［韓］黃普基

明清時期朝鮮使者入山海關(guān)后，經(jīng)永平府、豐潤縣、玉田縣等地，最后到達(dá)北京。明清兩朝對朝鮮使者使行路線有嚴(yán)格的規(guī)定，所以朝鮮使者年年記載著同樣的地名，沿途看到的也是舊樣風(fēng)景①明時期的朝鮮貢道:自鴨綠江起，歷遼陽、廣寧，入山海關(guān)，達(dá)京師。與明代相比，清代朝鮮貢道在遼寧地區(qū)有所變化，但整體來看其變化不大，尤其是在河北地區(qū)，基本上一仍其舊。。在朝鮮使者的文獻(xiàn)里，時常出現(xiàn)豐潤縣西的一個村落——高麗鋪 (有時寫作高麗堡、高麗村)。朝鮮使者之所以常常提到它，是因?yàn)椤案啕悺边@樣的地名自然而然地會引發(fā)朝鮮人對祖國的懷想。不過，隨著時間的推移，朝鮮使者們已不滿足于借助“高麗鋪”來寄托自己的懷鄉(xiāng)之情，而是開始構(gòu)建高麗鋪的歷史，并有意把構(gòu)建出的歷史記錄下來，使之流傳。

朝鮮使者為何要構(gòu)建一個中國村落的歷史?朝鮮使者刻意構(gòu)建高麗鋪歷史的背后，又寄托了怎樣的情感?這是一個饒有趣味的話題。筆者近年來一直從事朝鮮“燕行”文獻(xiàn)的整理和研究工作，在閱讀大量“燕行”文獻(xiàn)后，發(fā)現(xiàn)不同時期朝鮮人對高麗鋪歷史的認(rèn)知并不一致，而在一代代朝鮮使者鍥而不舍的努力下，關(guān)于高麗鋪歷史的敘述日漸清晰。追尋高麗鋪歷史的構(gòu)建過程，可以幫助我們窺知幾百年前奔波于朝貢路上之朝鮮使者的內(nèi)心世界②如葛兆光《明燭無端為誰燒?——清代朝鮮貢使眼中的薊州安、楊廟》(《書城》2006年第2期)，從被朝鮮人的思想與想象所塑造出的薊州安、楊廟的故事中發(fā)現(xiàn)朝鮮人對中國歷史有另類的解釋;《想象異域悲情》(《中國文化》第22期，2006年)探討朝鮮人對于季文蘭的想象被歷史化的過程和原因;《不意于胡京復(fù)見漢威儀》(《北京大學(xué)學(xué)報》2010年第1期)指出，在異國使者的想象中，茶園演出竟然成為在滿清王朝中保存漢族歷史記憶和衣冠文明的重要途徑。此外，韓國方面:李春姬的《燕行詩與燕行心理變化考察》(《韓國語文學(xué)研究》第50輯，2008年)主要考察燕行過程中朝鮮使臣所關(guān)注的對象的變化過程。金敏鎬《他者視線中的江南意象》(《中國語文論叢》第43集，2009年)分析了《燕行錄》中所記載的朝鮮使者所見聞的江南意象，并將其與中國人的江南意象做了比較?！逗殄a謨＜皇城雜詠＞小考:19世紀(jì)朝鮮使臣眼中的燕京形象》(《語文論集》58，2008年)探討當(dāng)時朝鮮人親見的燕京的風(fēng)光意象如何影響了他對清朝的認(rèn)同。。

一、“茲鋪種落本吾鮮”:朝鮮移民建村說法的構(gòu)建

高麗鋪，清代地處北直隸遵化州玉田縣、豐潤縣之間，今天隸屬于河北省唐山市豐潤區(qū)。由于規(guī)模太小，中國文獻(xiàn)很少提及高麗鋪，在清代編修的《豐潤縣志》里，僅僅記載了高麗鋪的名字和方位，再無更多的著墨①《豐潤縣志》卷一倉儲，清光緒十七年修，成文出版社1921年鉛字重印本，第163頁。。高麗鋪雖然是個小村莊，卻是明清驛傳系統(tǒng)的一部分②“高麗鋪”中的“鋪”即急遞鋪。明清時代的急遞鋪負(fù)責(zé)傳遞中央各部院與各省，以及各省府州縣之間的日常公文。它們密布于各省的府州縣之間，鋪的間距一般為15里。，也是朝鮮朝貢使團(tuán)的必經(jīng)之地。萬歷二十三年 (1597)，奉命出使北京的朝鮮使者鄭昆壽便對高麗鋪有所記錄:

初三日……夕到玉田止宿。初四日，發(fā)行到高麗鋪中火，夕到豐潤止宿。③鄭昆壽:《栢谷集》卷3《赴京日錄》十一月初三日，載《韓國文集叢刊》第48冊，(首爾)景仁文化社1996年版，第450頁。

由于高麗鋪地處豐潤、玉田兩縣之間的驛路上，往往是使團(tuán)駐休之所，因而在朝鮮“燕行”文獻(xiàn)中留下許多有關(guān)它的記載。萬歷二十二年 (1596)春天，一個叫李好閔的朝鮮使者，途經(jīng)高麗鋪，賦詩一首:

客渡還鄉(xiāng)河，來入高麗鋪。青春喜還鄉(xiāng)，既喜翻自虞。駐馬問童子，此是吾鄉(xiāng)無?童子笑不應(yīng)，謂我真狂奴?？褪浅r人，是處近燕都。四海雖一家，謂鄉(xiāng)寧非愚。我聞亦不信，怒目張虬須。高麗我國名，還鄉(xiāng)指吾徒。若說非我鄉(xiāng)，此名胡為乎?春是故園色，柳亦吾家株。況人生世間，身外無他圖。方神游太廓，身亦空皮軀。此身亦非私，顧此閑堂區(qū)。有室我入處，有衣我曳婁。心存即為鄉(xiāng)，此名知不誣……④李好閔:《五峰集》卷6《燕行錄》詩五言古詩渡還鄉(xiāng)河過高麗鋪，載《韓國文集叢刊》第59冊，(首爾)景仁文化社1996年版，第408頁。

