黃錫鋒

(黃岡師范學(xué)院 外國語學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

作為一個(gè)世界性的民族，苗族的歷史悠久，其文化豐富多彩充滿魅力，很早就引起了國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注。國內(nèi)外出版研究苗族或涉及苗族的論著頗多。這足以說明，苗族這個(gè)古老的東方民族，在人類發(fā)展史上占有一席重要的地位。日本雖然沒有苗族定居，但也有不少專家學(xué)者研究苗族。鳥居龍藏(Torii Ryuzo1870 年－1953 年)，作為日本苗族研究的開拓者，他的全部論著都收在了十二卷《鳥居龍藏全集》之中。由于《鳥居龍藏全集》沒有中文版，這樣就導(dǎo)致了國內(nèi)對(duì)他的苗族研究多少存在一定的局限性。所以，本文將以原版的日文《鳥居龍藏全集》為依據(jù)，探討日本和苗族的文化相似性。

一、《鳥居龍藏全集》和《苗族調(diào)查報(bào)告》

鳥居龍藏除了在日本國內(nèi)從事考古工作外，還在西伯利亞東部、千島群島、庫頁島、朝鮮及中國的內(nèi)蒙古、東北、西南、臺(tái)灣等地進(jìn)行調(diào)查，研究東亞各民族、特別是少數(shù)民族的古代歷史和文化，對(duì)當(dāng)?shù)馗髅褡宓臍v史、體質(zhì)、語言、宗教、習(xí)俗作了詳細(xì)記錄，寫出多種調(diào)查報(bào)告和專著。晚年還致力于中國遼代文化的研究。他是最早對(duì)中國少數(shù)民族進(jìn)行調(diào)查研究的日本學(xué)者。他對(duì)中國一些少數(shù)民族所做的調(diào)查研究及所寫出的調(diào)查報(bào)告，深為中國學(xué)術(shù)界所重視。鳥居非常重視實(shí)地調(diào)查，廣泛鉆研中、日古文獻(xiàn)，參閱英、法、德文有關(guān)資料并對(duì)風(fēng)俗、習(xí)慣、語言、宗教等進(jìn)行縱橫分析，全面調(diào)查研究。學(xué)術(shù)界認(rèn)為他是日本對(duì)東亞民族的歷史、文化、民俗進(jìn)行調(diào)查研究的創(chuàng)始人，為日本人類學(xué)開拓了道路。鳥居龍藏的全部論著，都收在了朝日新聞社出版的《鳥居龍藏全集》之中。

鳥居龍藏對(duì)中國西南少數(shù)民族的考察，是近代人類學(xué)上的一次有影響的田野調(diào)查活動(dòng)。1902 年7 月至1903 年3 月，鳥居龍藏的中國西南之行，歷時(shí)7 個(gè)半月，路經(jīng)9 個(gè)省(市)，行程萬余里。其中，在貴州、云南、四川的調(diào)查時(shí)間有4 個(gè)半月。鳥居龍藏主要進(jìn)行苗族、彝族調(diào)查，測(cè)量各地苗族的體質(zhì)，記錄苗族、彝族的語音。所到之處詳細(xì)記錄當(dāng)?shù)氐牡孛?、地形、土壤、植被，注意各民族服飾、語言、住居、神話、婚喪習(xí)俗、儀禮、社會(huì)組織等生活文化實(shí)態(tài)的考察，同時(shí)進(jìn)行人體測(cè)量，考古調(diào)查，沿途還拍攝了400 多張照片。這次考察的成果集中體現(xiàn)在了《苗族調(diào)查報(bào)告》，此書共十章:有旅行日記、苗族的文獻(xiàn)、苗族的名稱區(qū)別及地理分布與神話、苗族的體質(zhì)、苗族的語言、苗族的土俗及土司、苗族的花紋、苗族的笙、銅鼓、結(jié)論部分。此書是用科學(xué)方法記錄當(dāng)時(shí)苗族的重要著作，為苗族研究提供了珍貴的田野資料，也是鳥居龍藏的苗族研究的代表作。

