董華

（燕山大學(xué)文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

蘇格拉底幸福觀及其現(xiàn)當(dāng)代價值

董華

（燕山大學(xué)文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

蘇格拉底認為，幸福是指處在一定社會歷史條件下的人們主體對客體的反應(yīng)，是主體本身對于其社會目標(biāo)和理想價值的實現(xiàn)所產(chǎn)生的精神上的快樂和滿足。這種幸福觀是基于現(xiàn)實又超越自我的基礎(chǔ)上所獲得的精神愉悅、自我滿足的客觀心理需求。蘇格拉底對于幸福的理解不是孤立狹隘的，他把幸福理解為寬泛存在，幸福輻射多重心理因素和社會實踐，只有把它們密切地結(jié)合起來，才能對幸福形成比較系統(tǒng)和完善的認知，在實踐的基礎(chǔ)上，才能更好地把握幸福。蘇格拉底的幸福觀對我們當(dāng)代中國人有著深刻的啟迪。

蘇格拉底；幸福觀；真理；欲望

隨著我國社會的快速發(fā)展，經(jīng)濟水平的不斷提高，物質(zhì)世界的極大豐富，個人的意識和世界觀也隨之改變，對于幸福又有了新的訴求。社會風(fēng)氣的敗壞、個人道德的淪喪，使得我們對于幸福的理解發(fā)生扭曲，在這些倫理滑坡的迷途中，重讀蘇格拉底的幸福觀，能夠?qū)δ切┥钤诜睒s社會中卻感覺不到幸福存在的人有所裨益。

一、蘇格拉底幸福觀的內(nèi)涵及其特點

蘇格拉底經(jīng)歷了雅典奴隸主民主制由盛到衰的全過程，他的幸福觀研究是基于當(dāng)時的時代背景以及其個人生活閱歷的不堪。恰是這樣不平凡的經(jīng)歷，才促使他研究現(xiàn)實、反思現(xiàn)實以及為這樣種種的不滿找到出路。

（一）蘇格拉底幸福觀的內(nèi)涵

蘇格拉底認為，幸福是指處在一定社會歷史條件下的人們主體對客體的反應(yīng)，是主體本身對于其社會目標(biāo)和理想價值的實現(xiàn)所產(chǎn)生的精神上的快樂和滿足。這種反應(yīng)是寬泛的，它體現(xiàn)在社會的各個層面。這種幸福觀是基于現(xiàn)實又超越自我的基礎(chǔ)上所獲得的精神愉悅、自我滿足的客觀心理需求?！叭巳绻簧钤诂F(xiàn)實之中，而是一味的去追求別的東西，那么他就會遠離現(xiàn)實，更加遠離現(xiàn)實生活中的幸福?！盵1]他強調(diào)幸福應(yīng)基于現(xiàn)實的存在，而非遙不可及的理想，并且這種幸福是個體幸福和內(nèi)心世界的呼應(yīng)，而非外力所強加。

（二）蘇格拉底幸福觀的特點

1.物質(zhì)豐富與幸福所得不成正比。物質(zhì)生活的滿足并不決定幸福的多寡，以蘇格拉底自身實踐證明他是個窮人，但是在一路探索和追尋過程中，他卻是一個幸福的人。他認為物質(zhì)富有和滿足是幸福哲學(xué)極大的幌子，物質(zhì)的極大豐富并不能掩蓋精神空虛的事實。幸福是一個精神層面的概念，是精神和心理的體驗，物質(zhì)生產(chǎn)的目的終究是為了得到精神的滿足，人的欲望是無限的，單純的物質(zhì)豐富是遠遠不夠欲望的吞噬，所以，物質(zhì)的豐富并不是衡量幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)。

2.對真理的追求是幸福的源泉。蘇格拉底認為幸福的追求不是物質(zhì)的欲求，而是對于真理孜孜不倦的探索，真理賦予了幸福以特殊的含義，在探尋真理的實踐中感悟幸福、把握幸福并創(chuàng)造幸福，這成了他的信仰，他對于真理的執(zhí)著超越了生命和一切。“真正的哲學(xué)家為他的信念而死，死亡對于他們而言根本不足以引起恐慌。如果你看到某人在臨死時感到悲哀，那足以證明他不是智慧的熱愛者，而是身體的熱愛者。”[2]

二、蘇格拉底關(guān)于幸福的辯證

蘇格拉底對于幸福的理解不是孤立狹隘的，他把幸福理解為寬泛存在，幸福輻射多重心理因素和社會實踐，只有把它們密切地結(jié)合起來，才能對幸福形成比較系統(tǒng)和完善的認知，在實踐的基礎(chǔ)上，才能更好地把握幸福。

