張希宇，馬銀華，趙揚(yáng)，曹木易

（山東省工會(huì)管理干部學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

【社會(huì)科學(xué)綜論】

論中華新文化建設(shè)的若干重要問(wèn)題
——兼論在中華新文化建設(shè)中儒墨兩家學(xué)說(shuō)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的可能性

張希宇，馬銀華，趙揚(yáng)，曹木易

（山東省工會(huì)管理干部學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

在從21世紀(jì)開(kāi)始的中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，重建中華新文化既是我們民族復(fù)興的重要任務(wù)，又是完成民族復(fù)興的基本條件之一。嚴(yán)格界定和確認(rèn)中華新文化的內(nèi)涵，對(duì)于成功建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化具有積極重要意義。建設(shè)卓越的中華新文化的關(guān)鍵是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，確立和貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀。價(jià)值觀對(duì)人類各種文化的形成、演變和發(fā)展，以及文化的總體面貌和基本特征都發(fā)揮著深層次、總體的、全局性的引導(dǎo)和控制作用。墨家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)20世紀(jì)的兩次復(fù)興運(yùn)動(dòng)，成立了國(guó)家級(jí)研究組織-中國(guó)墨子學(xué)會(huì)，收獲了一大批高水平的研究成果，在中國(guó)和世界上的影響日益擴(kuò)大，因而在中華新文化建設(shè)中可以而且應(yīng)該與儒家學(xué)說(shuō)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，發(fā)揮其重要作用。

中華新文化建設(shè)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；墨家學(xué)說(shuō)；儒墨學(xué)說(shuō)互補(bǔ)；中華民族偉大復(fù)興

一、引言

經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已基本建立、初具規(guī)模。截至2011年，我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值約6.5萬(wàn)億美元，“已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，第一大工業(yè)國(guó)，最大的外匯儲(chǔ)備國(guó)?！盵1]著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫援引國(guó)際知名的美國(guó)麥迪遜公司的數(shù)據(jù)判定，到2030年時(shí)中國(guó)的人均收入可能達(dá)到美國(guó)的50%，中國(guó)的總體經(jīng)濟(jì)規(guī)模按購(gòu)買(mǎi)力的平均價(jià)格計(jì)算可能達(dá)到美國(guó)的兩倍。中國(guó)可能再次成為世界上最大、最強(qiáng)的國(guó)家[2]。

事實(shí)上，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和壯大，中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始踏上中華民族偉大復(fù)興的光輝道路。與此同時(shí)，中華民族文化復(fù)興也逐步被重視并提上了重要議事日程。中華民族文化復(fù)興既是中華民族偉大復(fù)興不可分割的重要內(nèi)容，又是成功實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要條件。中共十八大政治報(bào)告指出：“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，”[3]“文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志,”[4]要“發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。”[5]因?yàn)椤拔幕敲褡宓难}，是人民的精神家園，”[6]國(guó)家的強(qiáng)盛既要靠由經(jīng)濟(jì)財(cái)富、科學(xué)技術(shù)和軍事實(shí)力綜合形成的硬實(shí)力，也要靠以思想文化、價(jià)值觀為主的軟實(shí)力。文化“像流淌在人們生命機(jī)體內(nèi)的一條難斷的血脈，能把人們的心連接在一起；它像一臺(tái)播種機(jī)，能在民族的生存和發(fā)展中孕育創(chuàng)造的力量?！盵7]一個(gè)民族能否在世界民族之林擁有一席之地，在國(guó)際社會(huì)得到尊重，不僅在于有錢(qián)有勢(shì)，還要有文化魅力。換言之，當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富的精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望?？梢詳嘌裕瑳](méi)有文化上的復(fù)興和強(qiáng)大，中華民族就不可能重新走在世界的前列，成為引領(lǐng)人類文明和進(jìn)步的偉大民族。

如何才能推進(jìn)中華文化的回歸與超越，使之為我們的民族持續(xù)地積蓄和迸發(fā)力量,成為當(dāng)代最重要的研究課題之一。

二、中華新文化建設(shè)的關(guān)鍵是確立和貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀

（一）中華新文化的概念確立與辨析

文化是什么？文化有廣義、狹義之分。廣義文化指“人類知識(shí)、信仰和行為的整體，”“包括語(yǔ)言、思想、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌、法規(guī)、制度、工具、技術(shù)、藝術(shù)品、禮儀儀式及其他有關(guān)成分?！盵8]美國(guó)文化人類學(xué)家A.L.克魯伯等在分析了一百多種文化的定義后對(duì)文化做了經(jīng)典性的陳述：“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就。這些成就包括他們制造各種物品的各種具體模式?！盵9]可見(jiàn)廣義文化等同于文明，是指人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，既包含物質(zhì)文化，也包括精神文化。