李好閔見到高麗鋪，引發(fā)了對故鄉(xiāng)的懷思。高麗鋪中的“高麗”是什么意思，暫時還不清楚，不過李好閔顯然把“高麗”與自己的家鄉(xiāng)聯(lián)系起來，還半開玩笑地問當(dāng)?shù)赝印按耸俏徉l(xiāng)無”?結(jié)果被嘲笑為“狂奴”。童子解釋道:“客是朝鮮人，是處近燕都，四海雖一家，謂鄉(xiāng)寧非愚。”在童子看來，李好閔把高麗鋪認(rèn)作家鄉(xiāng)純屬一廂情愿。對此李好閔只有堅(jiān)持說:“高麗我國名，還鄉(xiāng)指吾徒，若說非我鄉(xiāng)，此名胡為乎?”面對如此固執(zhí)的朝鮮人，童子也無可奈何，只能“三揖耳趍隅”。

到了順治二年 (1645)，即滿清入關(guān)的第二年，明清易代的混亂尚未結(jié)束，而朝鮮使團(tuán)的朝貢仍在繼續(xù)。這時朝鮮人見到的是“豐潤、玉田是殘邑”、“炮樓之火，達(dá)夜不止”的局面，當(dāng)晚他們只能“宿城西村樹下”⑤成以性:《溪西逸稿》卷1《燕行日記》乙酉五月十八日，載《韓國文集叢刊 (續(xù))》第26冊，(首爾)民族文化推進(jìn)會2006年版，第91頁。。但朝鮮使者成以性仍然記錄下高麗鋪的情況:

山海關(guān)之內(nèi)，得見田野中荷鋤成群者，而皆是黍稷菽麥。沿道數(shù)千里之行，水田始見于此。流傳此間有高麗村，水田乃麗人之所耕作，因遂不廢，未知此言果信然乎。⑥成以性:《溪西逸稿》卷1《燕行日記》乙酉五月十八日，載《韓國文集叢刊 (續(xù))》第26冊，(首爾)民族文化推進(jìn)會2006年版，第91頁。

這里提到高麗鋪一帶的水田，“沿道數(shù)千里之行，水田始見于此”。中國北方以旱作為主，很少見到水田，突然出現(xiàn)在面前的水田，令朝鮮使者感到非常驚奇。成以性記錄下當(dāng)?shù)厝说囊环N說法，“水田乃麗人之所耕作，因遂不廢”。朝鮮半島流行稻作，因而有了朝鮮人經(jīng)營水田的說法，但成以性對此持懷疑態(tài)度—— “未知此言果信然乎”?

順治十三年 (1656)，河北地區(qū)的局勢已趨于穩(wěn)定。當(dāng)年的朝鮮使團(tuán)中，有一位引人注意的人物——朝鮮王子麟坪大君。他生前多次參加使行，幾次經(jīng)過高麗鋪，因而能敏銳地察覺到該村的變化:

經(jīng)高麗堡，地是村非，城南野有千頃水田。⑦麟坪大君:《燕途紀(jì)行》九月十八日，載《燕行錄選集》第3輯，(首爾)民族文化推進(jìn)會1985年版，第31頁。規(guī)?！扒ы暋笨赡苡锌鋸埑煞?，但可以想見其規(guī)模不小。與成以性一樣，高麗鋪一帶的水田也給麟坪大君留下了深刻的印象。麟坪大君從1650年開始赴京，前后八次經(jīng)過該村，唯有這次特地提到高麗鋪廣闊的水田，似乎可以推測，順治年間高麗鋪一帶的水田規(guī)模比過去有所增大。

朝鮮朝貢使行依舊繼續(xù)，而到過高麗鋪的朝鮮使者不斷地強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)亟?jīng)營水田的信息。到了康熙二十二年 (1683)，途經(jīng)此地的金錫胄除了像他的前任一樣，提到高麗鋪“下濕且沃饒，宜于秔稻”之外，還提到了村名的由來:“居民皆以東國水耕之法為農(nóng)，莊之得名以此?！雹俳疱a胄:《息庵遺稿》卷6《梼椒錄》上次副使韻，載《韓國文集叢刊》第145冊，(首爾)景仁文化社1997年版，第207頁。

之前的使者雖然提到高麗鋪的水田，但還沒有說水田與朝鮮有什么關(guān)系。只有成以性記錄了當(dāng)?shù)亍八锬他惾酥鳌钡恼f法，但他對此還持懷疑態(tài)度?？墒窃诮疱a胄這里，高麗鋪水田營作源自朝鮮一說則儼然成了事實(shí)，而這一說法也成為高麗鋪得名的依據(jù)。這時的水田已經(jīng)成為聯(lián)系朝鮮和高麗鋪的重要一環(huán)，水田與村落的得名開始成為一套解釋系統(tǒng)，并在朝鮮使者的心目中得到強(qiáng)化。這意味著，使者們已經(jīng)不滿足于僅從“高麗”這一地名來抒發(fā)對故鄉(xiāng)的懷念，而是要建立高麗鋪與故鄉(xiāng)之間的聯(lián)系。此后，高麗鋪因朝鮮而得名的說法演變成“歷史事實(shí)”，在燕行使者中代代相傳。這是“高麗鋪”在朝鮮使者歷史記憶構(gòu)建過程中相當(dāng)關(guān)鍵的一步。

朝鮮使者到高麗鋪之前，一路上經(jīng)過“清漢雜處混淆難別”的胡化地區(qū)，當(dāng)?shù)氐木跋蟪Ａ钏麄兏械健皞奶斔滓迫松酢?有朝鮮使者曾記載，由于朝鮮人“堅(jiān)守”中華文化，身著明代衣冠，致使該地百姓“怪我衣冠眼見生”②金錫胄:《息庵遺稿》卷6《梼椒錄》上次副使韻，載《韓國文集叢刊》第145冊，(首爾)景仁文化社1997年版，第207頁。，即是一例)。一路上，朝鮮使者碰到的都是“蠻夷之人”，而只有走到高麗鋪才得到些許慰藉。因?yàn)檫@里不僅有“高麗”的村號，更有他們熟悉的水田。面對如此親切的場景，朝鮮使者都不愿相信高麗鋪與朝鮮毫無關(guān)聯(lián)，而是想方設(shè)法地尋找它與朝鮮之間的聯(lián)系。通過水田建立高麗鋪與朝鮮的關(guān)聯(lián)，正是朝鮮使者上述心態(tài)的具體表現(xiàn)。

