張麗君,武建竹

（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院,四川 綿陽(yáng) 621000）

“雅典式”教學(xué)模式下的德育教育
——《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程實(shí)踐

張麗君,武建竹

（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院,四川 綿陽(yáng) 621000）

古希臘偉大的哲學(xué)家蘇格拉底說：“美德即知識(shí)”。我國(guó)高校不斷進(jìn)行著科學(xué)知識(shí)教育之時(shí)，其實(shí)還在進(jìn)行了最高尚的教育——德育教育。在開展《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程的“雅典式”教學(xué)的過程中，汲取蘇格拉底的討論式的教學(xué)方式，能極大的促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)思考和探索，對(duì)于把我們的大學(xué)生培養(yǎng)成擁有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具有堅(jiān)定的愛國(guó)主義精神和強(qiáng)烈的民族自豪感和自信心的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有十分重要的意義。

“雅典式”教學(xué);德育教育;教學(xué)實(shí)踐

中共中央國(guó)務(wù)院在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）的文件中指出，開展高校大學(xué)生的思想政治理論教育，要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用，同時(shí)又要深入開展社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)，鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，能極大的增強(qiáng)在校大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。［1］在談?wù)撽P(guān)于美德與知識(shí)的關(guān)系之時(shí)，古希臘偉大的哲學(xué)家蘇格拉底提出了“美德即知識(shí)”這樣的觀點(diǎn)，被后人所尊崇。我國(guó)的高校在不斷進(jìn)行著科學(xué)知識(shí)教育之時(shí)，還在堅(jiān)持開展最高尚的教育——德育教育。關(guān)于教育的本質(zhì)問題，鄧小平曾經(jīng)指出:“十年最大的失誤是教育。”［2］(P306)我們?cè)诮逃系氖д`就在于單純的重視知識(shí)教育，而忽略了對(duì)學(xué)生的道德教育。今天，我們的教育者越來越深刻地意識(shí)到道德教育的重要性，并在教學(xué)實(shí)踐過程中加強(qiáng)了道德教育。

1 “雅典式”教學(xué)與德育教育

“美德即知識(shí)”，這一觀點(diǎn)揭示了教育和道德的關(guān)系，即教育的目的就是去挖掘、發(fā)展人的美德和善性。這為我們?cè)陂_展大學(xué)生的思想道德教育過程中，找到了至高的理論依據(jù)。

1.1 以蘇格拉底為代表的“雅典式”教育

教育不是強(qiáng)制性的單向灌輸，而是共同學(xué)習(xí)的過程。蘇格拉底在向?qū)W生傳授知識(shí)時(shí)，從不是單純的強(qiáng)制學(xué)生接受，而是使用了以“師生談話”、“共同探討問題”的形式而獲得知識(shí)的問答式教學(xué)法，這被稱為“蘇格拉底法”。以蘇格拉底為代表的雅典的教育，在雅典民主政治由盛而衰的時(shí)代，對(duì)于雅典國(guó)的發(fā)展起到了力挽狂瀾的作用，它是雅典文化、科學(xué)、藝術(shù)得以繁榮的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。蘇格拉底是“雅典式”教育的開創(chuàng)者和領(lǐng)導(dǎo)者。

在開展《綱要》課程的“雅典式”教學(xué)的過程中，汲取蘇格拉底的討論式的教學(xué)方式，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)思考和探索，把老師教的知識(shí)轉(zhuǎn)化成自己的知識(shí)體系。

1.2 “雅典式”教學(xué)模式下的德育教育

在開展教學(xué)的時(shí)候，蘇格拉底首先擺出一付“無知”的樣子，主動(dòng)向?qū)W生請(qǐng)教某一個(gè)問題，然后跟著學(xué)生的思路和回答一步步地發(fā)問。當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生了迷惑時(shí)，并不急著告訴學(xué)生們答案，而是通過舉出一些實(shí)例引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生從中得出正確的結(jié)論。這種引導(dǎo)式的教學(xué)被后人概括為四個(gè)部分：譏諷、“助產(chǎn)術(shù)”、歸納和下定義。這種教育方式改變了傳統(tǒng)的，直接的告訴學(xué)生什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的這樣一種簡(jiǎn)單而機(jī)械的教育方式，而是讓學(xué)生去探索尋找真理。