狹義文化的定義有兩種，一是指“社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)?！盵10]二是把文化分作物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，狹義的文化就是單指精神文化而言的。本課題所論述的中華新文化，主要就是從狹義文化的角度來(lái)立論的。

本課題之所以提出并堅(jiān)持“中華新文化”這一全新概念，其主要理由有三點(diǎn)：

一是中華新文化這一概念更科學(xué)、更準(zhǔn)確。中華新文化是立足于中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并且面向未來(lái)的文化，它與社會(huì)主義文化的性質(zhì)和定義基本相同，但外延明顯小于社會(huì)主義文化。廣義的社會(huì)主義文化是指所有處于社會(huì)主義歷史發(fā)展階段的文化。即以中國(guó)而論，1978年改革開(kāi)放前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的文化、現(xiàn)在正在建設(shè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化以及以后更高社會(huì)發(fā)展階段的文化，都可稱作是社會(huì)主義文化。就世界范圍看，有前蘇聯(lián)東歐各國(guó)的社會(huì)主義文化，有現(xiàn)在仍在發(fā)展中的越南、朝鮮、古巴等社會(huì)主義國(guó)家的文化。如果簡(jiǎn)單地提出建設(shè)社會(huì)主義文化，我們就無(wú)法區(qū)分現(xiàn)在要建設(shè)的社會(huì)主義文化是指中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的文化，還有可能把我們的文化與外國(guó)社會(huì)主義文化混同起來(lái)。從縱向時(shí)空上看，中華民族的存在和發(fā)展應(yīng)該有與天地并存、億萬(wàn)斯年的向度，而繼社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之后，中國(guó)會(huì)有更高層次的社會(huì)發(fā)展階段。那么采用中華新文化這個(gè)概念就具有超越時(shí)空的永久性的使用價(jià)值。

因此，為了免生歧義，我們提出用“中華新文化”這個(gè)概念代替社會(huì)主義文化這個(gè)籠統(tǒng)的概念。中華新文化實(shí)際就是指建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

二是有利于中華民族大家庭中各民族文化的交流和融合。中華民族是由56個(gè)民族組成的大家庭，各民族文化個(gè)性鮮明，發(fā)展各異，內(nèi)容不一。為了使各民族在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟下團(tuán)結(jié)起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而共同奮斗，采用中華新文化這一概念應(yīng)該更有利于團(tuán)結(jié)各族人民，更有利于吸引、調(diào)動(dòng)各族人民參與社會(huì)主義文化建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性。

三是更有利于與世界各國(guó)家各民族的文化博弈和交流。現(xiàn)在在全球化席卷世界各國(guó)的國(guó)際大環(huán)境下，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家挾其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力在全球強(qiáng)力推行其普世價(jià)值觀。當(dāng)前各國(guó)的文明文化對(duì)話模式主要就是美國(guó)主導(dǎo)的“普世價(jià)值-文明轉(zhuǎn)型”模式。這個(gè)模式認(rèn)為“世界文明的發(fā)展應(yīng)該有一個(gè)共同的方向，而調(diào)整文明發(fā)展方向的指示性標(biāo)志便是普世價(jià)值。因此，各文明應(yīng)該以這個(gè)普世價(jià)值為坐標(biāo)進(jìn)行自我改造，實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)型。不然的話，西方文明就應(yīng)該借助外在的壓力迫使弱勢(shì)文明轉(zhuǎn)型?！盵11]

現(xiàn)在中國(guó)學(xué)者為了貫徹在“中國(guó)崛起”的背景下為實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”這個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)的中國(guó)文化戰(zhàn)略，提出了與西方強(qiáng)勢(shì)文明對(duì)話模式不同的中國(guó)文明對(duì)話模式，即核心價(jià)值-文明自覺(jué)模式。這個(gè)模式的根本要求是，要承認(rèn)各國(guó)文明、文化發(fā)展的獨(dú)特性、多元性，“任何文明都帶有普世主義的傾向”，各文明之間要“建立文明對(duì)話平臺(tái)，突出各民族的平等尊嚴(yán)，彼此幫助消除對(duì)方的視角盲點(diǎn)，推動(dòng)并深化各文明對(duì)自身核心價(jià)值的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)向一種和而不同的諸文明共存的和諧世界”。[12]也就是說(shuō)，“文化有性質(zhì)的不同，而沒(méi)有先進(jìn)與落后之別，”各國(guó)文明都是獨(dú)立的、平等的，“每一種文化都有它存在的意義，都有別的文化所不及的長(zhǎng)處，”[13]都具有自身存在的客觀價(jià)值。