水田被朝鮮使者認(rèn)為是高麗鋪與朝鮮存在淵源關(guān)系的重要標(biāo)志。其實(shí)，在冀東地區(qū)，水田并不是高麗鋪特有的景觀。清朝建立以后，朝廷一直在冀東沿海沼澤地區(qū)推廣營田水利事業(yè)。到了雍正年間，冀東的水利營田取得了顯著成績。如雍正四年，高麗鋪、盧各莊營治稻田十六余頃③《(雍正)畿輔通志》卷46，水利營田，第5頁。。而雍正五年八月，允祥疏報京東灤州、薊州、豐潤、平谷、寶坻、玉田等6州縣，營成稻田335頃④《清世宗實(shí)錄》卷60，轉(zhuǎn)引自嚴(yán)蘭紳主編《河北通史》清朝上卷，河北人民出版社2000年版，第93-99頁。?？梢娫诩綎|的很多地區(qū)都存在水田，只不過在朝鮮使團(tuán)的使行路線上，只有高麗鋪這一處水田而已。對此，朝鮮使者毫不知情。

朝鮮使者堅(jiān)信，高麗鋪的水田源自朝鮮。但這樣的農(nóng)業(yè)營作方式又是如何從朝鮮傳到河北的呢?這是朝鮮使者在構(gòu)建高麗鋪歷史的過程中所需要回答的問題?？滴跞?(1697)，途經(jīng)高麗鋪的朝鮮使者崔錫鼎賦詩曰:

茲鋪種落本吾鮮，撫跡傷時一戚然。關(guān)內(nèi)舊為華夏土，周余今帶犬戎膻。家家折柳樊蔬圃，岸岸疏渠灌稻田。重是店名存故俗，東槎此日意還牽。⑤崔錫鼎:《明谷集》卷3詩椒余錄過高麗堡，載《韓國文集叢刊》第153冊，(首爾)景仁文化社1997年版，第473頁。

崔錫鼎給出了答案:高麗鋪的村民都是朝鮮人的后代，是朝鮮移民把家鄉(xiāng)的水田營作方式帶到了這里。這樣的解釋，使得高麗鋪的得名和當(dāng)?shù)厮锏挠蓙矶甲兊庙樌沓烧?，朝鮮人對高麗鋪歷史的構(gòu)建趨于合理，之前由朝鮮人構(gòu)建的歷史記憶被進(jìn)一步固化為“歷史事實(shí)”。

朝鮮使者把高麗鋪的村民解釋成朝鮮人的后代，除了能夠圓滿回答高麗鋪的得名和水田的由來，還有另外一層深意。明清之際，由于滿洲人的大量內(nèi)徙，朝鮮使者使行路線上的遼東、冀東成為“胡化”嚴(yán)重的地區(qū)，這往往引發(fā)朝鮮人對中華文化淪喪的擔(dān)憂，崔錫鼎“關(guān)內(nèi)舊為華夏土，周余今帶犬戎膻”的詩句便反映了這一心理。值得慶幸的是，高麗鋪這個小村莊還保留著華夏故俗，成為在胡化嚴(yán)重的中華大地唯一未染“膻腥”的地方。而高麗鋪的華夏故俗是因?yàn)槌r移民的緣故才得到保留。這時朝鮮使者對高麗鋪鄉(xiāng)土情結(jié)的認(rèn)同，則進(jìn)一步上升為對本民族文化的自豪。

“高麗鋪由朝鮮移民建立”的說法乃是源自朝鮮使者的刻意建構(gòu)，但奇怪的是，這種說法似乎也能得到當(dāng)?shù)厝说淖糇C?？滴跷迨荒?(1712)，朝鮮使團(tuán)又一次來到高麗鋪，這時的高麗鋪已非常繁榮，“村落頗富麗，村中有戲子閣，扁曰太平玉燭”①金昌業(yè):《老稼齋燕行日記》二月十九日，載《燕行錄選集》第4輯，(首爾)民族文化推進(jìn)會1985年版，第140頁。。而使團(tuán)成員崔德中記錄下一條非常重要的信息:有高麗鋪的居民“自稱高麗子孫矣”②崔德中:《燕行錄》十二月二十三日，載《燕行錄選集》第3輯，(首爾)民族文化推進(jìn)會1985年版，第85頁。。這無疑是讓朝鮮人非常興奮的消息:連當(dāng)?shù)卮迕穸甲苑Q是朝鮮后代，可見有關(guān)“高麗鋪由朝鮮移民建立”的說法并非空穴來風(fēng)。所以崔德中要把這件事特地記錄下來，作為憑證。

那么，原本與朝鮮無關(guān)的高麗鋪村民為何會自稱“高麗子孫”呢?五十多年后 (乾隆三十一年，1766年)，朝鮮使者洪大容的一段記述可以作為我們分析這一現(xiàn)象的絕佳注腳:

高麗堡在豐潤縣西二十里。村前有水田，雖甚粗蕪，猶是東國制作，關(guān)內(nèi)外所未有也。有小米糕，雜以棗肉，亦如東國蒸餅。數(shù)十年以前，堡人見我使，極其歡迎，享以酒食，自稱高麗子孫。近因驛卒輩強(qiáng)討酒肉、奸騙器物，不堪其苦，遂漠然不相接?；騿柶溆懈啕愖訉O者?則皆怒曰，有高麗祖公、無高麗子孫。③洪大容:《湛軒書·外集》卷8《湛軒燕記》沿路記略，載《韓國文集叢刊》第248冊，(首爾)景仁文化社2001年版，第277頁。

