劉里立

（濟南大學(xué)政管學(xué)院，山東 濟南 250022）

青年毛澤東二元論的嬗變

劉里立

（濟南大學(xué)政管學(xué)院，山東 濟南 250022）

青年毛澤東以“精神不滅，物質(zhì)不滅”為標(biāo)志提出了二元論命題，這一度使他偏離了正確的歷史觀，導(dǎo)致了無法排解的理論上的困惑和矛盾，同時也為他實現(xiàn)二元論的嬗變、唯物史觀的確立提供了契機。“精神不滅，物質(zhì)不滅”二元論命題的提出是青年毛澤東思想發(fā)展過程中的一個進步，是他從唯心主義過渡到唯物主義的中間環(huán)節(jié)。借“五四”運動的“有力沖擊”，青年毛澤東最終超越了心物二元論，使他的自然觀和歷史觀得到統(tǒng)一，從而成為一個徹底的唯物主義者。

青年毛澤東；二元論；唯物主義；唯心主義

毛澤東成為徹底的唯物主義者經(jīng)歷了一個過程。1917—1918年間，青年毛澤東在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中，以“精神不滅，物質(zhì)不滅”為標(biāo)志提出了二元論命題，這一度使他偏離了正確的歷史觀，導(dǎo)致了無法排解的理論上的困惑和矛盾?！拔逅摹边\動以后，借“五四”運動的“有力沖擊”，青年毛澤東最終超越了心物二元論，使他的自然觀和歷史觀得到統(tǒng)一，從而成為一個徹底的唯物主義者。

一、“精神不滅，物質(zhì)不滅”——二元論的提出

“精神不滅，物質(zhì)不滅”是青年毛澤東在1917—1918年間《〈倫理學(xué)原理〉批注》中提出的思想，這是一個二元論命題。

同其他二元論的基本特征一樣，青年毛澤東的心物二元論也是調(diào)和唯物主義和唯心主義的產(chǎn)物，主張世界有兩大本原：一是物質(zhì)本原，一是精神本原。青年毛澤東用“精神不滅，物質(zhì)不滅”的觀點來說明人的生死，說明事物現(xiàn)象的變化，說明國家、民族、人類社會乃至宇宙的生滅成毀，表明了在這一階段他對人生、世界的根本看法，其中表現(xiàn)出明顯的二元論特點。

首先，青年毛澤東用“精神不滅，物質(zhì)不滅”觀點來說明人的生死問題，得出精神物質(zhì)不生不滅、人亦不生不死的二元論結(jié)論。青年毛澤東說：“一人生死之言，本精神不滅，物質(zhì)不滅為基礎(chǔ)（精神物質(zhì)非絕對相離之二物，其實即一物也，二者乃共存者也）”[1](P199)，人的生死是精神和物質(zhì)聚散的結(jié)果，人的生死并不絕對分立，為什么呢？因為人死后“正應(yīng)脫離此世界而到別種世界去經(jīng)驗。”[1](P195)青年毛澤東認為在此岸世界精神與物質(zhì)分立并列，在彼岸世界精神也可以脫離物質(zhì)而獨立存在，這就是“精神不滅，物質(zhì)不滅”。

其次，青年毛澤東用“精神不滅，物質(zhì)不滅”來解釋各種現(xiàn)象的變化以及國家、民族、人類社會乃至宇宙的生滅成毀。“國家有滅亡，及國家現(xiàn)象之變化，土地未滅亡，人民未天亡也。國家有變化，乃國家日新之機，社會進化所必要也。……國家如此，民族亦然，人類亦然?！盵1](P200-201)青年毛澤東一方面看到了世上各種現(xiàn)象之間都是普遍聯(lián)系且相互轉(zhuǎn)化的，承認自然界中的豐富的辨證法，另一方面又否定事物的質(zhì)變，否定事物的質(zhì)的穩(wěn)定性，否定事物現(xiàn)象之間的根本區(qū)別，從而陷入了相對主義；他一方面由于尚未獲得科學(xué)的社會歷史觀和宇宙觀而不能正確認識和說明國家、民族和社會的本質(zhì)及其發(fā)展變化，另一方面又表達了力圖摧毀舊國家、舊社會，建立新國家、新社會的社會進化觀點。

凡此種種的辯證法和形而上學(xué)交織并存的矛盾觀點，都是青年毛澤東“精神不滅，物質(zhì)不滅”命題的產(chǎn)物，是這個二元論命題的必然結(jié)論。既然認為精神和物質(zhì)不生不滅，從來就有，二者共存，互不決定，互不派生，那么，精神是物質(zhì)長期發(fā)展產(chǎn)物的唯物主義一元論和物質(zhì)是精神所派生的唯心主義一元論就都被否定了。在物質(zhì)和精神究竟誰是本原這一哲學(xué)基本問題上，以“精神不滅，物質(zhì)不滅”為理論基點，青年毛澤東正動搖于唯物主義一元論和唯心主義一元論之間，表現(xiàn)出明顯的二元論特點。他還不能正確理解物質(zhì)和精神的關(guān)系，他對世界本原的認識還是模糊的，唯此，才導(dǎo)致了上述自然觀和歷史觀的脫節(jié)和對立。

