田旭明

(江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116)

文化結(jié)構(gòu)關(guān)系到文化發(fā)展、文化交流與文化變遷，是文化理論研究無法回避的重要問題。然而，在馬克思恩格斯的論著中，并沒有出現(xiàn)“文化結(jié)構(gòu)”的顯性詞眼，也沒有對(duì)“文化結(jié)構(gòu)”進(jìn)行專門論述的章節(jié)。但是，在他們的著作中，在論述意識(shí)形態(tài)、社會(huì)歷史觀以及政治理論時(shí)，卻闡發(fā)了豐富的文化結(jié)構(gòu)思想。而且，馬克思恩格斯的文化結(jié)構(gòu)思想是唯物史觀的典型表象和內(nèi)在反映。可惜的是，目前學(xué)術(shù)界對(duì)他們的文化結(jié)構(gòu)思想并未給予高度的關(guān)注和深刻的研究。既有的研究成果也只是對(duì)馬克思的文化結(jié)構(gòu)思想進(jìn)行了表層的研究，恩格斯的文化結(jié)構(gòu)思想幾乎被遮蔽了。恩格斯與馬克思一起創(chuàng)立了唯物史觀，并在馬克思逝世后對(duì)馬克思的著作進(jìn)行整理，對(duì)馬克思的一些理論進(jìn)行了補(bǔ)充和升華。在這一系列過程中，恩格斯不僅與馬克思共同創(chuàng)立了唯物主義文化結(jié)構(gòu)思想，還在晚年對(duì)其進(jìn)行了更高層次的內(nèi)涵和意義提升，鞏固了唯物史觀的科學(xué)地位，產(chǎn)生了極強(qiáng)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。當(dāng)然，恩格斯的文化結(jié)構(gòu)思想在他們二人的理論體系中處于一種理論無意識(shí)狀態(tài)，需要我們走進(jìn)文本，還原語境，立足時(shí)代進(jìn)行“原汁原味”的解讀。

一、馬克思恩格斯關(guān)于文化本質(zhì)的規(guī)定

關(guān)于文化的定義，迄今為止，學(xué)術(shù)界不少于200種，至今尚未形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)。在筆者看來，要探尋文化的本質(zhì)，應(yīng)該回到馬克思恩格斯的文本。馬克思和恩格斯雖然很少使用“文化”一詞，更多時(shí)候?qū)ⅰ拔幕迸c“文明”通用，這主要是因?yàn)樵隈R克思恩格斯所處的時(shí)代，是“文化史觀”盛行的時(shí)期，這種唯心主義文化觀使馬克思恩格斯在使用“文化”時(shí)非常小心。但是，馬克思恩格斯無時(shí)無刻不關(guān)注著文化的發(fā)展。恩格斯甚至指出，文化上的每一次進(jìn)步，都讓我們向自由邁進(jìn)一步。在馬克思恩格斯看來，文化是人類的生存方式，那么文化就應(yīng)該從人的本質(zhì)來說明。而人的本質(zhì)是什么呢?馬克思恩格斯指出，人不僅可以自由自在的勞動(dòng)，還可以“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！保?］P47在整個(gè)自然界，只有人才能自由自在地從事勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。這就是人的本質(zhì)所在。馬克思恩格斯認(rèn)為，文化就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。人通過對(duì)象化勞動(dòng)，將世界分為自然界、人和對(duì)象化勞動(dòng)成果三個(gè)部分，其中，對(duì)象化勞動(dòng)成果就是“人化的自然”?！叭嘶淖匀弧笔刮幕w現(xiàn)為人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。文化的本質(zhì)就是“化”，正如李德順教授指出:“文化”就是“人化”和“化人”。“人化”是按人的方式改變、改造世界，使任何事物都帶上人文的性質(zhì);“化人”是反過來，再用這些改造世界的成果來培養(yǎng)人、裝備人、提高人，使人的發(fā)展更全面、更自由。“化人”是“人化”的一個(gè)環(huán)節(jié)和成果、層次和境界。［2］馬克思恩格斯把文化的形成與發(fā)展建立在勞動(dòng)實(shí)踐層面而非自在的外在自然基礎(chǔ)上，從根本上超越了舊唯物主義的機(jī)械主義立場(chǎng)。在馬克思看來，文化只有與實(shí)踐相聯(lián)系，“才能把人的現(xiàn)實(shí)的歷史的存在辯證地理解為既是歷史劇的劇作者，又是歷史劇的劇中人;既是文化的創(chuàng)造者，同時(shí)又是文化的產(chǎn)物?！保?］P40根據(jù)馬克思恩格斯的闡釋，人類通過勞動(dòng)實(shí)踐改造世界的所有成果都是文化，既包括精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果、物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，還包括介于二者之間的中介，這往往表現(xiàn)為人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范和社會(huì)組織，即制度創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果。

