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青年毛澤東二元論的嬗變

2013-04-11 15:30:04劉里立
山東工會論壇 2013年3期
關(guān)鍵詞:一元論二元論唯心主義

劉里立

(濟南大學(xué)政管學(xué)院,山東 濟南 250022)

青年毛澤東二元論的嬗變

劉里立

(濟南大學(xué)政管學(xué)院,山東 濟南 250022)

青年毛澤東以“精神不滅,物質(zhì)不滅”為標(biāo)志提出了二元論命題,這一度使他偏離了正確的歷史觀,導(dǎo)致了無法排解的理論上的困惑和矛盾,同時也為他實現(xiàn)二元論的嬗變、唯物史觀的確立提供了契機。“精神不滅,物質(zhì)不滅”二元論命題的提出是青年毛澤東思想發(fā)展過程中的一個進步,是他從唯心主義過渡到唯物主義的中間環(huán)節(jié)。借“五四”運動的“有力沖擊”,青年毛澤東最終超越了心物二元論,使他的自然觀和歷史觀得到統(tǒng)一,從而成為一個徹底的唯物主義者。

青年毛澤東;二元論;唯物主義;唯心主義

毛澤東成為徹底的唯物主義者經(jīng)歷了一個過程。1917—1918年間,青年毛澤東在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中,以“精神不滅,物質(zhì)不滅”為標(biāo)志提出了二元論命題,這一度使他偏離了正確的歷史觀,導(dǎo)致了無法排解的理論上的困惑和矛盾?!拔逅摹边\動以后,借“五四”運動的“有力沖擊”,青年毛澤東最終超越了心物二元論,使他的自然觀和歷史觀得到統(tǒng)一,從而成為一個徹底的唯物主義者。

一、“精神不滅,物質(zhì)不滅”——二元論的提出

“精神不滅,物質(zhì)不滅”是青年毛澤東在1917—1918年間《〈倫理學(xué)原理〉批注》中提出的思想,這是一個二元論命題。

同其他二元論的基本特征一樣,青年毛澤東的心物二元論也是調(diào)和唯物主義和唯心主義的產(chǎn)物,主張世界有兩大本原:一是物質(zhì)本原,一是精神本原。青年毛澤東用“精神不滅,物質(zhì)不滅”的觀點來說明人的生死,說明事物現(xiàn)象的變化,說明國家、民族、人類社會乃至宇宙的生滅成毀,表明了在這一階段他對人生、世界的根本看法,其中表現(xiàn)出明顯的二元論特點。

首先,青年毛澤東用“精神不滅,物質(zhì)不滅”觀點來說明人的生死問題,得出精神物質(zhì)不生不滅、人亦不生不死的二元論結(jié)論。青年毛澤東說:“一人生死之言,本精神不滅,物質(zhì)不滅為基礎(chǔ)(精神物質(zhì)非絕對相離之二物,其實即一物也,二者乃共存者也)”[1](P199),人的生死是精神和物質(zhì)聚散的結(jié)果,人的生死并不絕對分立,為什么呢?因為人死后“正應(yīng)脫離此世界而到別種世界去經(jīng)驗。”[1](P195)青年毛澤東認為在此岸世界精神與物質(zhì)分立并列,在彼岸世界精神也可以脫離物質(zhì)而獨立存在,這就是“精神不滅,物質(zhì)不滅”。

其次,青年毛澤東用“精神不滅,物質(zhì)不滅”來解釋各種現(xiàn)象的變化以及國家、民族、人類社會乃至宇宙的生滅成毀。“國家有滅亡,及國家現(xiàn)象之變化,土地未滅亡,人民未天亡也。國家有變化,乃國家日新之機,社會進化所必要也。……國家如此,民族亦然,人類亦然?!盵1](P200-201)青年毛澤東一方面看到了世上各種現(xiàn)象之間都是普遍聯(lián)系且相互轉(zhuǎn)化的,承認自然界中的豐富的辨證法,另一方面又否定事物的質(zhì)變,否定事物的質(zhì)的穩(wěn)定性,否定事物現(xiàn)象之間的根本區(qū)別,從而陷入了相對主義;他一方面由于尚未獲得科學(xué)的社會歷史觀和宇宙觀而不能正確認識和說明國家、民族和社會的本質(zhì)及其發(fā)展變化,另一方面又表達了力圖摧毀舊國家、舊社會,建立新國家、新社會的社會進化觀點。