對(duì)于小學(xué)生來說，開展道德教育的時(shí)候才用灌輸式更合適，但是對(duì)于已經(jīng)成年的大學(xué)生來說，探索式的方式更加合適，讓大學(xué)生體會(huì)到尋找真理的這一過程，遠(yuǎn)比告訴他們什么是真理來得更具體和真實(shí)，而這正是我們?cè)陂_展大學(xué)生德育教育過程中需要做的。［3］通過學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代歷史，了解資本—帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)的入侵給中華民族和人民帶來的深重苦難，能激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的愛國(guó)情感；通過學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史，充分認(rèn)識(shí)革命的必要性、正義性和進(jìn)步性，自覺地繼承和發(fā)揚(yáng)近代以來中國(guó)人民的愛國(guó)主義思想、民族精神和革命傳統(tǒng)。

2 《綱要》課程“雅典式”教學(xué)的內(nèi)容與形式

在教學(xué)的過程中，要正確認(rèn)識(shí)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系,堅(jiān)持理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)并重發(fā)展。[4]為實(shí)踐“雅典式”教學(xué)改革，《綱要》課程堅(jiān)持“育人為本”的核心思想，和培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)。在課堂教學(xué)的組織過程中，《綱要》課程組將本門課的教學(xué)分為三個(gè)部分：課堂理論教學(xué)、課堂實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐教學(xué)。

2.1 “雅典式”教學(xué)模式下的理論教學(xué)

在《綱要》的課程組會(huì)議上，各位教師議訂，將課程的教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，把教材的十章的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為八個(gè)專題，共包括：昔日輝煌、內(nèi)憂外患、自強(qiáng)不息、瓜分與復(fù)興、民國(guó)時(shí)期、開天辟地、同仇敵愾和曲折前進(jìn)八個(gè)部分。打破的傳統(tǒng)的按章節(jié)開展教學(xué)的形式，使課堂教學(xué)更加的緊湊有序。在列好八個(gè)專題的情況下，進(jìn)行集體備課，將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理規(guī)劃，把握每一個(gè)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，把每一個(gè)專題的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范化、細(xì)致化。課堂理論教學(xué)過程中需要把握的以下要點(diǎn)：

第一，注重賞識(shí)教育，提升學(xué)生的自信心。每個(gè)人都希望被肯定，每個(gè)人都希望被欣賞。正是源于這個(gè)道理，所以在教學(xué)過程中，注意抓住各種機(jī)會(huì)，給予學(xué)生以肯定。有時(shí)是一次贊揚(yáng)的掌聲，有時(shí)是一句鼓勵(lì)的話，甚至可能僅僅是一次點(diǎn)頭，都能鼓勵(lì)學(xué)生，讓他們感受到自己的價(jià)值。正如一則公益廣告里展示的觀點(diǎn)：“進(jìn)步大于成績(jī)”。善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步，給予及時(shí)的肯定和激勵(lì)，必然取得良好的教育效果。

第二，正面引導(dǎo)式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的正確的世界觀、價(jià)值觀。在日常教學(xué)的過程中，總會(huì)有一些學(xué)生向老師提一些非常片面、極端的問題。這些提問表現(xiàn)出了部分學(xué)生對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿和抱怨。當(dāng)然不可否認(rèn)在現(xiàn)實(shí)生活中的確有一些事實(shí)是不符合社會(huì)潮流的，但是卻沒有那么片面、夸張。因此，在教學(xué)過程中，要注重對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)是十分必要的。作為教師，當(dāng)學(xué)生們的問題比較片面又涉及到社會(huì)的不和諧的一面時(shí)，要注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，或?qū)Ρ仁降慕逃瑢W(xué)生引導(dǎo)向積極的一面。

2.2 “雅典式”教學(xué)模式下的課堂實(shí)踐教學(xué)

《意見》中指出，要“在堅(jiān)持政治理論教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。”在開展《綱要》課程教學(xué)時(shí)，我校要求既要做好理論教育，又要堅(jiān)持實(shí)踐教學(xué)。實(shí)踐教學(xué)包括課堂實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐。課堂實(shí)踐教學(xué)主要運(yùn)用了以下方式：