二、恩格斯與馬克思共同完成了唯物主義文化結(jié)構(gòu)思想的總體性建構(gòu)

馬克思恩格斯不僅對(duì)文化的本質(zhì)進(jìn)行了規(guī)定，還對(duì)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行了闡述，從而揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。但是，在馬克思恩格斯闡釋文化結(jié)構(gòu)之前，由于受到黑格爾“絕對(duì)精神”、笛卡爾“我思故我在”的文化思想的影響，使“觀念即歷史敘述”的文化史觀盛行一時(shí)。這種文化史觀認(rèn)為人類歷史的發(fā)展是由精神理念、思維觀念決定的，精神文化的發(fā)展構(gòu)成了人類政治歷史的最主要基礎(chǔ)。恩格斯對(duì)此特別指出:“宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到無情的批判;一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！薄拔幕酚^”使青年馬克思都受到影響。在最初的文化觀中，馬克思認(rèn)為“自我意識(shí)”是現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的本原和基礎(chǔ)。這在馬克思的博士論文中得到淋漓盡致的展現(xiàn)。直到對(duì)林木盜竊法和摩澤爾河沿岸農(nóng)民生活處境的關(guān)注和研究，馬克思開始發(fā)現(xiàn)自己思想同黑格爾的理性決定論產(chǎn)生了激烈的沖突，這促使他開始將自己的文化觀慢慢轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活和實(shí)際。直到1844年8月底，馬克思在巴黎遇到了恩格斯，二人開始了長(zhǎng)達(dá)幾十年的合作，徹底批判了唯心主義文化史觀，共同完成了唯物主義文化結(jié)構(gòu)論的總體性建構(gòu)。在這期間，雖然恩格斯始終承認(rèn)馬克思是超乎常人的天才人物，愿意在他身旁充當(dāng)?shù)诙√崆偈?，并說道:“馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手?！保?］P297但是，不可否認(rèn)，恩格斯距離這種“天才水平”也并不遠(yuǎn)。作為有著共同信仰的獨(dú)立合作伙伴，恩格斯對(duì)唯物主義文化結(jié)構(gòu)論的貢獻(xiàn)是不可忽視的。