凡此種種的辯證法和形而上學(xué)交織并存的矛盾觀點,都是青年毛澤東“精神不滅,物質(zhì)不滅”命題的產(chǎn)物,是這個二元論命題的必然結(jié)論。既然認為精神和物質(zhì)不生不滅,從來就有,二者共存,互不決定,互不派生,那么,精神是物質(zhì)長期發(fā)展產(chǎn)物的唯物主義一元論和物質(zhì)是精神所派生的唯心主義一元論就都被否定了。在物質(zhì)和精神究竟誰是本原這一哲學(xué)基本問題上,以“精神不滅,物質(zhì)不滅”為理論基點,青年毛澤東正動搖于唯物主義一元論和唯心主義一元論之間,表現(xiàn)出明顯的二元論特點。他還不能正確理解物質(zhì)和精神的關(guān)系,他對世界本原的認識還是模糊的,唯此,才導(dǎo)致了上述自然觀和歷史觀的脫節(jié)和對立。

二、從唯心主義到唯物主義的中間環(huán)節(jié)——二元論的嬗變

“精神不滅,物質(zhì)不滅”二元論思想的提出并非純粹的偶然,它是毛澤東早年思想發(fā)展的內(nèi)在必然。

1917年夏以前,青年毛澤東的世界觀基本上是唯心主義一元論,這可以從《講堂錄》筆記和1916年寫給黎錦熙的兩封信中清楚地看出來。在《講堂錄》中,在論及心與物、靈魂與肉體、精神與物質(zhì)的關(guān)系問題時,他輕視物質(zhì),推崇精神,視精神為本源。他說:小我是“一個之我,肉體之我”,而“大我”是“宇宙之我,精神之我”,理想是“事實之母”。[1](P589)顯然,這種觀點顛倒了物質(zhì)與精神的關(guān)系。在1916年的《致黎錦熙信》中,他又提出:“世界之外有本體,血肉雖死,心靈不死”,[1](P60)把不死的心靈看成是世界的本體。

既然“宇宙真理”是世界本源,那么由誰來認識它、掌握它以救天下呢?毛澤東說:圣人。圣人怎樣探得“大本大源”?毛澤東認為:“必先研究哲學(xué)、倫理學(xué),以其所得真理”,早年的毛澤東在哲學(xué)、倫理學(xué)的王國里艱難地探索著。

1917年秋,青年毛澤東在楊昌濟的倫理學(xué)課上看到了泡爾生的《倫理學(xué)原理》,并作了認真研讀,還寫下了萬余字的《〈倫理學(xué)原理〉批注》。此間,青年毛澤東極端地夸大個體的精神力量,構(gòu)建了他的“精神之個人主義”,出臺了他的自我實現(xiàn)說,陷入了不可自拔的唯心主義歷史觀。同時,受《倫理學(xué)原理》一書中某些唯物主義思想的啟發(fā),青年毛澤東提高了對物質(zhì)的地位和作用的認識,把原來從屬于精神的物質(zhì),提高到與精神相并列的地位,并繼而形成了他的“精神不滅,物質(zhì)不滅”的二元論思想。這樣是不是就解決問題了?沒有。毛澤東說:“我是極高之人,又是極卑之人?!盵1](P270)“極高”是指追求獨立不羈;“極卑”是指我終究又“一毫不能跳出此自我以外之世界?!盵1](P271)這反映出“五四”前后青年毛澤東在世界觀上的矛盾和困惑,而這矛盾和困惑就根源于他的心物二元論。