胡錦濤說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移地高舉起和平、發(fā)展、合作的旗幟。”[14]我國(guó)進(jìn)行文化文明交流和博弈的目的不是企圖否定、壓制甚至消滅對(duì)方的文化，而是平等、平和地與各種文化進(jìn)行對(duì)話，幫助和促進(jìn)各自文化的發(fā)展與進(jìn)步。那么，我們打出中華新文化的旗幟，就淡化了中國(guó)文化的政治意識(shí)和社會(huì)制度色彩，更容易與其他非社會(huì)主義的文化進(jìn)行溝通、交流。以中華民族新文化的面貌和形象展示于世人，會(huì)更為主動(dòng)、更為有利、更具有親和力和影響力。事實(shí)上。西方在大力推行他們文化時(shí)，并沒(méi)有公開(kāi)打出資本主義文化的旗號(hào)宣傳和推廣他們的普世價(jià)值觀，我們?nèi)绻苯哟虺錾鐣?huì)主義文化的大旗與西方文化公開(kāi)對(duì)立，就必然會(huì)加劇兩種文化對(duì)話和交流的難度，甚至陷入互相對(duì)立、敵視的困境，那么各文化、文明之間的對(duì)話也就無(wú)從談起了。

（二）中華新文化建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法

中華新文化建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，這是由我國(guó)新文化建設(shè)的根本目的所決定的。我們建設(shè)中華新文化的根本目的就是為了完成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本任務(wù)和實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本任務(wù)和黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)就是，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明大發(fā)展，“到建黨一百年時(shí)，建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)；到建國(guó)一百年時(shí)，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,”[15]進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中華民族偉大復(fù)興的光榮夢(mèng)想！

馬克思主義“是關(guān)于工人階級(jí)和勞動(dòng)人民革命和解放、建設(shè)社會(huì)主義和向共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)前進(jìn)的科學(xué)，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是工人階級(jí)及其政黨的科學(xué)世界觀?！盵16]在當(dāng)前，堅(jiān)持馬克思主義重點(diǎn)是堅(jiān)持“開(kāi)辟了當(dāng)代馬克思主義發(fā)展的新境界”的科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想一脈相承，“是當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)?！薄笆俏覈?guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?！盵17]

現(xiàn)在我國(guó)思想理論界和民間社會(huì)在新文化建設(shè)問(wèn)題上，之所以莫衷一是，存在很多模糊、混亂和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，主要原因就是沒(méi)有堅(jiān)持或沒(méi)有很好地堅(jiān)持甚至放棄了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。有的人以推崇民族文化為借口，認(rèn)為“馬克思主義就應(yīng)該讓位給一個(gè)更具有歷史經(jīng)驗(yàn)的學(xué)說(shuō)（指儒學(xué)）”，“共產(chǎn)黨應(yīng)該用儒術(shù)來(lái)治理天下，”公開(kāi)主張立儒教為國(guó)教，用儒學(xué)取代馬克思主義的指導(dǎo)地位[18]；有人以推行普世價(jià)值觀為理由，主張用以自由平等博愛(ài)為核心的資本主義價(jià)值觀指導(dǎo)我國(guó)的新文化建設(shè)。等等，不一而足。我國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)踐一再證明，如果否定或者放棄了馬克思主義的指導(dǎo)思想，我們的現(xiàn)代化建設(shè)就會(huì)步入歧途，中華新文化建設(shè)同樣也不會(huì)成功。

（三）中華新文化建設(shè)必須牢牢把握“兩個(gè)根據(jù)”

中華新文化建設(shè)是21世紀(jì)中國(guó)文化戰(zhàn)略的主要組成部分。中國(guó)文化戰(zhàn)略則是在“中國(guó)崛起”的背景下為實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”這個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)并被這個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)所規(guī)定的。決定中國(guó)文化戰(zhàn)略的要素主要是內(nèi)部性規(guī)定和外部性規(guī)定。內(nèi)部性規(guī)定是由我國(guó)的歷史性和現(xiàn)實(shí)性決定的，它“決定了國(guó)家文化戰(zhàn)略發(fā)展的個(gè)性及其與他國(guó)的戰(zhàn)略差異性，”[19]外部性規(guī)定是指在一定的國(guó)際環(huán)境下由國(guó)家和國(guó)家集團(tuán)之間的文化戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)和戰(zhàn)略博弈而形成的國(guó)際文化戰(zhàn)略秩序。這個(gè)外部性規(guī)定就是中國(guó)文化戰(zhàn)略與其他國(guó)家乃至世界文化戰(zhàn)略的關(guān)系，也是任何一個(gè)國(guó)家在作文化戰(zhàn)略選擇時(shí)都無(wú)法回避的戰(zhàn)略問(wèn)題。

一切從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這是馬克思主義的一貫原則。中華新文化建設(shè)要服務(wù)、服從中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略，就不能脫離實(shí)際盲目設(shè)計(jì)，更不能另起爐灶、無(wú)中生有，而是要牢牢地把握兩個(gè)根據(jù)，從當(dāng)代中國(guó)和世界的現(xiàn)實(shí)出發(fā)。