第一，“精彩一課”，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。我校積極推行的“雅典式”教學(xué)，在《綱要》課程中得到了較好的實(shí)踐，其中最具有代表性的實(shí)踐形式便是“精彩一課”。以“精彩一課”為代表的“雅典式”教學(xué)，要求每個(gè)學(xué)生以小組為單位，每學(xué)期至少上臺(tái)進(jìn)行一次課業(yè)展示。在實(shí)踐過程中，基本的形式有包括講授教材內(nèi)容、講述歷史故事、表演歷史情景劇等?！熬室徽n”的具體做法如下:首先，劃分小組、確定講題。將每個(gè)教學(xué)班分為18個(gè)小組，每6個(gè)同學(xué)為1組。每組由學(xué)生民主推選1人為組長(zhǎng)。本著緊跟教材和充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性的原則，每個(gè)小組可以自己確定與教材緊密聯(lián)系的講課題目，并經(jīng)過老師審查合格后，準(zhǔn)備具體講課內(nèi)容。其次，撰寫講稿。題目確定后，由組長(zhǎng)帶領(lǐng)全組成員，在網(wǎng)絡(luò)和書籍上認(rèn)真收集與講題有關(guān)的各方面信息，再結(jié)合教材的主要信息，確定講題的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，并著手準(zhǔn)備具體的講稿。在準(zhǔn)備講稿內(nèi)容的時(shí)候，應(yīng)注意觀點(diǎn)的新穎性、正確性，不能完全照搬教材觀點(diǎn)，可以適當(dāng)加入個(gè)人意見，并根據(jù)講稿制作相應(yīng)的演示文稿。演示文稿要求展示講課的主要內(nèi)容，應(yīng)對(duì)重要的概念、原理、結(jié)論等加以解釋和闡述。最后，組織講課，每個(gè)小組的講課時(shí)間大致為1節(jié)課。先由組長(zhǎng)進(jìn)行團(tuán)隊(duì)介紹，時(shí)間2--3分鐘。然后按課前準(zhǔn)備的次序安排講課，每位同學(xué)的講課時(shí)間限定在5分鐘以內(nèi)。剩余十分鐘，留做任課教師做點(diǎn)評(píng)時(shí)間，并評(píng)分。

第二，討論式教學(xué)。在《綱要》課程的教學(xué)過程中，堅(jiān)持以學(xué)生為中心，改教師一言堂為師生討論會(huì)。傳統(tǒng)的課堂中，一言堂，是教師將自己覺得正確的觀點(diǎn)灌輸?shù)膶W(xué)生，學(xué)生接受與否，接受多少，主動(dòng)權(quán)在學(xué)生。學(xué)生也缺乏表達(dá)自己觀點(diǎn)的自由，通常是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地舉手，小心翼翼的回答問題。這種教學(xué)模式極大地扼殺了學(xué)生的主體參與性，不僅是學(xué)生的缺乏學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，而且還可能使學(xué)生對(duì)思想政治理論課的學(xué)習(xí)產(chǎn)生逆反心理。

相反，根據(jù)蘇格拉底的“師生談話”、“共同探討問題”的形式而獲得知識(shí)的問答式教學(xué)法，在《綱要》課程中實(shí)踐以來，教師明顯發(fā)覺學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性提高了。這也就是為什么我們?cè)陂_會(huì)的時(shí)候很少看到有人愿意提意見，而在網(wǎng)絡(luò)新聞的下面，經(jīng)常跟著成千上萬的留言評(píng)論。創(chuàng)造一個(gè)民主、自由、輕松的課堂氛圍，遠(yuǎn)比有位優(yōu)秀的老師在講臺(tái)上一直不停的灌輸知識(shí)來得有效。在“雅典式”教學(xué)模式下，《綱要》課程的課堂上堅(jiān)持以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生，使他們真正成為教學(xué)的“主角”。教師則在發(fā)揮自身主導(dǎo)作用的前提下，激發(fā)意向、啟發(fā)思維、點(diǎn)撥疑難、指點(diǎn)方法，讓課堂充滿民主氣氛，將傳統(tǒng)的單向傳輸式的“一言堂”變成蘇格拉底式的“群言堂”，每個(gè)人都有發(fā)言的權(quán)利，而且每個(gè)學(xué)生都被鼓勵(lì)發(fā)言。在課堂上積極發(fā)言，被作為對(duì)學(xué)生成績(jī)考核的一項(xiàng)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