二、從唯心主義到唯物主義的中間環(huán)節(jié)——二元論的嬗變

“精神不滅，物質(zhì)不滅”二元論思想的提出并非純粹的偶然，它是毛澤東早年思想發(fā)展的內(nèi)在必然。

1917年夏以前，青年毛澤東的世界觀基本上是唯心主義一元論，這可以從《講堂錄》筆記和1916年寫給黎錦熙的兩封信中清楚地看出來。在《講堂錄》中，在論及心與物、靈魂與肉體、精神與物質(zhì)的關(guān)系問題時，他輕視物質(zhì)，推崇精神，視精神為本源。他說：小我是“一個之我，肉體之我”，而“大我”是“宇宙之我，精神之我”，理想是“事實之母”。[1](P589)顯然，這種觀點顛倒了物質(zhì)與精神的關(guān)系。在1916年的《致黎錦熙信》中，他又提出：“世界之外有本體，血肉雖死，心靈不死”，[1](P60)把不死的心靈看成是世界的本體。

既然“宇宙真理”是世界本源，那么由誰來認識它、掌握它以救天下呢？毛澤東說：圣人。圣人怎樣探得“大本大源”？毛澤東認為：“必先研究哲學(xué)、倫理學(xué)，以其所得真理”，早年的毛澤東在哲學(xué)、倫理學(xué)的王國里艱難地探索著。

1917年秋，青年毛澤東在楊昌濟的倫理學(xué)課上看到了泡爾生的《倫理學(xué)原理》，并作了認真研讀，還寫下了萬余字的《〈倫理學(xué)原理〉批注》。此間，青年毛澤東極端地夸大個體的精神力量，構(gòu)建了他的“精神之個人主義”，出臺了他的自我實現(xiàn)說，陷入了不可自拔的唯心主義歷史觀。同時，受《倫理學(xué)原理》一書中某些唯物主義思想的啟發(fā)，青年毛澤東提高了對物質(zhì)的地位和作用的認識，把原來從屬于精神的物質(zhì)，提高到與精神相并列的地位，并繼而形成了他的“精神不滅，物質(zhì)不滅”的二元論思想。這樣是不是就解決問題了？沒有。毛澤東說：“我是極高之人，又是極卑之人?！盵1](P270)“極高”是指追求獨立不羈；“極卑”是指我終究又“一毫不能跳出此自我以外之世界?！盵1](P271)這反映出“五四”前后青年毛澤東在世界觀上的矛盾和困惑，而這矛盾和困惑就根源于他的心物二元論。

綜觀青年毛澤東思想發(fā)展的過程可以看出，《倫理學(xué)原理》對他提出“精神不滅，物質(zhì)不滅”的思想起到了強烈的激化作用，激活了他早年原本就存在的、隱藏在占主導(dǎo)地位的唯心主義世界觀下面的樸素的唯物主義因素。正如毛澤東在1950年周世釗歸還《〈倫理學(xué)原理〉批注》時，曾解釋過他當(dāng)時下功夫鉆研《倫理學(xué)原理》的原因：這本書的道理也不那么正確，它不是純粹的唯物論，而是心物二元論，只因那時學(xué)的都是唯心論，所以一旦接觸一點唯物論的東西，就覺得很新穎，很有道理，就越讀越有趣味。正是在這本書的唯物主義觀點影響下，毛澤東思想中原有的唯物主義因素得到了豐富和發(fā)展，但終歸是長期耳濡目染于唯心主義，所以生長著的唯物主義因素還不足以強大到?jīng)_破唯心主義束縛而占據(jù)主導(dǎo)地位的程度。于是二元論思想產(chǎn)生了。

盡管有無法排解的理論上的困惑，但二元論思想畢竟是對毛澤東原有的唯心主義一元論的否定，注入其中的更多新鮮活力的唯物主義因素為他進一步轉(zhuǎn)向徹底的唯物主義準(zhǔn)備了內(nèi)在條件。“精神不滅”是對原有的唯心主義思想的概括，而“物質(zhì)不滅”則是唯物主義的新生力量，二者的并列必然產(chǎn)生矛盾和困惑，因為二者在本原問題上是根本不可能并列共存的。勇于探索、不斷進取的青年毛澤東不會永遠停留在二元論的內(nèi)在矛盾中，相反，這會激發(fā)他更加深入地研究物質(zhì)和精神的關(guān)系。并且，青年毛澤東始終把改造社會、匡濟民族作為理論探索的出發(fā)點，這會使他思想中的積極方面隨著時代的前進逐步占據(jù)主導(dǎo)地位，一旦接觸到更多的唯物主義思想，毛澤東便會跨越過去，揚棄二元論，轉(zhuǎn)為徹底的唯物論。由此可見，“精神不滅，物質(zhì)不滅”二元論命題的提出是青年毛澤東思想發(fā)展過程中的一個進步，是他從唯心主義過渡到唯物主義的中間環(huán)節(jié)。

