竇 蓓 李曉寧

（河北師范大學 法政學院，河北 石家莊050081）

傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族歷史文化長期積淀凝聚形成的，中國的傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族五千年的歷史縮影。它濃縮著人們的民族情感，承載著文化傳承的血脈；它維系人民團結，是社會和諧的精神紐帶，是社會主義先進文化的重要資源。研究傳統(tǒng)節(jié)日在農村的作用，更有利于中華民族文化的傳承，增強農民的凝聚力，實現(xiàn)農村建設的新發(fā)展。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化在農村文化建設中的意義

（一）農村優(yōu)秀民俗文化傳承的載體

我國自古以來以農為本，中華五千年的傳統(tǒng)文化精華在農村當中保留的較為典型。而傳統(tǒng)節(jié)日文化集中而充分地展現(xiàn)了民族傳統(tǒng)生活。在中華傳統(tǒng)的節(jié)日當中，飲食文化、美工技藝與民俗活動等不斷得以傳承。它們包含著大量的歷史、文化與科技等信息。為我們研究一個種族或一個團體的歷史文化的發(fā)展脈絡有著重要的參考價值。在熱烈的節(jié)日氛圍當中，傳統(tǒng)文化的歷史積淀在農村被激發(fā)出來：清明時節(jié)的北方村民拿著自家蒸的花饃祭神祭祖，反映人民的孝悌之情；新春佳節(jié)，村民貼著自己手剪的窗花喜迎新年的到來，許下來年的美好心愿；更有關于牛郎織女，嫦娥奔月等民間傳說在老人與兒童間代代相傳。這些傳統(tǒng)在農村更加集中地體現(xiàn)出來，如果沒有傳統(tǒng)節(jié)日的延續(xù)，也必將使得部分優(yōu)秀的歷史文化一并消失，給人類的文化遺產帶來可能無法彌補的損失。因此，傳統(tǒng)節(jié)日往往能夠成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。

（二）農村人際關系和諧的紐帶

傳統(tǒng)節(jié)日文化為構建和諧社會提供了重要的精神資源，是人際關系和諧的紐帶。傳統(tǒng)節(jié)日具有貴人倫、重親情的特點，顯著體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)倫理和禮俗，有濃郁的人情味，幾千年來已經成為維系中國社會人際關系的重要感情紐帶［1］。在清明時節(jié)的祭祀活動中，通過祭拜祖先以及探親等活動，喚起家族的血親意識，形成了親人間的文化認同感，使得整個家族更加的團結。春節(jié)期間，村民的相互拜訪與互送祝福，更是加強了村民之間的人際交流。但是在現(xiàn)代社會中，由于受到城鎮(zhèn)化的影響，農村原有的家族式與鄰里關系的模式發(fā)生了較大的變化。尤其是在社會轉型的背景下，外出務工人員的數(shù)量急劇上升，有的甚至脫離了農村框架，逐步走進城市化。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成為連接村民之間相互維持交流溝通的一條紐帶。他們通過傳統(tǒng)節(jié)日這個平臺，利用親友相聚的機會加深彼此之間的親情，增進相互之間的友情，培植人與人之間的和睦關系，達成民眾情感的和諧，產生社會和諧的強大精神動力。而這種動力其本質是來源于村民對其文化歸屬感，對內心根基的追溯。這也造就了具有合家團圓意義的春節(jié)以及農民無畏路途遙遠和辛苦的洶涌返鄉(xiāng)大潮。

（三）農村文化產業(yè)發(fā)展的資源

與節(jié)日文化相伴而生的就是“節(jié)日經濟”。節(jié)日文化隨著社會經濟的發(fā)展而不斷地完善與壯大，在經濟為節(jié)日傳承提供雄厚的物質基礎的同時，作為意識形態(tài)范疇的節(jié)日文化對經濟的發(fā)展也提供了能動的反作用。在農村，一些優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日衍生出的文化產品已經成為一種文化的產業(yè)鏈條。如今我國各地不少地區(qū)就被命名為特色文化產業(yè)之鄉(xiāng)。他們把優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化與市場相融合，形成文化產品或特色旅游觀光，創(chuàng)造出新的經濟增長點。例如被列入河北省非物質文化遺產的“無極剪紙”、井陘“拉花”等，就是把傳統(tǒng)節(jié)日的手工技藝轉化為經濟動力的強有力的借鑒。它們深度挖掘傳統(tǒng)手工技藝的價值內涵，大力發(fā)展手工藝術產業(yè)，開辟了一條新的文化產業(yè)的致富之路。據(jù)統(tǒng)計，目前無極縣的剪紙公司、工作室等已達10余個，產業(yè)從業(yè)人員800余人，年創(chuàng)作生產能力3萬余幅，實現(xiàn)產值500余萬元。它們不僅為自己創(chuàng)造經濟新增長點，而且把自身的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化發(fā)揚光大，甚至走出了國門，成為世界了解中國的一扇窗口。由此看來，傳統(tǒng)節(jié)日文化為農村經濟的新發(fā)展提供了重要的資源。