洪大容顯然受到前任朝鮮使者記述的影響，看到水田便稱是“東國制作”，看到小米糕便認(rèn)作“東國蒸餅”。進(jìn)入村落，洪大容迫不及待地詢問有關(guān)“高麗子孫”的下落，得到的回答卻令他非常意外，“有高麗祖公、無高麗子孫”。從洪大容的描述不難獲知，數(shù)十年前的高麗鋪村民看到規(guī)模龐大的朝鮮使團(tuán)到來，一定認(rèn)為這是“牟利”的絕佳機(jī)會，故主動接近朝鮮使者。而“自稱高麗子孫”無疑會拉近當(dāng)?shù)卮迕衽c朝鮮使者的關(guān)系。但隨著接觸的增多，朝鮮使團(tuán)不但沒能給村民帶來實(shí)惠，反而擾亂了他們的生活。既然借助“高麗子孫”迎合朝鮮使者已無必要，于是出現(xiàn)了“有高麗祖公、無高麗子孫”的說辭。

雖然高麗鋪村民“無高麗子孫”的回應(yīng)，給洪大容這樣堅(jiān)信傳統(tǒng)歷史敘述的朝鮮人以極大打擊，但朝鮮使者們似乎更愿意相信高麗鋪村民就是朝鮮移民的后代，只是因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)和風(fēng)俗變遷，他們自己淡忘了。在這種心理的驅(qū)使下，一代代朝鮮使者來到高麗鋪，都會刻意尋找高麗鋪與朝鮮的共同點(diǎn)，并將之放大，作為朝鮮風(fēng)俗遺留當(dāng)?shù)氐淖糇C。如“第鋤制如我國北道鋤制”、“種谷耕田除草之法，一如我北道矣”④崔德中:《燕行錄》十二月二十三日，載《燕行錄選集》第3輯，第86頁。;“垣屋制度，頗似我國平安道”⑤李德懋:《青莊館全書》卷66《入燕記》上五月初十一日，載《韓國文集叢刊》第259冊，(首爾)景仁文化社2001年版，第215頁。;“獨(dú)此地水種，其餅飴之物……多本國風(fēng)”⑥樸趾源:《燕巖集》卷12《熱河日記》秋七月二十八日，載《韓國文集叢刊》第252冊，(首爾)景仁出版社2001年版，第195頁。。在這種心理暗示的作用下，朝鮮使者關(guān)于高麗鋪歷史的構(gòu)建不但沒有削弱，反而在他們的思想世界里得到強(qiáng)化。也許，當(dāng)?shù)卮迕袷欠癯姓J(rèn)自己是朝鮮人后代已變得不再重要，重要的是高麗鋪寄托了遠(yuǎn)道而來的朝鮮使者的思鄉(xiāng)情懷和文化認(rèn)同。高麗鋪與朝鮮使者已結(jié)下不解之緣，在朝鮮人的心目中，高麗鋪成為“中原中的朝鮮”、“異域中的故鄉(xiāng)”。

二、“東民俘虜成鄉(xiāng)聚”:對朝鮮移民來源的構(gòu)建

清代康熙年間，高麗鋪乃由朝鮮移民建立的說法已得到朝鮮使者們的普遍認(rèn)同。但這樣的歷史敘述仍不完整，接下來亟待解釋的問題是，創(chuàng)建高麗鋪的朝鮮移民是在何時，又是因何種原因遷入當(dāng)?shù)氐?康熙四十三年 (1704)，李頤命嘗試對這些問題做出解答。他在詩作中稱:

樂浪遼疆漢代移，隋唐師旅濟(jì)麗時。東民俘虜成鄉(xiāng)聚，燕土風(fēng)塵化羯夷。水耨猶存箕壤俗，世居那識青丘悲。人情久客真堪笑，里號聞來喜曷為。①李頤命:《疎齋集》卷1《燕行詩》高麗堡次副使韻，載《韓國文集叢刊》第172冊，(首爾)景仁文化社1998年版，第65頁。

李頤命除了像他的前任一樣認(rèn)定高麗鋪的習(xí)俗保留了朝鮮遺風(fēng)之外，還首次提到了高麗鋪朝鮮移民的來源—— “東民俘虜成鄉(xiāng)聚”，并感嘆當(dāng)?shù)卮迕裢浟诉@段歷史，“人情久客真堪笑，里號聞來喜曷為”。那么村民們忘卻的又是怎樣的歷史呢?乾隆四十三年 (1778)，朝鮮使者李德懋又作了進(jìn)一步的闡釋:

高麗堡距城十余里，村家不滿數(shù)十，蕭條零星。垣屋制度頗似我國平安道。有水田，澄明堪映，二千里來初見，可以醒眼。此蓋丙丁之亂，被擄留此，因成風(fēng)俗。自此至于玉田，野多青林，連綿不絕，人煙相望。②李德懋:《青莊館全書》卷66《入燕記》上五月初十一日，載《韓國文集叢刊》第259冊，第215頁。

李德懋提到，建立高麗鋪的朝鮮移民是在“丙丁之亂”中被擄掠至此的。所謂“丙丁之亂”是指后金皇太極于1627年(“丁卯胡亂”)和1637年(“丙子胡亂”)對朝鮮的兩次入侵。需要注意的是，李德懋對這種戰(zhàn)亂擄民建立高麗鋪的說法還只是推測，所以他用了“蓋”字來開始敘述。

不過僅僅兩年之后，當(dāng)朝鮮著名學(xué)者樸趾源來到高麗鋪時，有關(guān)丙子擄人建立高麗鋪的說法已經(jīng)成了毋庸置疑的歷史事實(shí)。他對高麗鋪建村的描述是“丁丑被擄人，自成一村”③樸趾源:《燕巖集》卷12《熱河日記》秋七月二十八日，載《韓國文集叢刊》第252冊，第195頁。。這里，樸趾源明確記載高麗鋪始建于丁丑年，即“丙子胡亂”的第二年。為了證明自己記載的真實(shí)性，樸趾源還補(bǔ)充了一些細(xì)節(jié)，“婦女亦不回避，語到古國，多有流涕者”④樸趾源:《燕巖集》卷12《熱河日記》秋七月二十八日，載《韓國文集叢刊》第252冊，第195頁。。這樣的場面，足夠刺激朝鮮讀者的情感。其實(shí)，樸趾源的說法并不可信，通過前文引述李好閔的記述可知，至遲萬歷二十二年就已經(jīng)存在高麗鋪了，而這時距“丙子胡亂”的發(fā)生還有四十余年。朝鮮使者對高麗鋪建村年代的構(gòu)建過程，再一次驗(yàn)證了顧頡剛先生的“層累說”，歷史細(xì)節(jié)往往愈后愈明，這正是后人集體加工的結(jié)果。