早在1844年2月，恩格斯就在《德法年鑒》上發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，揭示了資本主義的非人道性，論述了消滅私有制的必要性，表明了恩格斯開始向唯物主義轉(zhuǎn)變。與馬克思相遇后，通過共同發(fā)表《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》，闡明了物質(zhì)資料和生產(chǎn)在歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位與作用，否定了歷史是作為“‘源于精神的精神’消融在‘自我意識(shí)’中而告別的”觀點(diǎn)［5］P544，確立并完善了唯物主義文化結(jié)構(gòu)思想的內(nèi)容，構(gòu)建了唯物主義文化結(jié)構(gòu)論的基本圖樣，即文化是由物質(zhì)文化、制度文化和精神文化構(gòu)成，這三種文化要素相互影響，相互作用，共同推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就開門見山地指出:“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”［1］P66-67這里所強(qiáng)調(diào)的“物質(zhì)生活條件”，其實(shí)質(zhì)就是物質(zhì)文化，它是人的全部社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是一切人類生存的第一個(gè)前提。在物質(zhì)文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯進(jìn)一步指出，“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！保?］P524馬克思在告訴我們，思想、觀念、意識(shí)等精神文化是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。其實(shí)，早在1842年，馬克思在出版自由的文章中就說過:“自由的出版物是人民精神的慧眼……;自由出版物是變物質(zhì)斗爭(zhēng)為精神斗爭(zhēng)，而且是把斗爭(zhēng)的粗糙物質(zhì)形式理想化的獲得體現(xiàn)的文化。”［1］P74馬克思在這里將精神性斗爭(zhēng)與文化聯(lián)系在一起，就意味著對(duì)精神文化的認(rèn)可。馬克思在闡釋物質(zhì)文化和精神文化的基礎(chǔ)上，指出這一切都離不開人與人的交往。而“各個(gè)人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物”［5］P574就是制度。制度文化是馬克思恩格斯非常關(guān)切的視域。在他們看來，制度文化的本質(zhì)屬性是人的活動(dòng)的社會(huì)交往性，不僅包括人與人之間的規(guī)則和規(guī)定，還包括生產(chǎn)關(guān)系、交往形式以及生產(chǎn)方式等。馬克思和恩格斯一致認(rèn)為文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三種要素。他們?cè)谂衅阳敄|的唯心主義歷史觀時(shí)曾經(jīng)指出:“經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和絲織品的。但是他不明白，這些一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來的。社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系?！藗儼凑兆约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！保?］P141-142在這里，馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系以及原理、觀念和范疇，其實(shí)就明確了文化是由三大基本要素構(gòu)成。第一個(gè)要素是物質(zhì)文化，即呢絨、麻布和絲織品等物質(zhì)資料的制造和生產(chǎn)，第二個(gè)要素是制度文化，即社會(huì)關(guān)系，第三個(gè)要素是精神文化，即原理、觀念等。按照馬克思恩格斯的闡釋，物質(zhì)文化是制度文化和精神文化的基礎(chǔ)，精神文化是建立在物質(zhì)文化基礎(chǔ)上的、更高的上層建筑，但同時(shí)又離不開制度文化的作用。制度文化處在物質(zhì)文化和精神文化的中間，是二者的中介、結(jié)合點(diǎn)和保障。這三種文化要素的內(nèi)在聯(lián)系和彼此整合構(gòu)成了文化的總體結(jié)構(gòu)。這種文化結(jié)構(gòu)分析方式徹底批判了唯心史觀，確立了科學(xué)歷史觀。

三、晚年恩格斯對(duì)唯物主義文化結(jié)構(gòu)思想的捍衛(wèi)與發(fā)展

馬克思和恩格斯為了徹底批判唯心史觀，建立科學(xué)的唯物主義總體性理論，著重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)條件的基礎(chǔ)性作用，卻忽視了強(qiáng)調(diào)建立在物質(zhì)資料基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)、精神觀念等上層建筑的能動(dòng)性作用，使得唯物主義文化結(jié)構(gòu)思想存在著一定的理論缺憾。在馬克思逝世后，一些西方學(xué)者借此大肆炒作，攻擊、歪曲馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的唯物主義文化結(jié)構(gòu)思想。如，以保爾·巴爾特為代表的德國(guó)唯心主義哲學(xué)家們認(rèn)為唯物主義就是“經(jīng)濟(jì)決定論、技術(shù)決定論、經(jīng)濟(jì)唯物主義、社會(huì)靜力論”。他們認(rèn)為馬克思和恩格斯把人看作是經(jīng)濟(jì)的傀儡，把思想看作是消極的、沒有任何特殊功能的形式。