第一，中華新文化建設(shè)必須立足于當(dāng)代中國(guó)的客觀實(shí)際。這是決定中華新文化的內(nèi)在的主要根據(jù)。要以十幾億人民正在進(jìn)行的具有中國(guó)特色的偉大的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)作為最基本、最主要的立論依據(jù)。然后分析吸收“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)30多年共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的壯觀豐富的革命文化，分析吸收新中國(guó)成立以后30多年曲折多變的建設(shè)文化，還要批判繼承兩千多年來(lái)以儒學(xué)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化。通過(guò)各個(gè)歷史時(shí)期不同類別的中國(guó)文化的撞擊、交匯、融合，形成具有鮮明中國(guó)氣派、中國(guó)特色的中華新文化的主體部分。進(jìn)一步說(shuō)，既要科學(xué)甄別、廣泛吸收和借鑒中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要采納和融合近現(xiàn)代以來(lái)優(yōu)秀的中國(guó)革命和建設(shè)文化。由這種內(nèi)在規(guī)定性決定了中華新文化具有鮮明的民族個(gè)性、中國(guó)氣派，這是中華新文化參與世界文化競(jìng)爭(zhēng)和博弈的首要條件。

第二，中華新文化建設(shè)必須面向全球化背景下的當(dāng)今世界。這是決定中華新文化要素構(gòu)成的外部的重要根據(jù)。

人類文化發(fā)展史表明，美國(guó)人類學(xué)家L.A.摩爾根所說(shuō)的“人類同出一源，其所經(jīng)歷發(fā)展過(guò)程在根本上如出一轍”[20]并不準(zhǔn)確。事實(shí)上，由于文化產(chǎn)生和發(fā)展的條件不同，世界各文化形態(tài)呈現(xiàn)出“模式不一、長(zhǎng)短各異”的面貌，而那些在文化發(fā)展上取得很多突破性成就的民族，“能為全人類提供機(jī)會(huì)?！盵21]

當(dāng)前在全球化浪潮的強(qiáng)力沖擊下，統(tǒng)一的世界市場(chǎng)正在加速形成。各國(guó)各民族之間的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化交往越來(lái)越密切和頻繁。任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都需要相互借鑒、相互影響、相互促進(jìn)，不可能再脫離國(guó)際環(huán)境離群索居地求得自身的健康快速發(fā)展。作為占人類四分之一人口的最大發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的發(fā)展不可能獨(dú)立發(fā)展，而世界各國(guó)的發(fā)展與中國(guó)也發(fā)生了越來(lái)越密切的聯(lián)系。由此可知，中華新文化建設(shè)不僅服務(wù)于中國(guó)人民、中華民族，而且也應(yīng)當(dāng)有利于全人類根本利益的實(shí)現(xiàn)。據(jù)此，中華新文化必須具備世界的眼光和胸懷。也只有通過(guò)廣泛深入的文化交流，廣泛地學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)各民族的文化，特別是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的優(yōu)秀文化為我所用，我們建立的中華新文化才能具有開(kāi)放性、包容性、世界性和普世性，才是根深葉茂、具有強(qiáng)大生命力和凝聚力的偉大文化。

（四）確立核心價(jià)值觀是中華新文化建設(shè)的關(guān)鍵和前提

毋庸置疑，中華新文化的價(jià)值觀就是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。那么什么是價(jià)值觀？其特征、功能作用又是什么？

“價(jià)值觀就是以自身的需要為尺度，對(duì)外在于自身的事物或現(xiàn)象所蘊(yùn)含意義的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，它往往表現(xiàn)為信念、信仰、理想、追求等形態(tài)?！盵22]進(jìn)一步說(shuō)，價(jià)值觀就是社會(huì)成員和社會(huì)組織評(píng)價(jià)行為和事物以及從何種可能的目標(biāo)中選擇合意目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀這種標(biāo)準(zhǔn)存在于人們的內(nèi)心深處，但時(shí)刻都通過(guò)態(tài)度、行為表現(xiàn)出來(lái)。價(jià)值觀決定人們贊賞什么、擁護(hù)什么、追求什么與反對(duì)、厭惡什么。小到制造一件陶碗，大到選擇生活目標(biāo)、生活方式、社會(huì)制度，無(wú)不滲透和反映出創(chuàng)造者的價(jià)值觀念。

如前所述，在物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三大層面的文化中，精神文化發(fā)揮主導(dǎo)作用，而價(jià)值觀又是精神文化的核心、靈魂和精髓。與精神文化的作用功能相類同，價(jià)值觀對(duì)人類各種文化的形成、演變和發(fā)展，以及文化的總體面貌和基本特征都發(fā)揮著深層次、總體的、全局性的引導(dǎo)和控制作用?？芍獌r(jià)值觀對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)以及中華新文化建設(shè)所具有的極端重要性。

