們推斷云南籍藏族大學(xué)生的國族區(qū)分意識(shí)總體上是較為明顯的。量表中的具體問題以及樣本回答情況如下表所示。

表2 國族區(qū)分意識(shí)

（三）國族認(rèn)同與民族認(rèn)同的比較分析

在這個(gè)環(huán)節(jié)，我們通過三個(gè)維度及若干指標(biāo)來考查相對(duì)于本民族，云南籍藏族大學(xué)生對(duì)于國族文化、國族利益及國族身份的重視程度（詳見下表）。

表3 國族認(rèn)同與本民族認(rèn)同的比較

從上表中可以看出，云南籍藏族大學(xué)生在不同維度、不同指標(biāo)下的國族認(rèn)同程度存在很大差異。在文化認(rèn)同比較中，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)國族歷史的認(rèn)知水平是高于藏族的，然而對(duì)語言和節(jié)日的態(tài)度則偏向本民族。利益認(rèn)同這個(gè)指標(biāo)表現(xiàn)較好，說明在民族利益和國族利益發(fā)生沖突的情境下，學(xué)生能保持大局意識(shí)。而在身份重視程度這個(gè)維度，由于“云南人”能基本符合同質(zhì)性的國族身份，所以藏族大學(xué)生的選擇，說明相比之下更看其重藏族身份。具體問題體現(xiàn)在：

第一，相比本民族，對(duì)國族語言及節(jié)日等文化特性認(rèn)同較為有限。通過前面云南籍藏族大學(xué)生國族認(rèn)同現(xiàn)狀的比較分析，可以發(fā)現(xiàn)約有62%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為民族語言更能夠表達(dá)內(nèi)心想法；另有幾乎一半的學(xué)生認(rèn)為民族節(jié)日更有吸引力。這說明，相對(duì)根深蒂固的民族文化，國族文化建設(shè)依舊任重而道遠(yuǎn)。

第二，對(duì)國族精神的認(rèn)識(shí)較為模糊。國族精神是國族文化的核心要素，是連結(jié)其它多個(gè)構(gòu)成部分的紐帶。美國學(xué)者本尼迪克特認(rèn)為，民族（Nation）精神具有文化整合作用。［4］（P35—38）如果說歷史、語言、節(jié)日等要素是磚瓦，那么國族精神則是凝聚國族文化大廈的鋼筋和水泥。在本次調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，超過三分之一的云南籍藏族大學(xué)生對(duì)同一性的國族精神并未形成明確的認(rèn)同。

第三，對(duì)國族身份重視程度不夠。通過上面的研究我們可以發(fā)現(xiàn)，同沒有民族差異的省籍身份相比，超過60%的學(xué)生對(duì)自己的藏族身份更加敏感。過分看重民族身份，對(duì)于國族認(rèn)同而言并非好事。事實(shí)上，“如果多樣性的社會(huì)身份在國家政策的支持下變成剛性化的力量，國族文化、國族意識(shí)甚至國家認(rèn)同都會(huì)被消解，變成某種虛幻或虛擬化的東西，聽起來很美麗但卻難以捉摸?！保?］（P95）

第四，國族自豪感有待提高。從“中華民族是個(gè)十分優(yōu)秀的民族”這個(gè)項(xiàng)目的回答情況來看，很多學(xué)生在比較中對(duì)中華民族的評(píng)價(jià)水平并不高（詳見表4.）。這將在主觀意愿上削弱對(duì)國族的認(rèn)同感。

表4 國族評(píng)價(jià)情況

（四）云南籍藏族大學(xué)生國族認(rèn)同與云南籍漢族大學(xué)生國族認(rèn)同的比較分析

作為中國這個(gè)多民族國家的主體民族，漢族一般被認(rèn)為是不存在國族認(rèn)同問題的。除了民族屬性帶來的差異外，云南籍漢族大學(xué)生同藏族大學(xué)生在其他絕大部分方面都有著共同的特性。因而在國族認(rèn)同上，二者可以作為比較對(duì)象進(jìn)行研究。由此我們可以深入了解藏族大學(xué)生的認(rèn)同狀況，進(jìn)一步分析其特點(diǎn)和存在問題。本次調(diào)查針對(duì)云南籍漢族大學(xué)生共發(fā)放問卷120份，回收109份，有效回收率91%。問卷被試者的構(gòu)成情況如下。