二、農村傳統(tǒng)節(jié)日文化發(fā)展中面臨的困境

傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展在農村建設中具有很重要的作用和意義，但是近年來，傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展卻日漸式微，弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化面臨著困境，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍的日漸淡化與商業(yè)化。

（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍的日漸淡化

傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族的文化象征，是一項重大而寶貴的文化遺產。然而，正處于社會轉型期的中國，經濟體制的深刻變革，社會結構的不斷變化，導致了人們的思想觀念產生了劇大的轉變。傳統(tǒng)節(jié)日作為中華民族的文化血脈和精華，現(xiàn)如今逐漸處于較為不利的境地——節(jié)日氛圍淡化。究其原因，外來文化的侵蝕是毋庸置疑的。西方國家的大眾文化意識形態(tài)使我國人們價值觀發(fā)生了潛移默化的改變。但深層原因，則是傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵的缺失與文化建設的缺位。這正如中國民俗學專家、全國政協(xié)委員王文章先生所說：“由于工業(yè)化和城市化迅速推進，信息化與全球化傳播途徑疾速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日賴以存在的社會環(huán)境日漸狹窄，外來文化的影響和人們追趕時尚的文化趨向，使得傳統(tǒng)節(jié)日的影響和吸引力日漸弱化，特別是越來越多身處城市化進程中的年輕人更熱衷于過‘洋節(jié)’，而對民族的傳統(tǒng)節(jié)日日益淡漠乃至陌生。即使是過著傳統(tǒng)節(jié)日，也往往流于表面化的形式，或只注意少量的節(jié)日文化符號，而不再顧及蘊含于這些節(jié)日之中的深厚的文化內涵和凝重的精神情感。”［2］2－3例如最具有典型的春節(jié)，人們仿佛不知道到底怎樣才能過一個真正意義上的春節(jié)，團圓賞月的中秋節(jié)卻成了商家的“月餅節(jié)”，好多重大節(jié)日的風俗習慣漸漸被世人所遺忘了，節(jié)日只剩下一個空殼，沒有實在的內容作支撐，成為一個概念日子?，F(xiàn)在的兒童甚至一些青年，不知節(jié)日到底包括什么，不知節(jié)日的由來，更不知象征物的意義等。這是值得我們深思的，因為這些都是民族文化的精華，節(jié)日內涵日漸消失預示著深厚的文化根基也趨于動搖。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日逐漸趨于商業(yè)化

自改革開放以來，市場經濟迅猛發(fā)展，社會生活的各個方面都發(fā)生了變化。傳統(tǒng)節(jié)日文化的地位也相應地發(fā)生了改變，成為商家謀利的工具。傳統(tǒng)節(jié)日日漸商業(yè)化、功利化已經成為不可否認的事實。提起春節(jié)，就會想起吃餃子；提起端午，就會想起吃粽子；提起中秋，就會想起吃月餅。仿佛這些傳統(tǒng)節(jié)日已經就剩下“吃”的內容。當我們想要重拾傳統(tǒng)節(jié)日的內涵時，卻發(fā)現(xiàn)節(jié)日的韻味已經被商業(yè)大潮所淹沒了。中秋時節(jié)，月餅的身份不再是象征團圓的美食，而是華而不實，價格昂貴的送禮佳品。由中秋節(jié)衍生出的禮品帶來的商業(yè)利潤更是達到上億元。在此期間，人們更多注重的是經濟上的價值，對于傳統(tǒng)節(jié)日的人文關懷則關注甚少。中秋團圓賞月之夜，拜月祭月等風俗習慣已經很難看到，甚至與家人團圓的時間也越來越少。傳統(tǒng)節(jié)日文化主題、文化符號的遺失，大大消減了傳統(tǒng)節(jié)日的文化功效，使得傳統(tǒng)節(jié)日對人們的吸引力越來越弱，傳統(tǒng)節(jié)日文化越來越邊緣化。

三、利用傳統(tǒng)文化節(jié)日促進農村文化建設的實現(xiàn)路徑

健康繁榮的農村文化是實現(xiàn)社會主義和諧農村的重要思想保障，其中的傳統(tǒng)文化更是值得我們去關注。對于傳統(tǒng)節(jié)日文化面臨的嚴峻形勢，我們應該承擔起保護與傳承的使命。面對這樣龐大的工程，我們應當以政府支持為主導，以農村自身建設為主體，并尋求節(jié)日文化的自身轉變。做到傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)揚光大，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