1949年建國(guó)以后60年，我國(guó)對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀缺乏一貫的、科學(xué)的、完整的表述，其造成的負(fù)面影響很大。2006年10月11日，中共十六屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》規(guī)定，中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是“馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀。”[23]這個(gè)核心價(jià)值體系包括黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想-馬克思主義、全國(guó)人民的政治信仰-中國(guó)特色的社會(huì)主義、民族精神-以愛(ài)國(guó)主義為核心、時(shí)代精神-以改革創(chuàng)新為核心以及社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)-社會(huì)主義榮辱觀。它幾乎涵蓋了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的各個(gè)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在科學(xué)原則中強(qiáng)調(diào)歷史必然規(guī)律與中國(guó)國(guó)情的結(jié)合；在價(jià)值原則中強(qiáng)調(diào)中國(guó)工人階級(jí)利益、中國(guó)人民利益、中華民族利益和人類社會(huì)利益的辯證統(tǒng)一。因而成為引領(lǐng)人們的思想行為、社會(huì)精神風(fēng)尚和發(fā)展方向的靈魂，是關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定與國(guó)家興衰成敗的決定性因素，因而具有重大深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。也要看到，社會(huì)主義核心價(jià)值體系還不是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它過(guò)于原則、籠統(tǒng)，不利于億萬(wàn)人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中的具體操作和遵循。因?yàn)檫@個(gè)原因，2012年11月，黨的十八大在確認(rèn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，又提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法制，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)、友善”[24]的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且明確提出為貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，“就必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向”，“建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！盵25]

學(xué)習(xí)和研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它可以分為三個(gè)層面的內(nèi)容，國(guó)家層面的價(jià)值觀追求是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”；社會(huì)層面的價(jià)值追求是“自由、平等、公正、法制”；公民層面的價(jià)值追求是“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)、友善”。按照事物發(fā)展的一般規(guī)律，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括、提煉、升華、完善絕對(duì)不是一蹴而就的，而是要經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程?，F(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在國(guó)家和社會(huì)兩個(gè)層面存有交叉和重合的傾向。換言之，國(guó)家層面的價(jià)值追求可以用于社會(huì)層面，社會(huì)層面的價(jià)值追求也可適用于國(guó)家層面。在黨提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的指導(dǎo)和基礎(chǔ)上，本課題提出三個(gè)層面、18個(gè)價(jià)值要素組成的中華新文化的核心價(jià)值觀：即國(guó)家層面：自由、平等、公正、文明、富強(qiáng)、和諧；社會(huì)層面：民主、法制、科學(xué)、理性、改革、創(chuàng)新；公民層面：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、自尊、自強(qiáng)。國(guó)家層面的六項(xiàng)價(jià)值要素含有統(tǒng)攝全局的、原則性的最高價(jià)值追求；社會(huì)層面的六大價(jià)值要素受到國(guó)家層面價(jià)值要素的規(guī)定制約，是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面的價(jià)值追求而確定的可以操作的價(jià)值要素；公民層面的六項(xiàng)價(jià)值要素則是為國(guó)家、社會(huì)兩個(gè)層面的價(jià)值追求服務(wù)的。塑造愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)、守信的現(xiàn)代公民，與建設(shè)自由、平等、文明、富強(qiáng)的國(guó)家，同建設(shè)民主、法制、科學(xué)、理性的社會(huì)存在一致性和緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

可見(jiàn)，我們提出的要建設(shè)和創(chuàng)造的“中華新文化”，是以馬克思主義為指導(dǎo)，是站在中國(guó)人民、中華民族和全人類的立場(chǎng)上，以中國(guó)人民、中華民族和全人類的發(fā)展和福祉為根本宗旨，在廣泛借鑒和吸納優(yōu)秀的近現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)革命和建設(shè)文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化，在批判繼承人類以往全部?jī)?yōu)秀文化包括資本主義文化的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的全新文化形態(tài)。這個(gè)文化形態(tài)既立足于中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初級(jí)階段和最大的發(fā)展中國(guó)家這一國(guó)情，充分體現(xiàn)中國(guó)特色，同時(shí)也具備適應(yīng)全球化發(fā)展必須具有的某些普世價(jià)值的要求。這種文化以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心，把自由平等、公正文明、富強(qiáng)和諧、民主法制、科學(xué)理性、改革創(chuàng)新等重要價(jià)值要素作為建立整個(gè)中華新文化的取舍標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)在支撐，既具有階級(jí)性、人民性、歷史階段性等鮮明的中國(guó)特色，又具有鮮明的時(shí)代性、開(kāi)放性、普世性等世界眼光和胸懷。