三、青年毛澤東唯物史觀的確立——二元論的歸宿

青年毛澤東心物二元論的唯物主義傾向主要表現(xiàn)在自然觀方面，而其中的唯心主義傾向則表現(xiàn)在歷史觀方面。二元論的通病，是一旦進入社會歷史領(lǐng)域，便作出唯心的解釋，青年毛澤東也不例外，所以他的理論困惑也正在于此。只有在社會歷史領(lǐng)域中也堅持了唯物主義，即堅持了唯物史觀，才能使自然觀和歷史觀真正地統(tǒng)一起來，才能徹底地解決精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能最終為心物二元論找到出路。

“五四”運動以后，青年毛澤東開始走向唯物史觀。

“五四”運動是中國近現(xiàn)代史上的一個偉大轉(zhuǎn)折。在這場運動中，人民群眾尤其是工人階級顯示出了蘊藏已久的社會改造力量，這對包括青年毛澤東在內(nèi)的知識分子是一個前所未有的極大的震動。1919年7月，毛澤東在他主編的《湘江評論》創(chuàng)刊宣言中尖銳地提出了兩個問題：世界什么問題最大？什么力量最強？“五四”前，他正是在這兩個問題上陷入了唯心史觀。然而這一次，青年毛澤東對這兩個問題的響亮回答是：吃飯的問題最大！民眾聯(lián)合的力量最強！對這一回答盡管沒有作周密的理論論證，但卻顯示出青年毛澤東由唯心史觀向唯物史觀轉(zhuǎn)變的端倪。

青年毛澤東在《湘江評論》上發(fā)表的最重要的文章，是長篇論文《民眾的大聯(lián)合》，連載于第二期至第四期。在這篇文章中，他第一次公開贊頌了俄國十月革命及其影響，并認為革命的勝利在于民眾的聯(lián)合，但他沒有把這民眾的大聯(lián)合放置在階級社會中。如果他認識到民眾聯(lián)合是一種階級的聯(lián)合，民眾聯(lián)合與強權(quán)者聯(lián)合的對立是階級對立，此對立源于舊社會的經(jīng)濟制度，那么，他就會明白這兩種聯(lián)合并不是“同類”，他們之間的對立是不可調(diào)和的，非施以暴力不足以解決。

使青年毛澤東最終拋棄資產(chǎn)階級“人性論”、拋棄改良主義的是他的“呼聲革命”實踐的失敗?！靶麓濉眽粝胴舱哿?，“湖南自治運動”破產(chǎn)了，這使青年毛澤東重歸冷靜的思考。1920年11月25日，他在給新民學(xué)會會員向警予的信中說，我們要另造環(huán)境。如何另造環(huán)境？在同一天給羅章龍的信中，毛澤東說，我們要有主義，就像要豎起一面旗幟。

實踐的失敗，事實的教訓(xùn)，終于使他擺脫了對社會改良道路的最后一點幻想。就在這時，毛澤東收到了蔡和森、蕭子升來自法國的兩封來信，向他匯報新民學(xué)會會員蒙達爾尼會議上就“改造中國與世界”道路問題的兩派爭論意見，其一是蔡和森的激烈派，其一是蕭子升的溫和派。蕭子升傾向于無政府（無強權(quán)）普魯東式之新式革命”，[2](P137)蔡和森在信中則明確表示中國必須走社會主義道路，蔡和森說：“我認為先要組織黨——共產(chǎn)黨?！盵2](P130)

經(jīng)過深思熟慮，青年毛澤東于12月1日給蔡和森、蕭子升以及在法會友寫了回信，對他們的不同意見作出了明確的判斷和選擇：“我于子升、和笙（李維漢）二兄的主張，不表同意。而于和森的主張，表示深切的贊同?！币驗闇睾透牧嫉姆ㄗ樱瑢崒佟袄碚撋险f得通，事實上做不到?！薄岸韲降母锩?，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計，并不是有更好方法棄而不采，單要采這個恐怖的方法?！盵2](P148)這是他從無情的實際生活中得出的結(jié)論。蕭子升隨后于1920年12月底回國，帶來蔡和森的另一封長信。蔡和森信中詳細闡述了成立共產(chǎn)黨及其國際組織的必要性，主張“旗鼓鮮明成立一個中國共產(chǎn)黨?！盵2](P131)毛澤東于1921年1月21日復(fù)一短信說：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”，“你這一封信見地極當(dāng)，我沒有一個字不贊成”。[2](P162-163)這表明，此時的青年毛澤東已經(jīng)鮮明地確立了他對唯物史觀的信仰。

青年毛澤東趨歸唯物史觀，這為他跨越帶給他矛盾和困惑的心物二元論提供了堅實的理論平臺。藉此，青年毛澤東終于走出了二元論的迷茫，結(jié)束了在唯心主義和唯物主義之間的搖擺，最終趨歸唯物主義一元論，成為一個徹底的唯物主義者。

[1]毛澤東早期文稿(第2版)[M].長沙：湖南出版社，1995.

[2]新民學(xué)會資料[C].北京：人民出版社，1979.

(責(zé)任編輯：王友才)

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1008—6153（2013）03—0167—03

2013-04-08

劉里立（1970-），女，遼寧遼陽人，碩士，濟南大學(xué)政管學(xué)院副教授。