（一）幸福與欲望

蘇格拉底認為人的需要、欲望和目的是幸福與不幸的共同根源，人的欲望反應(yīng)人自身心理需求，欲望得到極大滿足，幸福就愈加深刻，但是也可能膨脹地反應(yīng)人的客觀需要，人類的欲望如無底深淵而無法滿足，欲望不得實現(xiàn)從而滋生痛苦。“意欲作為生命本體不顧一切的客體化便決定了人生和痛苦不可分割的聯(lián)系在一起。”[3]欲望的無休止，使得人們不得不徘徊于幸福和痛苦的邊緣，得之，則幸；不得，則痛。像蘇格拉底一樣的窮人，他的幸福在于他們對欲望的控制。即便是富有的人不能控制自己的欲望也終將成為欲望的奴隸，蘇格拉底掙脫了這種欲望的限制和束縛，成為幸福的主人。

誠然，欲望是一把雙刃劍，他既是幸福的動力又是不幸的誘因，“如果對財富的欲望沒有滿足的限度，這就變得比極端的貧窮還要難堪”。[4]我們在追逐幸福的同時，只有適度的欲望才能會使人更容易發(fā)現(xiàn)幸福、創(chuàng)造幸福。所以，我們要達到適度，作為血肉之軀，滿足基本的生理和心理的需求是有必要的，過分的膨脹私欲，只能無限制地增加痛苦和不幸?！氨诹⑶ж?，無欲則剛”，就是告誡我們控制自己的欲望，并懂得知足常樂。

（二）幸福與勞動

勞動是人根本的存在方式，也是人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，勞動使得人類脫離并超越于動物界，人們在實踐活動中得到自身需要的滿足。“不創(chuàng)造毋寧死，然而創(chuàng)造實實在在的是過程。”[5]勞動本身就是一種創(chuàng)造。它不僅創(chuàng)造了一切豐富的物質(zhì)財富和精神財富，同時也創(chuàng)造了領(lǐng)略幸福的主體。勞動的實踐，使得人們的欲望和需求得到滿足，主觀意識和內(nèi)在心理需求得到滿足，在實踐活動中，智慧與才能得到充分的體現(xiàn)和利用，這種被認可的成就感使得身心愉悅，與此同時，精神的滿足感和歸屬感也伴隨勞動而被創(chuàng)造出來。勞動不僅僅創(chuàng)造豐富的物質(zhì)實體，在勞動的過程中體味勞動帶來的滿足，遠遠要比作為結(jié)果的幸福更加耐人尋味?！白非笮腋５倪^程是人走向自我完善的過程，人的本質(zhì)力量是自覺的創(chuàng)造性勞動，這是人的全面和諧發(fā)展的實踐基礎(chǔ)?！盵6]蘇格拉底把這種勞動創(chuàng)造沉浸于對真理的追求和探索中，他在享受真理作為結(jié)果被推斷出來的喜悅遠遠沒有其探求真理的過程更叫人驚喜。

（三）幸福與人生

快樂和幸福的善本性蘊含著一種更為深刻的目的，即幸福與人生的目的，人生的目的是人的一生行為所追求的目的，這個目的我們可以理解為人生的終極目標(biāo)。亞里士多德將人的目的理解為合乎德性的善，即幸福。這個目的不是既定的存在，不是純粹的虛無縹緲，也不是每個人唯一的終極目標(biāo)，而是對于每個人可能實現(xiàn)的終極目標(biāo)。人生的意義也不僅僅是存在追逐幸福和快樂作為結(jié)果為目的，而是在經(jīng)過趨利避害、婉轉(zhuǎn)痛苦之過程的豐富閱歷而帶來的欣喜和從容。“沒有快樂的生活姑且可以忍受，而無意義的生活卻是生命不能承受之輕，人生失去意義將變得漂浮無根”。[7]蘇格拉底將自己人生的終極目的定格在追尋真理的過程中，在探求真理的艱辛道路中品味成就感帶來的快樂和幸福。他將真理凌駕于個人的需要、欲望和目的的實現(xiàn)之中，這種奉獻、犧牲與享用的一致性跨越時空，是一種社會的存在方式，是體味幸福的最高境界。