表5 被試（云南籍漢族大學(xué)生）分布情況（N=109）

考慮到整個(gè)中華民族文化深受漢族影響，所以在這部分中不涉及文化認(rèn)同的對(duì)比，僅從利益認(rèn)同和政治認(rèn)同兩個(gè)維度進(jìn)行比較分析。

第一，兩者在國族利益認(rèn)同程度上相差不大。在這一維度，本文設(shè)置了5項(xiàng)指標(biāo)，其中部分指標(biāo)在上述測量藏族大學(xué)生國族認(rèn)同中已有使用。同樣將其各個(gè)指標(biāo)轉(zhuǎn)化為量表中的具體問題。答案選項(xiàng)設(shè)置了5個(gè)，分別為“十分不同意”“比較不同意”“不清楚”“比較同意”與“十分同意”。因?yàn)閱栴}設(shè)計(jì)都是積極的觀點(diǎn)，因而選擇同意則表示認(rèn)同程度較高。通過問卷分析，我們發(fā)現(xiàn)漢藏大學(xué)生在國族利益認(rèn)同維度上沒有太大差別，甚至在個(gè)別指標(biāo)上，藏族大學(xué)生表現(xiàn)出比漢族學(xué)生更為積極的態(tài)度。詳見下表。

表6 漢藏大學(xué)生國族利益認(rèn)同比較

第二，云南籍藏族大學(xué)生國族政治認(rèn)同比云南籍漢族大學(xué)生國族政治認(rèn)同程度相對(duì)略低。我們在這維度使用的3項(xiàng)指標(biāo)同上文考查藏族大學(xué)生的相同。從量表中三個(gè)相關(guān)問題的回答情況來看，云南籍藏族大學(xué)生的國族政治認(rèn)同程度比漢族大學(xué)生略低，但是總體差距不大。具體結(jié)果如下表所示：

表7 漢藏大學(xué)生國族政治認(rèn)同比較

三、云南籍藏族大學(xué)生國族認(rèn)同的影響因素

經(jīng)過上述分析，可以看出云南籍藏族大學(xué)生的國族認(rèn)同總體狀況較好，但也存在一些亟需解決的問題。在總結(jié)這些問題的基礎(chǔ)上，本研究使用訪談法進(jìn)行有針對(duì)性的提問，試圖揭示制約其國族認(rèn)同的因素。這部分研究使用騰訊公司開發(fā)的聊天軟件，通過兩個(gè)由云南籍藏族大學(xué)生組成的QQ群進(jìn)行集體訪問，屬于間接訪談法。每次參加討論的人數(shù)都在10人以上，能夠提供較為綜合性和代表性的意見和觀點(diǎn)。

（一）不斷強(qiáng)化的民族認(rèn)同制約著國族認(rèn)同建設(shè)

對(duì)于這兩種不同層面的認(rèn)同，學(xué)界有著“一致論”和“沖突論”的爭議。本文認(rèn)為二者之間是有張力的，特別是在民族利益同國族利益發(fā)生沖突的境遇下表現(xiàn)的更為突出。云南籍藏族大學(xué)生的民族認(rèn)同不斷增強(qiáng)主要來自以下幾個(gè)方面原因：