綜觀青年毛澤東思想發(fā)展的過程可以看出,《倫理學(xué)原理》對他提出“精神不滅,物質(zhì)不滅”的思想起到了強烈的激化作用,激活了他早年原本就存在的、隱藏在占主導(dǎo)地位的唯心主義世界觀下面的樸素的唯物主義因素。正如毛澤東在1950年周世釗歸還《〈倫理學(xué)原理〉批注》時,曾解釋過他當(dāng)時下功夫鉆研《倫理學(xué)原理》的原因:這本書的道理也不那么正確,它不是純粹的唯物論,而是心物二元論,只因那時學(xué)的都是唯心論,所以一旦接觸一點唯物論的東西,就覺得很新穎,很有道理,就越讀越有趣味。正是在這本書的唯物主義觀點影響下,毛澤東思想中原有的唯物主義因素得到了豐富和發(fā)展,但終歸是長期耳濡目染于唯心主義,所以生長著的唯物主義因素還不足以強大到?jīng)_破唯心主義束縛而占據(jù)主導(dǎo)地位的程度。于是二元論思想產(chǎn)生了。

盡管有無法排解的理論上的困惑,但二元論思想畢竟是對毛澤東原有的唯心主義一元論的否定,注入其中的更多新鮮活力的唯物主義因素為他進一步轉(zhuǎn)向徹底的唯物主義準(zhǔn)備了內(nèi)在條件。“精神不滅”是對原有的唯心主義思想的概括,而“物質(zhì)不滅”則是唯物主義的新生力量,二者的并列必然產(chǎn)生矛盾和困惑,因為二者在本原問題上是根本不可能并列共存的。勇于探索、不斷進取的青年毛澤東不會永遠停留在二元論的內(nèi)在矛盾中,相反,這會激發(fā)他更加深入地研究物質(zhì)和精神的關(guān)系。并且,青年毛澤東始終把改造社會、匡濟民族作為理論探索的出發(fā)點,這會使他思想中的積極方面隨著時代的前進逐步占據(jù)主導(dǎo)地位,一旦接觸到更多的唯物主義思想,毛澤東便會跨越過去,揚棄二元論,轉(zhuǎn)為徹底的唯物論。由此可見,“精神不滅,物質(zhì)不滅”二元論命題的提出是青年毛澤東思想發(fā)展過程中的一個進步,是他從唯心主義過渡到唯物主義的中間環(huán)節(jié)。

三、青年毛澤東唯物史觀的確立——二元論的歸宿

青年毛澤東心物二元論的唯物主義傾向主要表現(xiàn)在自然觀方面,而其中的唯心主義傾向則表現(xiàn)在歷史觀方面。二元論的通病,是一旦進入社會歷史領(lǐng)域,便作出唯心的解釋,青年毛澤東也不例外,所以他的理論困惑也正在于此。只有在社會歷史領(lǐng)域中也堅持了唯物主義,即堅持了唯物史觀,才能使自然觀和歷史觀真正地統(tǒng)一起來,才能徹底地解決精神和物質(zhì)的關(guān)系問題,才能最終為心物二元論找到出路。

“五四”運動以后,青年毛澤東開始走向唯物史觀。

“五四”運動是中國近現(xiàn)代史上的一個偉大轉(zhuǎn)折。在這場運動中,人民群眾尤其是工人階級顯示出了蘊藏已久的社會改造力量,這對包括青年毛澤東在內(nèi)的知識分子是一個前所未有的極大的震動。1919年7月,毛澤東在他主編的《湘江評論》創(chuàng)刊宣言中尖銳地提出了兩個問題:世界什么問題最大?什么力量最強?“五四”前,他正是在這兩個問題上陷入了唯心史觀。然而這一次,青年毛澤東對這兩個問題的響亮回答是:吃飯的問題最大!民眾聯(lián)合的力量最強!對這一回答盡管沒有作周密的理論論證,但卻顯示出青年毛澤東由唯心史觀向唯物史觀轉(zhuǎn)變的端倪。