三、蘇格拉底幸福觀的現(xiàn)當(dāng)代意義

蘇格拉底用生命詮釋了幸福的所在是種精神層面的滿足，他的幸福觀給我們當(dāng)代中國人，特別是處于迷茫的人們有著深刻的啟迪。

（一）幸福是主觀意識和內(nèi)在感受的統(tǒng)一

幸福不是簡單的主觀的快樂，而是源于靈魂的內(nèi)在體驗，膚淺的肉欲不能代替精神上的滿足，甚至，肉欲生活日益彌漫，精神就愈加空乏。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，也需要人們物質(zhì)幸福和精神幸福的有機統(tǒng)一，市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，使得人們對物質(zhì)世界的需求無限膨脹，拜金主義、享樂主義傾向日益嚴(yán)重，人們對真理和實踐的探索不再有昔日意氣風(fēng)發(fā)之態(tài)。人們私欲無限制的膨脹，貪圖享樂、奢侈腐化、攀比、忌妒、炫富等一切不良社會現(xiàn)象一涌而進，并且毫不遮羞地以此為豪，道德滑坡現(xiàn)象日益嚴(yán)重，對于幸福的理解只是沉浸在物質(zhì)泛濫的世界，扭曲了幸福的含義，忽視了自身價值的實現(xiàn)和精神上的快樂和滿足。真正的幸福生活的實現(xiàn)應(yīng)該建立在基本的物質(zhì)需求得到滿足的同時，積極主動追求精神層面的奢侈，如果精神的內(nèi)在靈魂不能戰(zhàn)勝物欲的無限擴張，那必將成為物質(zhì)的奴隸。

（二）幸福是個體幸福和社會幸福的統(tǒng)一

蘇格拉底認為肉體的健康和靈魂的平靜是個體幸福的主要目的，而社會幸福體現(xiàn)在社會和諧、國家穩(wěn)定和人民的安居樂業(yè)?！叭祟惖奶煨员緛砭褪沁@樣的，人們只有為同時代人的完善、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。”[8]人是社會的人，是附屬于社會的，個人依賴于社會幸福的實現(xiàn)，社會幸福是個人幸福的基礎(chǔ)，社會幸福高于個人幸福同時又豐富著個人幸福。只有將個體幸福和社會幸福統(tǒng)一起來，塑造良好的社會環(huán)境、和諧的人際關(guān)系以及良好的社會風(fēng)氣，才能使個體融入于社會，個體的完全幸福才能體現(xiàn)社會的幸福。

（三）幸福是理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一

理想是一種基于現(xiàn)實的一種精神存在，是人類在勞動過成中對于未來的憧憬和愿望，這種愿望來源于現(xiàn)實但又高于現(xiàn)實。幸福則是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上實現(xiàn)理想的過程，是在社會實踐的創(chuàng)造過程中不斷地實現(xiàn)理想而獲得的精神和內(nèi)心的滿足。幸福的源頭是不斷的需要并得到滿足，如果人的需要和理想并未實現(xiàn)，則幸福就無從談起。所以，基于現(xiàn)實的理想是有必要的，但期望值過高加大了人們實現(xiàn)理想的高度和難度，從而影響了幸福的感受。因此，在處理現(xiàn)實和未來的關(guān)系上，我們要把握適度原則，并能從實際出發(fā)發(fā)現(xiàn)問題解決問題，而不是一味地沉浸在對社會不滿的牢騷中郁郁終身。

總之，蘇格拉底對幸福的獨特見解，啟迪著后輩諸人孜孜不倦地前進。從倫理學(xué)的角度來看，當(dāng)代社會是個道德感缺失的的社會，拜金主義、享樂主義風(fēng)氣滋生，經(jīng)濟危機、生態(tài)危機等令人毛骨悚然，幸福危機更是迫在眉睫。道德重塑、回歸倫理已經(jīng)成為當(dāng)今熱議的焦點。那些處于混亂迷茫的人們，應(yīng)該正確理解幸福的真諦以及得到幸福的途徑和方法。

[1]劉燁.蘇格拉底的教化哲學(xué)[M].北京：中國戲劇出版社，2008.

[2]葉秀山.蘇格拉底及其哲學(xué)思想[M].北京：人民出版社，1986.

[3]閆順利.關(guān)于痛苦的倫理省思[J].中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2011，(2).

[4]古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1957.

[5][7]閆順利.關(guān)于幸福的倫理省思[J].臨沂大學(xué)學(xué)報，2011，(3).

[6]閆順利，曹鳳珍.幸福觀念檢思——試論—種合理的幸福觀[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)報,2011，(8).

[8]馬克思恩格斯全集(第40卷)[M].北京：人民出版社，1982.

（責(zé)任編輯：王友才）

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1008—6153（2013）03—0170—02

2013-04-16

董華（1988-），女，河北邢臺人，燕山大學(xué)文法學(xué)院哲學(xué)專業(yè)2011級碩士研究生。