高麗鋪的歷史敘述模式到這個時候已基本建構(gòu)完成，以后每一位路過高麗鋪的朝鮮使者都要對高麗鋪的歷史抒發(fā)一番憫懷之情。如乾隆四十九年 (1784)金熤在路經(jīng)高麗鋪時寫道 (并附詩一首):

高麗村在豐潤縣界。丙丁之亂，東民被俘者聚居于此，名其居曰高麗村云。

薊北三千客路遲，數(shù)家籬落柳垂垂。荒村不改高麗號，遺恨應(yīng)傳故國思。地閱海桑千古感，人同淮橘百年悲?？蓱z東俗今猶在，白水耕田墓有碑。

自柵外至燕城無水田、無墳?zāi)怪?獨(dú)高麗村有水田種禾，且或有豎石之墓。⑤金熤:《竹下集》卷4詩高麗村，載《韓國文集叢刊》第240冊，(首爾)景仁文化社2001年版，第293頁。

除了村名還叫“高麗”，當(dāng)?shù)匾押茈y尋見朝鮮風(fēng)貌，這讓詩人發(fā)出“淮橘”的感慨。不過與前任使者相比，金熤發(fā)現(xiàn)高麗鋪的墓制與朝鮮類似，在他看來這是高麗鋪村民源出朝鮮的又一力證。

乾隆五十八年 (1793)，金正中經(jīng)過高麗鋪，看到數(shù)十村民“持黃粱餅，環(huán)擁馬前，齊聲買餅”⑥金正中:《燕行錄》十二月十九日，載《燕行錄選集》第6輯，(首爾)民族文化推進(jìn)會1985年版，第164頁。，他想到這些村民本來是朝鮮人，現(xiàn)在卻變成了“胡人”⑦金正中:《燕行錄》十二月十九日，載《燕行錄選集》第6輯，(首爾)民族文化推進(jìn)會1985年版，第164頁。，只知道向朝鮮同胞賣“餅”。這讓金正中非常傷感，不禁感慨:

使汝祖無流俘之患，則冠帶物未猶是我輩中人。一自被拘之后，后裔皆鳥言獸面，可哀也。⑧金正中:《燕行錄》十二月十九日，載《燕行錄選集》第6輯，(首爾)民族文化推進(jìn)會1985年版，第164頁。

次年，洪良浩以冬至兼謝恩正使的身份出使北京，在經(jīng)過高麗鋪時題詩一首:

到高麗堡，招問父老，無人識古事者。悵然而題:

車蓋曾經(jīng)十載前，藩籬阡陌尚依然。篝燈女織扶桑繭，野水牛耕樂浪田。秦漢衣冠今幾代，朱陳嫁娶不知年。村人莫恨山河隔，紅日箕躔共一天。①洪良浩:《耳溪集》卷7詩燕云續(xù)詠到高麗堡，載《韓國文集叢刊》第241冊，(首爾)景仁文化社2001年版，第127頁。

洪良浩本想找高麗鋪的朝鮮后裔敘舊，結(jié)果竟“無人識古事者”，不禁氣憤地責(zé)怪當(dāng)?shù)卮迕裰恢肋^渾渾噩噩的生活，忘記了本民族的歷史。

半個世紀(jì)后的道光二十六年 (1846)，進(jìn)賀兼謝恩使正使樸永元赴燕京途中經(jīng)過高麗鋪，吟詩并記:

圻封千里足耕桑，一色平疇大麥黃。數(shù)畝稻田高麗店，果然山水似吾鄉(xiāng)。

高麗堡，在豐潤地方。丁丑我國被虜人，自沈陽徙居，此自成一村，故名。而高麗人已徙山西，今無余者云。②樸永元:《梧墅集》冊4燕槎錄詩高麗店，載《韓國文集叢刊》第302冊，(首爾)民族文化推進(jìn)會2003年版，第284頁。

這時的高麗鋪只有山水與朝鮮類似，而當(dāng)?shù)卮迕窨床怀雠c朝鮮人有任何關(guān)系，對此樸永元只能推測“高麗人已徙山西，今無余者”。

經(jīng)過一代代朝鮮使者的反復(fù)吟詠，高麗鋪因“丙丁之亂”而創(chuàng)建的說法變成了“確鑿無疑”的歷史事實(shí)，成為所有朝鮮人的共同歷史記憶。寫到這里，想必大家還心存疑問:為何朝鮮使者總是執(zhí)著地相信高麗鋪村民就是“丁丑朝鮮擄人”的后代呢?筆者認(rèn)為，這與明清之際朝鮮兩次被后金攻陷亡國的歷史有關(guān)。在“丁卯胡亂”、“丙子胡亂”中，大量朝鮮人被擄掠到中國，過著顛沛流離的悲慘生活，這成為整個朝鮮民族的苦難記憶。這段歷史在“燕行”文獻(xiàn)中同樣有所反映。順治二年，成以性在遼東見到:

二十六日戊寅晴留，鳳林大君行中贖得被擄數(shù)十人。自松站以后，家家皆有我國人，見吾等之行，奔走來見，問其故土消息。路上相逢者，亦不知其數(shù)。雖素昧平生，必喜色相看。自道其鄉(xiāng)里親戚，眷戀彷徨而不能去。其被虜多少懷土情事，從可想矣。歸途永隔，無望生還;一聞贖還之奇，人皆云集仰望。而衙門勒定價本，只贖若干，余皆飲泣而散。③成以性:《溪西逸稿》卷1《燕行日記》乙酉四月二十六日，載《韓國文集叢刊 (續(xù))》第26冊，第86-87頁。

此時“丙子胡亂”剛剛結(jié)束，遼東幾乎所有的清人家庭都有朝鮮家丁、奴隸，他們都是在“丙子胡亂”中被擄掠到遼東的。再來看另一個場面:

有一老嫗，乃朝鮮人也。其父母丙子來此，而居生壯洞。能解合醬，賣為生理;能行東語?？蓢@。④崔德中:《燕行錄》十二月十五日，載《燕行錄選集》第3輯，第81頁。

康熙五十一年，崔德中在使行過程中遇到一位朝鮮同胞，她的父母是在“丙子胡亂”時被掠到中國的，這些人正是戰(zhàn)亂的受害者。

“丙子胡亂”過后，在中國遼東到處都能看到掠自朝鮮的流民。這里以遼陽附近的“高麗叢”為例。高麗叢是“丙子胡亂”后朝鮮人在遼東定居的村子。“高麗村兒童幼作高麗語;及長，衣裳冠服，多用高麗云?！雹萁鹁吧?《燕轅直指》卷1出疆錄壬辰十一月二十八日，載《燕行錄選集》第10輯，(首爾)民族文化推進(jìn)會1985年版，第36頁。清初，在遼東還能見到許多類似的朝鮮流人聚居村落，但隨著文化的融合和人口的流動，這樣的村落逐漸消失。而“丙子胡亂”留給朝鮮民族的苦難記憶還在朝鮮使者中世代流傳，他們需要一個載體來寄托自己對那段苦難歷史的哀思，于是被認(rèn)為是朝鮮移民創(chuàng)建的高麗鋪便成為朝鮮使者抒發(fā)這種哀思情懷的最佳對象。

朝鮮使者其實(shí)是在自身情感的驅(qū)使下去構(gòu)建高麗鋪的歷史，而他們所構(gòu)建出的歷史因?yàn)槟軌虺休d朝鮮人的思鄉(xiāng)之情、亡國之痛而在使者中迅速流行。這時歷史的真實(shí)已逐漸褪去，而民族情緒和民族文化的認(rèn)同卻變得越來越重要，于是朝鮮使者們更愿意相信他們構(gòu)建出的歷史就是真實(shí)的歷史，并在一代代朝鮮使者中不斷強(qiáng)化。甚至他們開始埋怨高麗鋪的村民淡忘了自己的歷史，而他們卻在幫助當(dāng)?shù)卮迕駛鞒兄@個村落的歷史。在這一意義上，高麗鋪村民與“歷史”漸行漸遠(yuǎn)，而朝鮮使者卻與“歷史”漸行漸近。

三、“河且還鄉(xiāng)我獨(dú)不”:還鄉(xiāng)河的變遷與高麗鋪的興衰

以上筆者通過分析指出，朝鮮使者以高麗鋪地名中的“高麗”為基礎(chǔ)，逐漸演繹出“丙子胡亂”被擄朝鮮人創(chuàng)建高麗鋪的歷史敘述。這樣的歷史其實(shí)源于朝鮮人的構(gòu)建，而非事實(shí)。既然以往有關(guān)高麗鋪歷史的敘述并不可信，那高麗鋪的真實(shí)歷史又是如何呢?

筆者認(rèn)為，高麗鋪的出現(xiàn)、發(fā)展和衰落，與它周邊的一條河流——還鄉(xiāng)河密不可分。還鄉(xiāng)河發(fā)源于燕山山脈東段，主要流經(jīng)今唐山市、天津市，注入渤海。今天，還鄉(xiāng)河是一條幾近干涸的河流，但在歷史上它的規(guī)模曾非?？捎^。萬歷二年 (1574)，朝鮮使團(tuán)還需要“舟渡還鄉(xiāng)河”①趙憲:《重峰集》卷10《朝天日記》七月二十七日，載《韓國文集叢刊》第54冊，(首爾)景仁文化社1996年版，第367頁。?？滴跷迨荒?(1712)農(nóng)歷十二月，朝鮮人金昌業(yè)記述還鄉(xiāng)河“水頗大，幾如渾河，流迅不冰”②金昌業(yè):《老稼齋燕行日記》十二月二十三日，載《燕行錄選集》第4輯，第60頁。。農(nóng)歷十二月，河北的河流幾乎都會封凍，而還鄉(xiāng)河卻“流迅不冰”，足見其流量之大、流速之快。金昌業(yè)還把還鄉(xiāng)河與渾河類比。渾河是遼東境內(nèi)規(guī)模較大的河流，“幾如渾河”的描述可以反映還鄉(xiāng)河規(guī)模之大。

河北地區(qū)年降水量在500-600毫米，而在還鄉(xiāng)河流域卻高達(dá)800毫米，而且都集中在夏天。可以想見，集中的降水極易造成還鄉(xiāng)河的泛濫和遷徙。這在中國文獻(xiàn)中有所記錄，如《清經(jīng)世文編》提到:“還鄉(xiāng)河源非甚巨，但近自北山而下，夏秋雨集，諸山水潦一時迸注，而鴉鴻橋以下，河窄流紆不能驟，則溢出為田疇害，東決則淹豐潤，西決則淹玉田?！雹邸肚褰?jīng)世文編》卷107《工政》，載《清代經(jīng)世文全編》第11冊，學(xué)苑出版社2010年版，第65頁。又《豐潤縣志》記載:“(還鄉(xiāng)河)每于伏秋之際，積雨未歇，怒流已至，激矢建瓴，悉歸并于二大渠，有不嚙岸崩堤沖突田廬者哉。”④《豐潤縣志》卷一，光緒十七年刻本，第14頁。由于還鄉(xiāng)河泛濫無常，其河道也經(jīng)常改變。當(dāng)?shù)刂緯谐Ｓ泄俑芜€鄉(xiāng)河河道的記載。而“燕行”文獻(xiàn)里的里程記錄，也保留了還鄉(xiāng)河河道變遷的印跡。由于朝鮮使團(tuán)每年經(jīng)過同樣的路線，因此他們有關(guān)還鄉(xiāng)河里程的紀(jì)錄可以作為我們分析還鄉(xiāng)河變遷的重要依據(jù)。根據(jù)康熙五十一年崔德中的記載，還鄉(xiāng)河距豐潤縣四里⑤崔德中:《燕行錄》路程記自漢陽至燕京，載《燕行錄選集》第3輯，第68頁。;而到了嘉慶八年 (1803)，還鄉(xiāng)河則“在豐潤縣西十余里”⑥《薊山紀(jì)程》卷5復(fù)路附錄山川，載《燕行錄選集》第8輯，(首爾)民族文化推進(jìn)會1985年版，第127頁。。在這九十年里，還鄉(xiāng)河的河道向西移動了約十里，這顯然與河流泛濫改道有關(guān)。而還鄉(xiāng)河的泛濫和改道，都會對附近的高麗鋪產(chǎn)生影響。