苗學(xué)作為一個(gè)專門的學(xué)科，開始于鳥居龍藏在中國西南苗族地區(qū)所做的田野調(diào)查以及他于1903年出版的《苗族調(diào)查報(bào)告》。這部著作在苗學(xué)領(lǐng)域具有創(chuàng)始意義，直到今天其價(jià)值仍然很高。學(xué)界認(rèn)為他是最早對(duì)中國苗族進(jìn)行調(diào)查研究的日本學(xué)者。實(shí)地調(diào)查之后，鳥居提到了日本民族的多元構(gòu)成，認(rèn)定包括中國西南苗族在內(nèi)的印度支那民族是日本民族的主要來源之一。

二、日本民族起源論里的苗族

鳥居龍藏的“日本民族起源論”，對(duì)后世日本人類學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所以，研究中國西南少數(shù)民族文化和日本基層文化的關(guān)系，在日本一直都有學(xué)者在進(jìn)行。但是，鳥居龍藏所提的日本民族起源論里面的苗族到底是怎么一回事呢?

日本人類學(xué)會(huì)成立于1880 年代，鳥居是早期的日本人類學(xué)者。日本民族起源也是他們當(dāng)初關(guān)注的焦點(diǎn)。在1880 年代之前，日本還不是個(gè)軍事大國、發(fā)達(dá)國家。所以、日本人類學(xué)是從歐美的混合民族說的影響下出發(fā)的，當(dāng)時(shí)的日本人類學(xué)者也幾乎全部都采納了混合民族說。［1］可以斷定在鳥居的意識(shí)里面，關(guān)于日本民族和日本文化的起源，有從西南中國的苗族那里尋求聯(lián)系的考慮。通過考察《鳥居龍藏全集》，具體有以下:

私は元來日本人の系統(tǒng)は北方系と考えて居る。しかしながらこの外に南シナの系統(tǒng)のものが混じって居ることをいおうと思う。そしてこれが漢族以前にこの地方と交渉があったものとすれば苗族すなわち蠻であって、又それが漢族移住以後に起こった交渉とすれば呉·楚·越·閩の民衆(zhòng)でなければならない。［2］(P288)(我一直認(rèn)為我們?nèi)毡救耸潜狈饺朔N。但是我想說的是，這之外也有中國南方系統(tǒng)的人。后略)

古代に於ける日本人は固有日本人とインドネジアンの二つから成るものであるかというと、ここに考古學(xué)上、今一つの疑問がある。それは何かと言えば銅鐸を遺した民族である。(中略)而してこの銅鐸は固有日本人の物でなく又インドネジアンのものでもなく、全く別箇の民族、すなわちシナに古くより在住する苗族系統(tǒng)のインドシナ民族の手に成った物であろうと思う。［2］(P506)(古代日本人是由固有日本人和印尼馬來人構(gòu)成的嗎，這里在考古學(xué)上存在著一個(gè)疑問。那就是，誰是留下銅鐘的民族。銅鐘既不是固有日本人的，也不是印尼馬來人的。完全是其他民族的，即中國的原住民苗族系統(tǒng)的印度支那民族的作品。)

前に白鳥先生が大學(xué)の講義でシナ南部の民族が古代に日本に居ったということをいわれました。これは私も同意であります。［2］(P392)(過去白鳥老師也在上課的時(shí)候說過了，中國南方的民族在古代也來到了日本，我也是這么認(rèn)為的。)

さらに注意したいのは、次に記す疑問である。(一)は不具者でなく、體のよく備った短身の群である。この群の分布は、主として、中國、四國、九州等に多く見られるが、この短身群は、東北方アジア、南方諸島になく、私の実地調(diào)査では、南方シナに居住した原住民、苗、傜等の民族のほかにない。［2］(P537)(我還想說的是下面這個(gè)問題，他們不是殘疾人，身體也完全沒有問題，整個(gè)群體就是矮個(gè)。他們分布的主要區(qū)域有，我們?nèi)毡緡闹袊貐^(qū)、四國地區(qū)和九州地區(qū)等，這樣的矮個(gè)群體在東北亞和南方諸島是沒有的，據(jù)我的實(shí)際調(diào)查，和住在中國南方的苗族和瑤族等少數(shù)民族一樣。)