三、建設(shè)中華新文化實(shí)現(xiàn)儒墨兩家學(xué)說(shuō)互補(bǔ)的可能性分析

（一）建設(shè)中華新文化必須吸收借鑒優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化

在學(xué)術(shù)思想界、在全社會(huì)，當(dāng)前對(duì)于建設(shè)一種怎樣的中華新文化問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有形成共識(shí)，各種觀點(diǎn)的分歧和對(duì)立都是明顯存在的事實(shí)。正如近代以來(lái)在如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題上存在著“全盤(pán)西化論”、“全盤(pán)中國(guó)本位（儒化）論”以及“西體中用論”、“中體西用論”等激烈爭(zhēng)論一樣，如何建設(shè)21世紀(jì)的中國(guó)新文化，也存有“中國(guó)特色論”、“全盤(pán)西化論”、“全盤(pán)儒化論”以及“中西互補(bǔ)論”等激烈爭(zhēng)論。如果我們不能在經(jīng)過(guò)廣泛而深入的討論和爭(zhēng)鳴的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)，我國(guó)的新文化建設(shè)就會(huì)遇到極大的障礙，中共中央關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義文化體制改革的決定也不會(huì)得到很好的貫徹落實(shí)。建設(shè)中華新文化，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)作分析、鑒別、取舍各種文化的最高標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前要警惕和反對(duì)兩種傾向：一種是擯棄以往人類創(chuàng)造的全部文化，設(shè)想另起爐灶、建立純粹社會(huì)主義文化的幼稚觀點(diǎn)，這注定是行不通的；一種是企圖“全盤(pán)西化”、移植資本主義文化、以西方文化取代中國(guó)文化，或者全盤(pán)接受中國(guó)傳統(tǒng)文化，即全盤(pán)肯定和繼承儒家文化，以儒家文化代替中華新文化的觀點(diǎn)也是完全錯(cuò)誤的。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，毛澤東早就指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄?！盵26]事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化里既有優(yōu)秀的成分，也有糟粕的成分。從整體上看，中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多已不適合現(xiàn)代化的要求，所以我們提倡國(guó)學(xué)研究古為今用，“應(yīng)該保持一份清醒，要有一定的批判眼光，吸收其中優(yōu)秀的文化；還要看到那些負(fù)面、糟粕的東西?！盵27]同時(shí)我們強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的文化復(fù)興，必須立足于自己的本土文化，只有在中國(guó)文化的基礎(chǔ)上兼收并蓄，才能蔚為大觀。只有民族的才是世界的，民族性越突出的文化越具有世界意義。中華民族要保持自己的獨(dú)特性，只有保留優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，把自己的文化特色積極地融入世界大潮中去，才能完成民族崛起與復(fù)興的偉大使命。

（二）建設(shè)中華新文化實(shí)現(xiàn)儒墨互補(bǔ)的可能性和必要性

現(xiàn)在有不少人認(rèn)為，談?wù)撊迥パa(bǔ)，似乎墨家不夠資格，因?yàn)槿寮沂侨f(wàn)流歸宗的傳統(tǒng)文化主流，太強(qiáng)太大，墨家學(xué)說(shuō)影響微弱，漢武以來(lái)兩千多年幾乎成為無(wú)人問(wèn)津的“絕學(xué)”。我們認(rèn)為這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際。

要回答儒墨兩家學(xué)說(shuō)到底能否互補(bǔ)的問(wèn)題，就需要解答幾個(gè)疑問(wèn)：

一是傳統(tǒng)文化之間互補(bǔ)什么。建設(shè)中華新文化需要中國(guó)傳統(tǒng)文化中各個(gè)學(xué)派的共同參與，各學(xué)說(shuō)互補(bǔ)的目的是為了使中華新文化更強(qiáng)更優(yōu)更好，而不是相反。我們同意一些專家學(xué)者的觀點(diǎn)，那就是在傳統(tǒng)文化的對(duì)比和融合中，要以自己學(xué)派的優(yōu)長(zhǎng)補(bǔ)對(duì)方的劣弱，不能以劣補(bǔ)劣，更不能以自己之劣替代對(duì)方之優(yōu)。這應(yīng)當(dāng)成為傳統(tǒng)文化各派融合的一個(gè)原則。

二是傳統(tǒng)文化之間誰(shuí)與誰(shuí)能互補(bǔ)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中影響最大、最能代表中國(guó)文化的就是儒墨道法四大家。就儒道關(guān)系看，漢代以后，儒家從學(xué)理上大量吸收道家的東西，儒道呈現(xiàn)融合狀態(tài)，可謂儒中有道、道中有儒，目前儒道互補(bǔ)不是當(dāng)務(wù)之急。