第一，“族際主義”取向的民族政策強(qiáng)化了民族身份意識(shí)。在我國，無論是國家層面還是地方層面的民族政策慣有一種幫扶少數(shù)民族的價(jià)值導(dǎo)向。這樣的做法固然在保障民族平等，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)以及促進(jìn)少數(shù)民族發(fā)展方面曾起到過十分重要的作用。然而此舉在另一個(gè)層面上也是持續(xù)強(qiáng)化民族認(rèn)同與民族意識(shí)的過程。它不斷提醒人們“民族身份是重要的”。在這個(gè)問題上，云南籍藏族大學(xué)生同其他地區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生一樣，都或多或少地享受過由民族屬性帶來的政策照顧。在受教育方面，很多接受訪談的學(xué)生都表示在高考等入學(xué)考試中得到過分?jǐn)?shù)照顧。此外在就業(yè)過程中，部分藏族大學(xué)生還可憑借“定向培養(yǎng)”謀求較為優(yōu)越的職位。在訪談中，就有一位來自迪慶州德欽縣的藏族學(xué)生表示，自己不用為工作發(fā)愁，因其畢業(yè)后可作為定向培養(yǎng)對(duì)象回到原籍從事法檢工作。這樣同“超國民待遇”聯(lián)系在一起的少數(shù)民族身份，導(dǎo)致了大學(xué)生之間社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)的差異?？桃鈴?qiáng)調(diào)民族屬性的做法，實(shí)際上是對(duì)同一性、同質(zhì)性公民權(quán)利的否定。這也使得大學(xué)生間民族身份界限被逐漸固化，進(jìn)而為形成均等的國族身份人為地設(shè)置了障礙。

第二，根深蒂固的民族文化以及外界的過分宣傳也強(qiáng)化了民族認(rèn)同。藏族聚居地的民族文化濃厚，很多受訪學(xué)生生于斯長于斯，即便因求學(xué)深造走出來依然保持著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。這其中宗教扮演了極為重要的角色，“村寨里的活佛”、重要節(jié)日在家里舉辦的“法式”等話題屢屢在訪談中被提及。此外，外界對(duì)民族文化的宣傳也擴(kuò)大了民族文化的影響力。一名來自香格里拉的學(xué)生就埋怨道“媒體上總喜歡放那些又破又爛的地方，好像只要舊就是原生態(tài)似的”?？梢娺@些媒體宣傳有時(shí)是過分的，甚至是不符實(shí)際的。

（二）作為一種特定群體的政治亞文化，云南籍藏族大學(xué)生的國族認(rèn)同深受其政治社會(huì)化結(jié)構(gòu)的影響

在家庭中，濃厚的民族文化氛圍對(duì)學(xué)生認(rèn)同取向的形成起到了潛移默化的作用。在訪談中我們發(fā)現(xiàn)：語言方面，藏語經(jīng)常是學(xué)生在家庭及居住地所使用的主要語言，甚至很多學(xué)生在中學(xué)之前完全不會(huì)說普通話；在宗教方面，幾乎所有受訪藏族學(xué)生都表示，宗教信仰是家庭生活的一個(gè)主要部分，生老病死都與此密切相關(guān)。此外，藏族的歷史文化及傳統(tǒng)節(jié)日在大部分家庭也都保持著極強(qiáng)的傳承性。相比之下，國族文化則少有機(jī)會(huì)能夠通過家庭這一介質(zhì)對(duì)學(xué)生社會(huì)化產(chǎn)生影響。

在學(xué)校方面，國族認(rèn)同的培養(yǎng)也沒有形成一套良好的機(jī)制。據(jù)一些受訪學(xué)生反映，在其小學(xué)階段，普通話并未作為教育內(nèi)容來傳授，師生交流多用方言或本民族語言。在中學(xué)時(shí)期，一些地區(qū)的學(xué)校還會(huì)為藏族學(xué)生專門開設(shè)“民族班”。這就阻礙了不同民族學(xué)生間的交流，同時(shí)也強(qiáng)化了民族認(rèn)同和民族意識(shí)。在高等教育中，國族認(rèn)同也未被納入學(xué)校的日常教學(xué)和管理。反而是民族認(rèn)同在各種場合受到了極大鼓舞，甚至云南某高校曾同意成立一個(gè)專門由迪慶藏族學(xué)生組成的社團(tuán)，并支持其通過各類文體活動(dòng)來展示和發(fā)揚(yáng)藏族文化。由此可以看出，在云南籍藏族大學(xué)整個(gè)受教育過程中，國族認(rèn)同建設(shè)都未獲得過應(yīng)有的重視。