面對(duì)這些責(zé)難和挑戰(zhàn)，晚年恩格斯沉著應(yīng)對(duì)，一方面，他承認(rèn)，“青年們有時(shí)過分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們?cè)诜瘩g我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來給其他參與交互作用的因素以應(yīng)有的重視?！保?］P479這說明晚年恩格斯承認(rèn)當(dāng)初由于出于批判唯心史觀的需要，確實(shí)過分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力和物質(zhì)資料，忽視了意識(shí)形態(tài)、精神理念等的功能，這是他和馬克思二人的過錯(cuò)，因此給了敵人稱心的攻擊理由。另一方面，雖然晚年恩格斯堅(jiān)信在人類歷史發(fā)展中起決定性作用的是物質(zhì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，但不能因此認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)是決定社會(huì)發(fā)展的唯一因素?！盁o論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素:階級(jí)斗爭(zhēng)的政治形式及其成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展?！保?］P695-696恩格斯認(rèn)為:“物質(zhì)生存方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對(duì)這些物質(zhì)生存方式起作用，然而是第二性的作用?！薄罢巍⒎?、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。并不是只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，而其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用?！保?］P506這充分表明了精神文化不僅以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，而且不是物質(zhì)文化的“附屬物”和“派生品”。它具有獨(dú)立性，對(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)性反作用。晚年恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)等上層建筑的獨(dú)立性與能動(dòng)性的闡述，對(duì)文化系統(tǒng)中物質(zhì)文化與精神文化的關(guān)系做了進(jìn)一步的科學(xué)解讀，抵制了當(dāng)時(shí)盛行的歪曲唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，捍衛(wèi)了馬克思主義文化結(jié)構(gòu)理論。

晚年恩格斯始終堅(jiān)信物質(zhì)文化是精神文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)性因素，但是他認(rèn)為物質(zhì)文化與精神文化并不是絕對(duì)同步式的發(fā)展。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后、物質(zhì)資料匱乏的國(guó)家，其精神文化水平未必就很低下。晚年恩格斯曾在寫給康·施米特的信中說道:“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。因此，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴?！保?］P703-704這其實(shí)在告訴世人，物質(zhì)文化落后并不一定導(dǎo)致精神文化落后。精神文化由于其具有相對(duì)獨(dú)立性，能夠傳承一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。但是，這并不能否認(rèn)物質(zhì)文化是精神文化發(fā)展基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。如果一個(gè)國(guó)家物質(zhì)文化永遠(yuǎn)落后，必然會(huì)滯緩精神文化發(fā)展的速度和質(zhì)量。馬克思恩格斯極力主張物質(zhì)文化與精神文化應(yīng)該實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。他們預(yù)想的共產(chǎn)主義社會(huì)就是物質(zhì)生活資料極大豐富，人的道德水平極高的和諧社會(huì)狀態(tài)。

為了進(jìn)一步完善文化結(jié)構(gòu)思想，晚年恩格斯創(chuàng)造性地提出了文化合力結(jié)構(gòu)思想。他曾指出:“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的?！保?］P697但是，“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！保?］P697在恩格斯看來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是政治、思想、道德等上層建筑的前提和條件，但是上層建筑內(nèi)的各個(gè)要素的相互作用也會(huì)造成人們的生活方式和生產(chǎn)方式產(chǎn)生差異，這種差異就會(huì)演繹出不同的意志力量，而這些不同的意志力量交互作用也能影響甚至在某種程度上決定著社會(huì)的發(fā)展。因此，恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展是多種因素交互形成合力的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素形成了各自的“作用力”，這些作用力不會(huì)簡(jiǎn)單相加，而是如同一個(gè)“平行四邊形”，在相互影響、相互滲透、相互牽制、相互融匯、相互補(bǔ)充中“融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力”［6］P697，進(jìn)而推動(dòng)歷史的創(chuàng)造與發(fā)展。恩格斯的“文化合力結(jié)構(gòu)思想”系統(tǒng)闡明了文化系統(tǒng)內(nèi)物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的聯(lián)系方式和內(nèi)在關(guān)系，是對(duì)文化結(jié)構(gòu)的全面闡釋。

綜上所述，恩格斯一生，特別是晚年對(duì)唯物主義文化結(jié)構(gòu)思想具有不可磨滅的貢獻(xiàn)，不僅豐富了馬克思主義理論寶庫(kù)，捍衛(wèi)了馬克思主義的科學(xué)性，還為社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)指明了道路。

［1］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］李德順.什么是文化［N］.光明日?qǐng)?bào)，2012-03-26.

［3］許蘇民.文化哲學(xué)［M］.上海:上海人民出版社，1990.

［4］馬克思恩格斯文集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

［5］馬克思恩格斯文集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

［6］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.