檢索“燕行”文獻(xiàn)，能夠找到關(guān)于高麗鋪的最早記載是在明嘉靖十八年 (1539)，當(dāng)時一個叫權(quán)橃的朝鮮使者留下了非常關(guān)鍵的記錄:

十四日，晴。早發(fā)涉還鄉(xiāng)河，過高麗鋪;夕至玉田縣陽樊驛。高麗鋪，問之未詳。⑦權(quán)橃:《沖齋集》卷7《朝天錄》十月，載《韓國文集叢刊》第2冊，(首爾)景仁文化社1996年版，第444頁。

根據(jù)上述記載，當(dāng)時的高麗鋪顯然是一個剛剛出現(xiàn)的新地名，所以權(quán)橃感到非常新奇，還特地去詢問有關(guān)高麗鋪的情況，但結(jié)果是“問之未詳”。

之所以說高麗鋪是當(dāng)時出現(xiàn)的新地名，是因?yàn)樵趦赡昵暗某r使團(tuán)使行記錄中，還見不到關(guān)于高麗鋪的記載。嘉靖十六年，丁煥詳細(xì)記錄了玉田縣、豐潤縣之間驛道上的地名:

十六日壬戌……出 (玉田)縣之東城。又過漢種玉、雍伯楊公神道碑、雙橋兒河、沙流河鋪、古永濟(jì)驛、還鄉(xiāng)河，至義豐驛。①丁煥:《檜山集》卷2《朝天錄》十月，載《韓國文集叢刊 (續(xù))》第2冊，(首爾)民族文化推進(jìn)會2005年版，第225-226頁。

這里提到的義豐驛設(shè)置于豐潤縣城。在當(dāng)時的玉田縣、豐潤縣之間有“雙橋兒河、沙流河鋪、古永濟(jì)驛、還鄉(xiāng)河”，甚至連“漢種玉、雍伯楊公神道碑”這樣的小地名也被記錄在案，而唯獨(dú)不見高麗鋪，可見當(dāng)時高麗鋪還不存在。

總之，檢索中朝文獻(xiàn)，有關(guān)“高麗鋪”的最早記錄是在嘉靖十八年。該年十月，朝鮮使者途經(jīng)“高麗鋪”，留下了記錄，然后第一次詢問其來歷。而在兩年前的十月，朝鮮使團(tuán)途經(jīng)該地，還沒有提到“高麗鋪”?！案啕愪仭钡慕ù澹瑧?yīng)當(dāng)就在嘉靖十六年 (1537)十月到嘉靖十八年 (1539)的十月之間。

嘉靖年間，高麗鋪又是因何而建村的呢?筆者認(rèn)為這與嘉靖十六年還鄉(xiāng)河全流域性的大洪水有關(guān)。嘉靖十六年夏，冀東地區(qū)遭受特大暴雨，暴雨持續(xù)數(shù)日，直接導(dǎo)致還鄉(xiāng)河流域嚴(yán)重的洪澇災(zāi)害，此事在中國方志中有零星反映②張德二主編:《中國三千年氣象記錄總集》，鳳凰出版社2004年版，第1007-1008頁。。而“燕行”文獻(xiàn)對這次大暴雨所導(dǎo)致的災(zāi)害后果有詳細(xì)的記錄。該年出使中國的朝鮮使者丁煥記載，朝鮮使團(tuán)在前往北京的途中抵達(dá)豐潤縣的義豐驛，得知“豐潤以西，水潦猶漲，車路不通云”，因此“令李龜往見知縣，討舡只聚艤于還鄉(xiāng)河”③丁煥:《檜山集》卷2《朝天錄》八月，載《韓國文集叢刊 (續(xù))》第2冊，第212、212-213頁。。朝鮮使團(tuán)不得不改變使行路線，沿還鄉(xiāng)河南下七十里，到達(dá)還鄉(xiāng)河與泃河的匯合處，由此乘船西行。這時的還鄉(xiāng)河流域已經(jīng)變成“四極無際涯”的大湖。朝鮮使團(tuán)“舡行所歷，盡是村居，畎疇覆沒之患，什倍三叉河矣”④丁煥:《檜山集》卷2《朝天錄》八月，載《韓國文集叢刊 (續(xù))》第2冊，第212、212-213頁。。他們向西舟行五十余里，再往西北沿著泃河舟行八十余里，最終到達(dá)三河縣。從三河縣開始“討騎而出”，行走陸地。由于洪水泛濫連使行路線也發(fā)生了改變，這種情況在整個明清時期極為罕見，當(dāng)年洪水之嚴(yán)重程度可見一斑。

從朝鮮使者的記述可以看到，嘉靖十六年的大洪水對還鄉(xiāng)河流域造成了非常嚴(yán)重的破壞。豐潤、三河兩縣之間數(shù)十里范圍內(nèi)的村莊均被毀壞。結(jié)合兩年后，高麗鋪地名的突然出現(xiàn)，我們不難得出這樣的結(jié)論:在嘉靖十六年還鄉(xiāng)河流域的特大洪澇災(zāi)害中，還鄉(xiāng)河流域原有的村鎮(zhèn)體系遭到嚴(yán)重破壞。而在災(zāi)后重建的過程中，一些新的村莊被興建起來，高麗鋪應(yīng)當(dāng)就是這批新建村落中的一個。因此我們可以明確高麗鋪的建立與還鄉(xiāng)河流域嘉靖十七年、十八年的災(zāi)后重建有關(guān)，這才是高麗鋪建村歷史的開端。