第三，時(shí)事案例教學(xué)。歷史不是僅限于已經(jīng)遠(yuǎn)去的昨天，也不是還未到來的明天，而是和我們密切相關(guān)的時(shí)事。大學(xué)生不應(yīng)該是象牙塔頂端的書生，而應(yīng)該把注意力更多的投向與國(guó)家、民族息息相關(guān)的時(shí)事。在開展書本上的史實(shí)教學(xué)的同時(shí)，不能忽略了與今天的時(shí)事相結(jié)合，而應(yīng)該注意增加課堂上的信息量，與同學(xué)們引古論今，通過時(shí)事思考昨天，根據(jù)昨天的史實(shí)看待今天的時(shí)事。通過這種思維方式的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生通過事實(shí)發(fā)現(xiàn)真理的能力。比如，在講到新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容時(shí)，教材上給的信息是：新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)“提倡新道德，反對(duì)舊道德”的思想解放運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)針對(duì)袁世凱親自到孔廟和天壇頂禮膜拜，把尊孔復(fù)古之風(fēng)推向高潮一事，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們開展了一系列的反孔、批孔活動(dòng)，試圖改變中國(guó)傳統(tǒng)的被儒家文化所完全控制的道德模式。涉及到這個(gè)問題，便可以聯(lián)系實(shí)際跟同學(xué)們交流一些現(xiàn)在生活中的道德與不道德的實(shí)例，讓同學(xué)探討哪些是符合歷史潮流的，哪些又該是被我們所摒棄的。

2.3 “雅典式”教學(xué)模式下的社會(huì)實(shí)踐教學(xué)

《意見》中指出，社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情，增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)，鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感具有不可替代的作用。實(shí)踐，是我們課程的重要部分，“思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該走出課堂，投身于鮮活的社會(huì)實(shí)踐中去……應(yīng)是學(xué)生直接參與的感性活動(dòng)?！盵5](P58)

《綱要》課程給學(xué)生提出的社會(huì)實(shí)踐可選形式豐富多樣，包括：社會(huì)調(diào)查、公益活動(dòng)、新聞關(guān)注、紅色旅游、三下鄉(xiāng)活動(dòng)，等等。社會(huì)實(shí)踐教學(xué)部分的基本要求包括：實(shí)踐主題選擇要有積極意義和社會(huì)價(jià)值；在實(shí)踐過程中適時(shí)向任課教師報(bào)考實(shí)踐進(jìn)展；期末時(shí)間結(jié)束時(shí)，上交細(xì)致的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告，要求圖文并茂；校外實(shí)踐有活動(dòng)申請(qǐng)書、活動(dòng)證明的，需附上證明；鑒于課外實(shí)踐的可變系數(shù)較多，因此以上幾個(gè)基本要求，由任課教師斟酌使用，也可根據(jù)學(xué)生選擇的其他不同方式修改要求，但務(wù)必做到公正、公平。

社會(huì)實(shí)踐，是學(xué)生走出校園與社會(huì)建立積極聯(lián)系的一種有效形式，這些活動(dòng)不僅對(duì)培養(yǎng)學(xué)生能力，提高學(xué)生的道德素質(zhì)有積極意義，更能使學(xué)生為社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)。單純的開展實(shí)踐教學(xué)是達(dá)不到理想的效果，因此在教學(xué)過程中必須進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。[6]