以上四條都看到了苗族和日本民族的聯(lián)系，而且都是在實(shí)施西南苗族調(diào)查之后所發(fā)表的言論。所以，可以說西南苗族調(diào)查給鳥居的日本民族起源論帶來了很大的影響，苗族變得很重要。鳥居推斷“固有日本人”是日本人的祖先，“固有日本人說”的特征是:這個(gè)“固有日本人”不是單一民族，而是構(gòu)成日本大和民族主要部分的集團(tuán)，包括印尼馬來人和印度支那民族的一部份也混合在里面的混合民族。因而可以說，日本民族的構(gòu)成里面有印度支那民族。而印度支那民族里面，還有苗族系統(tǒng)以外的民族，為什么鳥居僅僅強(qiáng)調(diào)苗族系統(tǒng)的民族和“固有日本人”有很深的關(guān)聯(lián)呢。

原因是鳥居對(duì)兩者的相似性分別從銅鐘、銅鼓、橫穴墓、身體特征、木屐、宗教信仰、發(fā)型、酒類、服飾花紋、蠟染、房屋結(jié)構(gòu)等生活文化實(shí)態(tài)進(jìn)行了分析研究。像這樣相似性有這么多的，只有苗族。還有一個(gè)理由是，鳥居認(rèn)為印度支那民族里面有緬甸民族、泰國民族和分布在西南中國漢族以外的少數(shù)民族這三個(gè)構(gòu)成。但是，緬甸民族、泰國民族在移民到印度支那半島之前，那里已經(jīng)有原住民了。而且，和那些原住民的后代就成了現(xiàn)在(當(dāng)時(shí))的緬甸人、泰國人。從這來看，雖然也是印度支那民族，但是可以說是個(gè)和“固有日本人”沒有直接的關(guān)聯(lián)的集團(tuán)。

「余モ亦帰朝後、支那南部蠻族研究ノ必要ナルコトヲ感ジ、時(shí)ノ大學(xué)総長山川理學(xué)博士ニ呈出セシ復(fù)命書ニモ其ノ旨ヲ記載シ置ケリ。該復(fù)命ハ載セテ當(dāng)時(shí)ノ『官報(bào)』ニアリ」。［2］(P13)(我在回國之后，深切地感到研究中國南方的少數(shù)民族的必要性，于是向當(dāng)時(shí)的東京大學(xué)校長山川博士提交報(bào)告，報(bào)告里說的也很清楚。這個(gè)報(bào)告也刊登到了當(dāng)時(shí)的政府公報(bào)上面)。可以看出，在實(shí)施西南苗族調(diào)查之后，苗族在人類學(xué)上的重要性，已經(jīng)由他在日本國內(nèi)廣泛宣傳開來，直到今天。那么鳥居的這些理論是科學(xué)正確的嗎?日本民族文化真的和中國西南地區(qū)的苗族有某種關(guān)聯(lián)嗎?學(xué)界至今也找不到有力的證據(jù)來證明。不管怎么樣，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該說是個(gè)開創(chuàng)性的假說，而且所列的證據(jù)也達(dá)到了當(dāng)時(shí)人類學(xué)的研究極限。文化相似性的根據(jù)在于人類共同的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是各民族的生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)及其所面臨的自然環(huán)境。大體上相近的自然環(huán)境、生態(tài)空間和社會(huì)條件，往往會(huì)造就成這種相似性。這種相似性，也不能全然理解成僅僅是文化傳播和移入的結(jié)果。

三、結(jié)語

對(duì)苗族的研究不管是在中國，還是在日本都很重視。日本學(xué)者鳥居龍藏的苗族研究的出現(xiàn)，揭開了苗族研究的國際化序幕。了解研究日本的苗族研究，可以更全面透徹地研究苗族，通過分析日本和苗族文化的相似性，可以更深入了解日本民族和日本文化。對(duì)整個(gè)日本的苗族研究史，目前還沒有任何學(xué)者對(duì)此進(jìn)行一個(gè)全面系統(tǒng)的分析研究，這是一個(gè)很重要的研究課題。

［1］小熊英二.単一民族神話の起源:?日本人?の自畫像の系譜［M］. 東京:新曜社，1995:157－159.

［2］鳥居龍藏.鳥居龍蔵全集［M］.東京:朝日新聞社，1975.