高麗鋪乃因還鄉(xiāng)河而建，而高麗鋪的發(fā)展興衰同樣與還鄉(xiāng)河緊密相關(guān)。從朝鮮使者的記錄中可以看到，明末清初的高麗鋪非常繁榮，不僅水田面積廣闊，而且村落也頗為壯觀?？滴跷迨荒?(1712)，金昌業(yè)記述高麗鋪“村落頗富麗，村中有戲子閣”。在燕行錄中，“戲子閣”只見于規(guī)模較大的村落。由此也可推想高麗鋪之規(guī)模。不過，乾隆年間以后高麗鋪開始呈現(xiàn)出衰敗的景象。如乾隆四十三年 (1778)，李德懋筆下的高麗鋪已是“村家不滿數(shù)十，蕭條零星”，這與60年前的景象形成鮮明的反差。而到了道光二十六年 (1846)，樸永元見到的高麗鋪則是“一色平疇大麥黃，數(shù)畝稻田高麗店”，連朝鮮人視作朝鮮文化象征的水田營作幾乎也消失殆盡。這些變化其實(shí)都與還鄉(xiāng)河有關(guān)。根據(jù)中國當(dāng)?shù)刂緯?，高麗鋪約在豐潤縣西十五里。而朝鮮“燕行文獻(xiàn)”里程記錄記載雍正年間以前還鄉(xiāng)河約在豐潤縣西四里，則高麗鋪距還鄉(xiāng)河十余里。到了嘉慶年間，還鄉(xiāng)河距豐潤縣十余里，顯然這時的高麗鋪就在還鄉(xiāng)河沿岸。還鄉(xiāng)河河道的變遷勢必影響到高麗鋪的農(nóng)田水利環(huán)境，乾隆年間以后高麗鋪村落的衰敗和水田營作面積的減少應(yīng)當(dāng)與此有關(guān)。以往朝鮮使者曾頗為自責(zé)地認(rèn)為，朝鮮使團(tuán)成員對當(dāng)?shù)匕傩盏囊u擾造成了高麗鋪的人口流失和村落衰敗，現(xiàn)在看來還鄉(xiāng)河河道流徙所造成的環(huán)境變化才是導(dǎo)致高麗鋪衰落的真正原因。

在梳理燕行文獻(xiàn)時，筆者還注意到還鄉(xiāng)河也時常成為朝鮮使者寄托思鄉(xiāng)情懷的對象。如明代赴中國朝貢的金克成曾賦詩曰:“去國三千里，迢迢去更遙。江山非昨日，風(fēng)雪認(rèn)來朝。地有還鄉(xiāng)水，楊垂贈別條。萍深漂不定，客意倍無聊?！雹俳鹂顺?《憂亭集》卷2五言四律渡還鄉(xiāng)河，載《韓國文集叢刊》第18冊，(首爾)景仁文化社1996年版，第388頁。還鄉(xiāng)河的“還鄉(xiāng)”一名，顯然更容易引發(fā)身在異國的朝鮮使者的思鄉(xiāng)之情。明朝末年，冀東地區(qū)還流傳有宋徽宗因被俘途經(jīng)還鄉(xiāng)河的傳說。這一說法最早見于徐昌祚《燕山叢錄》:

浭水源出崖兒口，經(jīng)豐潤、玉田，由運(yùn)河入海。凡水皆自西而東，此水獨(dú)西，故俗謂之還鄉(xiāng)河。宋徽宗過河橋，駐馬四顧，凄然曰:“過此漸近大漠，吾安得似此水還鄉(xiāng)乎?！雹谛觳?《燕山叢錄》卷十四，載文淵閣四庫全書本《四庫全書存目叢書》子部第248冊，齊魯書社1995年版，第441頁。

這段故事后因清初著名學(xué)者朱彝尊采入《日下舊聞考》而廣為流傳。很快朝鮮使者便獲知此事，并將其記錄下來③無名:《薊山紀(jì)程》卷1灣渡十二月二十二日，載《燕行錄選集》第8輯，(首爾)民族文化推進(jìn)會1985年版，第51頁。。于是后來的朝鮮使者在途經(jīng)還鄉(xiāng)河時，除了照例抒發(fā)思鄉(xiāng)之情外，還要對宋徽宗的悲慘遭遇感慨一番。在朝鮮使者心目中，宋徽宗無疑是中華文化的代表，而宋徽宗被金人擄掠北行與朝鮮使者被迫向滿清朝貢的遭遇又何其相似?！爸腥A”與“悲情”是所有赴清朝貢的朝鮮使者共有的心態(tài)，宋徽宗的故事顯然更能引起朝鮮士大夫的心理共鳴。一條還鄉(xiāng)河，牽系起兩批人，這邊是不愿東去的宋徽宗，那邊是不愿西去的朝鮮使者。“思鄉(xiāng)”、“對中華的眷戀”、“對民族苦難的悲思”是這兩批人的共同心理。嘉慶年間 (約1803年)，一位朝鮮使者所作的詩歌便反映了朝鮮士大夫的這種心理:

萬水朝宗失舊流，一源通入海西頭。關(guān)山匹馬臨寒渡，河且還鄉(xiāng)我獨(dú)不?④無名:《薊山紀(jì)程》卷1灣渡十二月二十二日，載《燕行錄選集》第8輯，(首爾)民族文化推進(jìn)會1985年版，第51頁。

清代朝鮮使者始終賦予“還鄉(xiāng)河”特殊的感情。“高麗鋪”成為朝鮮使者抒發(fā)悲情的主角時，“還鄉(xiāng)河”便扮演著配角?！案啕愪仭钡谋樵綕猓斑€鄉(xiāng)河”也會分擔(dān)其更多的痛苦。多情的朝鮮人在“高麗鋪”不停地尋找“同”，而無情的“高麗鋪”卻漸漸走向“異”。其實(shí)，在這個村子里根本不存在朝鮮人渴望的“同”，這不過是他們集體塑造出來的“歷史記憶”。

即便“高麗鋪”這個村子沒有“同”，朝鮮人的使行還得繼續(xù)下去?，F(xiàn)在，一個朝鮮使者吟詠著“河且還鄉(xiāng)我獨(dú)不”的感慨，匆匆離開了高麗鋪，而高麗鋪卻在那里一如既往地等待著明年要來的朝鮮使者……