（三）西方文化也對(duì)國族認(rèn)同形成了沖擊

時(shí)下流行一種說法叫做“世界是平的”。然而這種“平坦化”在某種意義上其實(shí)是“西方化”的過程，從經(jīng)濟(jì)到文化莫不如此。在全球化如火如荼的今天，強(qiáng)勁的西方文明借助互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒技術(shù)對(duì)世界的影響日益加深，與之不同的國家或國族的文化特性往往受到挑戰(zhàn)。這樣一種形勢在本次國族認(rèn)同調(diào)研中也有所反應(yīng)。當(dāng)訪談涉及到“最喜歡的國家”這一話題時(shí)，一些學(xué)生回答是中國，但是部分學(xué)生則認(rèn)為是日本或美國等國家。對(duì)于前者，被訪學(xué)生反映是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)贏得了他們的好感；而美國等西方國家則是依靠體育、影視文化獲得了較高的評(píng)價(jià)。更有甚者，有學(xué)生拿這些國家的文化產(chǎn)業(yè)同中國進(jìn)行了比較，并得出了自我否定的結(jié)論。這種情況也為我們揭示了部分云南籍藏族大學(xué)生缺乏國族自豪感的原因。

結(jié)語

云南籍藏族大學(xué)生的民族特性十分顯著，選擇這一群體作為研究對(duì)象，對(duì)于我們透視其他少數(shù)民族大學(xué)生國族認(rèn)同是極具代表性的。因而有必要得出具有一般意義的結(jié)論，以使個(gè)案研究更具理論價(jià)值。

第一，國族認(rèn)同是一種較為復(fù)雜的政治文化。國族認(rèn)知、國族情感與國族評(píng)價(jià)三個(gè)層面的心理機(jī)制既有相關(guān)性，又有彼此獨(dú)立性。明確的國族認(rèn)知并不能保證強(qiáng)烈的國族歸屬感和自豪感，而國族評(píng)價(jià)也并非總是建立在認(rèn)知和情感的基礎(chǔ)之上。然而，其中任何一種心理要素發(fā)生改變都將對(duì)國族認(rèn)同產(chǎn)生影響。

第二，在整個(gè)社會(huì)化過程中，民族認(rèn)同往往被人為強(qiáng)化，而國族認(rèn)同建設(shè)則缺少保障。家庭、學(xué)校和大眾傳媒等社會(huì)化實(shí)施結(jié)構(gòu)，通常偏重“存異”而非“求同”，追求“多元”而非“一體”。因而要增進(jìn)國族認(rèn)同，就要通過政治社會(huì)化過程，建立起一種同質(zhì)的身份意識(shí)，即盡量避免對(duì)族際差異的過分關(guān)注，并在文化、利益及公民權(quán)利等方面構(gòu)建同一的國民特性。對(duì)于社會(huì)弱勢群體，需要強(qiáng)調(diào)是因國民身份，而非民族屬性獲得救助或照顧。

第三，民族文化與西方文化都可能對(duì)國族認(rèn)同形成挑戰(zhàn)。認(rèn)同說到底無非是“我者與他者”的內(nèi)外分際，而文化則是民族間進(jìn)行區(qū)分的主要界限。被過分夸大的民族文化差異，將在民族融合過程中產(chǎn)生分解效應(yīng)，進(jìn)而阻礙統(tǒng)一國族意識(shí)的形成；而強(qiáng)勢的西方文化，則在全球化進(jìn)程中將不同文明“平坦化”，使得區(qū)分他者的國族特性逐漸模糊，同時(shí)也削弱了國族歸屬感和自豪感。

［1］［美］塞繆爾·P·亨廷頓.誰是美國人？——美國國民特性面臨的挑戰(zhàn)［M］.北京：新華出版社，2010.

［2］周平.論民族的兩種基本類型［J］.云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（1）.

［3］周平.對(duì)民族國家的再認(rèn)識(shí)［J］.政治學(xué)研究，2009，（4）.

［4］［美］露絲·本尼迪克特.文化模式［M］.北京：華夏出版社，1987.

［5］周平.民族國家與國族建設(shè)［J］.政治學(xué)研究，2010，（3）.

（責(zé)任編輯 劉強(qiáng)）

D633.1

A

1671-0681（2014）04-0020-04

孫保全（1986—），男，河北滄州人，云南大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生。

2014-04-13

2012年度云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)政治學(xué)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目“多民族國家的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)K6050205）和2012年度云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“云南跨界民族國家認(rèn)同現(xiàn)狀及其對(duì)策研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)QN201220）的階段性成果。