青年毛澤東在《湘江評論》上發(fā)表的最重要的文章,是長篇論文《民眾的大聯(lián)合》,連載于第二期至第四期。在這篇文章中,他第一次公開贊頌了俄國十月革命及其影響,并認為革命的勝利在于民眾的聯(lián)合,但他沒有把這民眾的大聯(lián)合放置在階級社會中。如果他認識到民眾聯(lián)合是一種階級的聯(lián)合,民眾聯(lián)合與強權(quán)者聯(lián)合的對立是階級對立,此對立源于舊社會的經(jīng)濟制度,那么,他就會明白這兩種聯(lián)合并不是“同類”,他們之間的對立是不可調(diào)和的,非施以暴力不足以解決。

使青年毛澤東最終拋棄資產(chǎn)階級“人性論”、拋棄改良主義的是他的“呼聲革命”實踐的失敗?!靶麓濉眽粝胴舱哿?,“湖南自治運動”破產(chǎn)了,這使青年毛澤東重歸冷靜的思考。1920年11月25日,他在給新民學(xué)會會員向警予的信中說,我們要另造環(huán)境。如何另造環(huán)境?在同一天給羅章龍的信中,毛澤東說,我們要有主義,就像要豎起一面旗幟。

實踐的失敗,事實的教訓(xùn),終于使他擺脫了對社會改良道路的最后一點幻想。就在這時,毛澤東收到了蔡和森、蕭子升來自法國的兩封來信,向他匯報新民學(xué)會會員蒙達爾尼會議上就“改造中國與世界”道路問題的兩派爭論意見,其一是蔡和森的激烈派,其一是蕭子升的溫和派。蕭子升傾向于無政府(無強權(quán))普魯東式之新式革命”,[2](P137)蔡和森在信中則明確表示中國必須走社會主義道路,蔡和森說:“我認為先要組織黨——共產(chǎn)黨?!盵2](P130)

經(jīng)過深思熟慮,青年毛澤東于12月1日給蔡和森、蕭子升以及在法會友寫了回信,對他們的不同意見作出了明確的判斷和選擇:“我于子升、和笙(李維漢)二兄的主張,不表同意。而于和森的主張,表示深切的贊同?!币驗闇睾透牧嫉姆ㄗ樱瑢崒佟袄碚撋险f得通,事實上做不到?!薄岸韲降母锩?,是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計,并不是有更好方法棄而不采,單要采這個恐怖的方法?!盵2](P148)這是他從無情的實際生活中得出的結(jié)論。蕭子升隨后于1920年12月底回國,帶來蔡和森的另一封長信。蔡和森信中詳細闡述了成立共產(chǎn)黨及其國際組織的必要性,主張“旗鼓鮮明成立一個中國共產(chǎn)黨?!盵2](P131)毛澤東于1921年1月21日復(fù)一短信說:“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”,“你這一封信見地極當(dāng),我沒有一個字不贊成”。[2](P162-163)這表明,此時的青年毛澤東已經(jīng)鮮明地確立了他對唯物史觀的信仰。

青年毛澤東趨歸唯物史觀,這為他跨越帶給他矛盾和困惑的心物二元論提供了堅實的理論平臺。藉此,青年毛澤東終于走出了二元論的迷茫,結(jié)束了在唯心主義和唯物主義之間的搖擺,最終趨歸唯物主義一元論,成為一個徹底的唯物主義者。

[1]毛澤東早期文稿(第2版)[M].長沙:湖南出版社,1995.

[2]新民學(xué)會資料[C].北京:人民出版社,1979.

(責(zé)任編輯:王友才)

A841

A

1008—6153(2013)03—0167—03

2013-04-08

劉里立(1970-),女,遼寧遼陽人,碩士,濟南大學(xué)政管學(xué)院副教授。

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