（一）注重政府的引導性作用，形成多元保障體系

傳統(tǒng)節(jié)日的保護與傳承是一項龐大的系統(tǒng)工程，需要多元化的支持作為保障。這就需要充分發(fā)揮政府、媒體等多種資源，形成一種合力，達成一種共識，才能更好地推動農村傳統(tǒng)節(jié)日文化建設。

首先，政府必須要認識到作為中華民族文化根基組成部分的傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要意義，意識到保護與傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的緊迫感。在建設農村傳統(tǒng)節(jié)日文化當中，政府應當處于主導地位，而不是“旁觀者”。在此基礎上政府應該發(fā)揮公共財政的支持作用，增加對農村傳統(tǒng)節(jié)日文化的設施，文化陣地建設以及文化藝人培養(yǎng)的資金投入。根據(jù)解決文化陣地薄弱的現(xiàn)狀我們可以興建農村書屋，增加文化館，文化站的數(shù)量并加強質量的有效性，在其中增加關于傳統(tǒng)節(jié)日文化的書籍的比重，增強農民對文化保護與傳承的觀念。也可根據(jù)當?shù)氐奈幕厣鲑Y修建體現(xiàn)農村傳統(tǒng)節(jié)日文化的博物館，物質展覽與文藝活動相結合，不僅吸引農民與游客的關注從而取得一定的經濟利益，也可保留住傳統(tǒng)節(jié)日文化瑰寶。同時加大對文化藝人的培養(yǎng)工作，政府可以以資金形式或給予稱號形式獎勵鼓舞老輩民間藝術家，以雄厚的財政保證培育新輩的接班人，鼓勵更多的人參與到傳統(tǒng)文化隊伍之中。

其次，要充分利用大眾媒體的力量，如報紙、電視、網絡等資源。在信息時代的今天，大眾媒體滲透到我們生活的各個領域，成為一種不可或缺的“基本資料”。正是鑒于媒介的功能，它對我們營造節(jié)日文化氛圍、傳播節(jié)日文化知識具有重要作用［3］。因此，在媒體報道當中，我們應加強對傳統(tǒng)節(jié)日文化的宣傳力度，多層次、多角度深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化的內涵，多樣化地去創(chuàng)造符合不同層次觀眾的作品。如把有關傳統(tǒng)節(jié)日文化的經典故事借用現(xiàn)代科技重新搬上舞臺，適當?shù)馗木幰杂犀F(xiàn)代年輕人的審美眼光；創(chuàng)造傳統(tǒng)節(jié)日的動漫產品，培養(yǎng)青少年對傳統(tǒng)節(jié)日的興趣等。這些途徑都會很好地促進青年人對傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解。

（二）注重農民主體性建設，形成文化自覺

對于文化自覺，費孝通解釋到：“文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確定自己的位置，經過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個共同認可的基本秩序和一套文化和平共處，各抒所長，聯(lián)手發(fā)展的條件。”［4］256費先生的解釋提供給我們傳承傳統(tǒng)文化的思路，即要自身加以重視為前提，又要適當改變以符合發(fā)展趨勢。

文化的傳承是代際相傳，這需要從兩代人入手，既要發(fā)揮民間藝人的導向作用，又要加強對年輕一代的培養(yǎng)，形成文化自覺。著名民俗專家鐘敬文指出：“民間文藝，是廣大民眾的產物。中國最大部分的民眾是農民，因此多數(shù)的民間藝術也就是農民產品。它即使不是直接地關于農事的，也大抵是農民心理和農民文化的忠實反映?！保?］207廣大農村的“民間藝術家”生長在農村，其藝術直接源于祖輩的傳承，是農村傳統(tǒng)文化得以薪火相傳的骨干力量，是農民與傳統(tǒng)習俗文化之間得以溝通的橋梁。因此，發(fā)揮民間藝人的骨干作用，并形成有效的人才培養(yǎng)機制，才能激發(fā)農村自身的文化活力，形成優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化傳承的群眾基礎和輿論氛圍。對此，政府要因地制宜地制定相關政策與措施，改善農村傳統(tǒng)文化藝人的現(xiàn)實條件。對具有杰出貢獻的民間藝人可以授予“優(yōu)秀民間藝人”等榮譽稱號，并給予一定的物質獎勵等；對具有重要價值的技藝，采取重點扶持政策，鼓勵帶徒授藝，使得民間絕技后繼有人；加大對中青年傳統(tǒng)藝人骨干建檔，給予鼓勵或跟蹤培養(yǎng)［6］。為他們提供技術、信息與資金等方面的支持，增強他們從事傳統(tǒng)文化事業(yè)的信心，使得傳統(tǒng)節(jié)日文化技藝后繼有人。