再看儒與法的關(guān)系。法家是一個(gè)比較純粹的政治制度學(xué)派，儒學(xué)成為官方學(xué)說(shuō)后，在學(xué)理上對(duì)法家學(xué)說(shuō)作了少量吸收，其政治理論基本主張以人治代替法治，在政治實(shí)踐層面則對(duì)法家采取了合作態(tài)度，陽(yáng)儒陰法，儒法合作，維持封建專制統(tǒng)治達(dá)兩千多年，儒法互補(bǔ)也不是重點(diǎn)。

儒墨關(guān)系較為特殊。自從儒家、墨家產(chǎn)生，就一直是兩個(gè)對(duì)立的學(xué)派。從孟子、荀子到以后的歷代儒家的代表人物，要么對(duì)墨家不屑一顧，要么大張撻伐。雖然儒家中的孟子學(xué)派、荀子學(xué)派都不同程度地吸收了一些墨家觀點(diǎn)，但墨家始終沒(méi)能與儒家實(shí)現(xiàn)真正的融合和合作。其原因在于處于官方學(xué)說(shuō)地位的儒家，把墨家始終當(dāng)做對(duì)立和危險(xiǎn)的學(xué)派加以打擊和壓制，儒墨對(duì)立、相互討伐竟持續(xù)了兩千四百多年。事實(shí)上兩家互有長(zhǎng)短優(yōu)劣，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)是有可能的。因?yàn)槿鍖W(xué)作為封建王朝的官方之學(xué)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，其所包含的博大精深的哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)和政治思想等可以補(bǔ)充墨家學(xué)說(shuō)的不足；同樣，墨家的科學(xué)、邏輯學(xué)、軍事思想和平民意識(shí)等，也可以補(bǔ)充儒家學(xué)說(shuō)的固有缺陷。

三是儒墨互補(bǔ)的條件是否已經(jīng)具備。

我們的答案是肯定的。

一方面儒學(xué)賴以生存的社會(huì)條件的改變打破了儒家獨(dú)尊、獨(dú)大的局面，這為實(shí)現(xiàn)儒墨互補(bǔ)提供了必要的社會(huì)政治條件。辛亥革命封建帝制的被推翻使儒學(xué)退出了官方統(tǒng)治思想的地位，結(jié)束了儒學(xué)壟斷學(xué)術(shù)、獨(dú)霸天下的局面。新中國(guó)成立后，國(guó)家憲法把馬克思主義立為國(guó)家的指導(dǎo)思想，這就為中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)學(xué)派平等參與國(guó)家新文化建設(shè)提供了可能。經(jīng)過(guò)1978年以來(lái)三十多年的改革開(kāi)放，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已基本建立，以工業(yè)化、城市化為標(biāo)志的現(xiàn)代化正在高速進(jìn)行，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年之久的自然經(jīng)濟(jì)接近解體，預(yù)見(jiàn)會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)作為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)殘余的中國(guó)農(nóng)業(yè)就要被全新的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)所取代。這就使建立在宗法血緣自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的儒家學(xué)說(shuō)基本失去了自身賴以生存的經(jīng)濟(jì)根基。在這樣的社會(huì)和時(shí)代背景下，儒學(xué)作為“天下顯學(xué)”和官方統(tǒng)治思想的時(shí)代終將成為歷史而不可逆轉(zhuǎn)，只能作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要學(xué)派被批判繼承，從而成為中華新文化中的一個(gè)構(gòu)成因素。而墨家學(xué)說(shuō)作為“平民之學(xué)”，本身所包含的比較豐富的平等、民主理念和科學(xué)理性精神，在很大程度上與建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興的要求相契合，也有利于人類福祉和進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。墨學(xué)盡管不可能再度成為“天下顯學(xué)”，但在中華新文化建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)占據(jù)一個(gè)重要位置，發(fā)揮儒學(xué)不能代替的重要作用。

另一方面，墨學(xué)研究的長(zhǎng)足發(fā)展、豐碩成果和日漸擴(kuò)大的社會(huì)影響為儒墨互補(bǔ)爭(zhēng)到了學(xué)術(shù)資格。直到19世紀(jì)，《墨子》一書(shū)還不可識(shí)讀，墨家還是一個(gè)被深埋于地下、無(wú)人知曉、對(duì)中國(guó)社會(huì)幾乎不發(fā)生任何影響的學(xué)派。20世紀(jì)曾發(fā)生了兩次影響深遠(yuǎn)的墨學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。第一次發(fā)生在20世紀(jì)初期，以梁?jiǎn)⒊⒑m為核心，重點(diǎn)挖掘了墨家邏輯學(xué)等科學(xué)理性精神。那時(shí)的中國(guó)的重要學(xué)者都參與了墨學(xué)的研究，促進(jìn)并取得了一大批研究成果問(wèn)世。第二次墨學(xué)復(fù)興是在20世紀(jì)最后十年，以山東大學(xué)張知寒教授倡導(dǎo)建立中國(guó)墨子學(xué)會(huì)為標(biāo)志，經(jīng)過(guò)二十多年的艱苦努力，墨學(xué)在各個(gè)方面、在學(xué)術(shù)深度和廣度上都取得了長(zhǎng)足進(jìn)步和豐碩成果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)墨子學(xué)會(huì)成立以來(lái)，已經(jīng)組織召開(kāi)了九次國(guó)際墨學(xué)會(huì)議，海內(nèi)外出版墨學(xué)著作五百多種。[28]這些重要墨學(xué)研究成果，就是我們可以拿來(lái)與儒學(xué)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的必要條件或?qū)W術(shù)資格。