由于歷史等多方面的原因，新一代農民對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣逐漸淡化，甚至使得有些傳統(tǒng)節(jié)日技藝面臨著斷層的局面。如何提高他們對傳統(tǒng)文化的熱愛，自主承擔傳承的使命是個難題，主要是因為新一代農民認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與經濟似乎相矛盾。對此，可以通過典型藝人的宣傳鼓勵，帶動傳統(tǒng)節(jié)日文化的人文氣氛。同時要解放思想，培育農民的開放性意識與創(chuàng)新意識，改變原有的傳授思維，并在不改變其意義的前提下增加符合現(xiàn)代新農民心理的藝術成分。也可以通過對傳統(tǒng)節(jié)日文化產業(yè)的培植，帶來一定的經濟利益，使其對傳統(tǒng)節(jié)日文化產生足夠的信心，形成內在驅動力。

（三）注重文化創(chuàng)新建設，促進傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代轉型

十七大報告指出：“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調，保持民族性。”［7］35這為我們弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化提供了思路借鑒。欲使傳統(tǒng)節(jié)日文化繁榮強盛，源遠流長，須使其有足夠的創(chuàng)新能力與現(xiàn)代相接軌。

傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展是根據(jù)社會的變化進行不斷調整的動態(tài)演變的過程。現(xiàn)代社會的節(jié)奏日益加快，人們平時較為緊張，輕松娛樂的節(jié)日使大家可以得到暫時的舒緩，這也就是西方節(jié)日在中國盛行的原因之一。但在中國傳統(tǒng)節(jié)日尤其在農村地區(qū)具有倫理性特征，其形式多以家庭或家族式出現(xiàn)，并有嚴格的身份等級，這就造成了過節(jié)時仿佛必須與家人一起才算是過節(jié)的觀念，使得過節(jié)范圍較為狹隘，過節(jié)氣氛較為嚴肅。并且隨著社會的發(fā)展，農村人口結構發(fā)生變化，原有的血緣和地緣結構開始相互分離。年輕一代的農民走向外出務工的道路，造成了代際分離。這就給以家庭形式共同參與的節(jié)日生活帶來了障礙。于是在傳統(tǒng)節(jié)日如中秋節(jié)、端午節(jié)時，人們只剩下“吃”，象征過節(jié)意義。其原因是人們無法沖破血緣與地緣的的束縛，不會產生向西方節(jié)日那樣集體狂歡，人人參與并樂在其中的場面。因此，我們可以把傳統(tǒng)的血緣共同體轉化為人人平等的集體狂歡儀式，將傳統(tǒng)節(jié)日文化與大眾文化進行“對接”，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中得以傳承與創(chuàng)新。對此，我們可以借鑒韓國江陵地區(qū)的端午節(jié)模式，把傳統(tǒng)節(jié)日辦成表演、社交與貿易等大型綜合性節(jié)日，擺脫單調蕭條的局面，在公共場合多舉辦節(jié)日歡慶活動，使人人盡情享受節(jié)日帶來的樂趣，為傳統(tǒng)節(jié)日的興旺提供人文環(huán)境。

總之，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華民族的文化瑰寶，是我們炎黃子孫的身份象征，是我們建設和諧城市、和諧農村的思想保障。傳承民族傳統(tǒng)節(jié)日文化具有深遠的意義，我們必須探索傳承與弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化的路徑并付之以行動，利用傳統(tǒng)節(jié)日文化促進農村建設的繁榮發(fā)展。

［1］黃濤.保護傳統(tǒng)節(jié)日遺產與構建和諧社會［J］.中國人民大學學報，2007，（1）.

［2］王文章.中國傳統(tǒng)節(jié)日［M］.北京：中央編輯出版社，2010.

［3］董金權，徐柳凡.文化自覺、文化符號與參與模式——傳統(tǒng)節(jié)日文化的生存發(fā)展戰(zhàn)略［J］.長江論壇，2008，（2）.

［4］費孝通.論文化與文化自覺［M］.北京：群言出版社，2005.

［5］鐘敬文.民間文藝談藪［M］.長沙：湖南人民出版社，1981.

［6］朱慧娟.新農村文化建設中傳承優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化途徑探析［J］.西昌學院學報，2011，（2）.

［7］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗［M］.北京：人民出版社，2007.