綜上所述，在從21世紀(jì)開(kāi)始的中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，重建中華新文化既是我們民族復(fù)興的重要任務(wù)，又是完成民族復(fù)興的基本條件之一。嚴(yán)格界定和確認(rèn)中華新文化的內(nèi)涵，對(duì)于成功建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化具有積極重要意義。

建設(shè)卓越的中華新文化的關(guān)鍵是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，確立和貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀。價(jià)值觀決定人們贊賞什么、擁護(hù)什么、追求什么與反對(duì)。在物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三大層面的文化中，精神文化發(fā)揮主導(dǎo)作用，而價(jià)值觀又是精神文化的核心、靈魂和精髓，對(duì)人類各種文化的形成、演變和發(fā)展，以及文化的總體面貌和基本特征都發(fā)揮著深層次、總體的、全局性的引導(dǎo)和控制作用。

墨家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)20世紀(jì)的兩次復(fù)興運(yùn)動(dòng)，成立了國(guó)家級(jí)研究組織-中國(guó)墨子學(xué)會(huì)，收獲了一大批高水平的研究成果，在中國(guó)和世界上的影響日益擴(kuò)大，因而在中華新文化建設(shè)中可以而且應(yīng)該與儒家學(xué)說(shuō)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，發(fā)揮其重要作用。

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[20][21]中國(guó)大百科全書(shū)出版社《不列顛百科全書(shū)（國(guó)際中文版）》編輯委員會(huì)主編.《不列顛百科全書(shū)（國(guó)際中文版）》[Z]北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2004.55，56.

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[23]中共十六屆六中全會(huì).中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定[R].人民日?qǐng)?bào)，2006-10-12.

[26]毛澤東.新民主主義論[C].毛澤東選集（第二卷）[EB/LO].求是理論網(wǎng).2009-06-30.

[27]溫儒敏.在北大研究生院“才齋講堂”的講演[R].2012-5-17.

[28]張知寒(主編).張希宇(撰).山東省志-墨子志[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2006.252-264.

（責(zé)任編輯：王友才）

Some Important Issues in Chineses New Culture Construction—— Concurrently Discuss the Possibility of Complementary Advantages Between the Two Doctrines Confucianism and Mohism in China's New Culture Construction.

Zhang Xiyu,Ma Yinhua,Zhao Yang&Cao Muyi

in the course of the great rejuvenation of Chinese nation from the beginning of the 21st century,the reconstruction of Chinese new culture is both an important task of our national rejuvenation,and one of the basic conditions for the completion of national rejuvenation.Strictly defining and confirming the connotation of Chinese new culture is positive and important for the successful construction of socialism culture with Chinese characteristics.The key to building excellent Chinese new culture is to adhere to the guiding ideology of Marxism,and to establish and implement a socialist core values.After twice revival movement in the 20th century,The Mohism established a national research organization----the Chinese Institute of Mozi,made a large number of high-level research achievement,and increasingly influence China and the world,so Confucianism and Mohism can complement each other with own advantages to play its important role in the construction of Chinese new culture.

Chinese new cultural construction;socialist core values;Mohism;doctrine complement between Confucianism and Mohism;great rejuvenation of the Chinese nation

本論文為山東省社科聯(lián)2012年課題《儒墨優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與中華新文化建設(shè)》（課題編號(hào)：12-ZC-WH-04）的階段性成果。課題負(fù)責(zé)人：張希宇

G122

A

1008—6153（2013）03—0151—07

2013-05-06

張希宇（1956-），男，山東沂南人，山東省工會(huì)管理干部學(xué)院科研處副處長(zhǎng)、學(xué)報(bào)主編、教授，山東大學(xué)碩士生導(dǎo)師。馬銀華（1965-），女，山東莘縣人，文學(xué)博士，山東省工會(huì)管理干部學(xué)院科研處副處長(zhǎng)，教授。趙揚(yáng)（1973-），男，江蘇揚(yáng)州人，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，山東省工會(huì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)編輯，講師。曹木易（1983-），男，山東菏澤人，山東省工會(huì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)編輯，講師。