3 開展“雅典式”教學(xué)的德育教育的效果

鑒于《綱要》課程的特殊性，以及開展“雅典式”教育對(duì)于學(xué)生起到得更加有效的教育結(jié)果，課堂中德育教育有比較明顯的效果。

3.1 認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命的正義性和必要性

《綱要》課程的“雅典式”教學(xué)中，學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)通過課堂討論、思考，自己講述的學(xué)習(xí)過程，比起單純的聽任課教師的講解，這種參與其中的教學(xué)方式，能使學(xué)生更加直觀的了解資本—帝國(guó)主義入侵中國(guó)及中國(guó)封建勢(shì)力相結(jié)合給中華民族所帶來的深重苦難，從而充分地認(rèn)識(shí)到中國(guó)有志之士進(jìn)行的革命的必要性、正義性和進(jìn)步性。如在講解第一專題中，同學(xué)在總結(jié)近代歷史上資本—帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)進(jìn)行的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)過程中，聽到一連串的數(shù)字、看到一系列的圖片、討論一系列的問題，深刻的體會(huì)到了落后就要挨打的沉重。特別是在討論洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與甲午海戰(zhàn)的過程中，當(dāng)同學(xué)們看到中國(guó)大力開展“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，卻最終因?yàn)檎母瘮《谂c日本的甲午海戰(zhàn)中慘敗的歷史，不少同學(xué)留下了心酸的眼淚，激昂的愛國(guó)主義情節(jié)和民族意識(shí)被激發(fā)起來，同學(xué)們紛紛表示“落后就要挨打”是一條鐵鑄的真理，作為大學(xué)生要為國(guó)家的復(fù)興而奮起讀書，而不是為了找到一份好工作而讀書。

3.2 增強(qiáng)民族自信心和自豪感

由于中國(guó)在近代歷史中受盡屈辱，使得中國(guó)變成了一個(gè)相對(duì)缺乏自信心和自豪感的民族。特別是當(dāng)看到晚清中國(guó)在對(duì)外關(guān)系中的軟弱表現(xiàn)時(shí)，學(xué)生發(fā)出了悲憤的聲音。然而經(jīng)歷了辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)過程中，卻清晰地看到中華民族從羸弱逐漸走向自強(qiáng)獨(dú)立。在這歷史長(zhǎng)河中，中華民族經(jīng)歷了屈辱與不斷抗?fàn)帲詈蟛诺玫搅藖碇灰椎膭倮?/p>

如果是單純的聽老師講解歷史史實(shí)，只能是老師傳輸什么，他們就接受什么，缺乏一個(gè)思考的過程，很難真切的體會(huì)到這勝利的來之不易。然而，通過學(xué)生自己收集整理資料，撰寫講稿，進(jìn)行課堂講解和情景劇的展示等形式，便生動(dòng)的再現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息與頑強(qiáng)不屈的抗?fàn)庍^程；展現(xiàn)了中華民族廣大人民的智慧和勇氣；展現(xiàn)了中華民族的堅(jiān)強(qiáng)意志與生生不息的毅力。這些能更加真實(shí)有效地增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感。

3.3 培養(yǎng)正確的世界觀和價(jià)值觀

《綱要》課程的專題設(shè)置式的教學(xué)，能從全局上幫助學(xué)生了解近代以來廣大的中國(guó)人民為民族獨(dú)立于復(fù)興進(jìn)行的艱苦探索、頑強(qiáng)奮斗的光輝歷程使同學(xué)們充分認(rèn)識(shí)歷史和人民怎樣選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了馬克思主義，能極大地增強(qiáng)同學(xué)從內(nèi)心認(rèn)可和擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和接受馬克思主義指導(dǎo)的自覺性。

特別是在教學(xué)過程中，“雅典式”教學(xué)模式一直要求任課老師積極將今天的社會(huì)熱點(diǎn)與歷史事件聯(lián)系在一起，通過對(duì)比分析的方式來反應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步，來展示今天幸福生活的來之不易，能較大地使同學(xué)分形成正確的價(jià)值觀。同時(shí)，在講課過程中加入對(duì)今天社會(huì)熱點(diǎn)的探討，能較好地提高學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)社會(huì)的意識(shí)。

綜述所述，改變傳統(tǒng)的“填鴨式”的教學(xué)，采用自主性增強(qiáng)的“雅典式”教學(xué)方式，能較大地提高學(xué)生的課堂參與度，增加課堂教育的有效性。利用《綱要》課程“雅典式”教學(xué)，在課堂中積極地引導(dǎo)學(xué)生參加討論深入思考，課后積極參與社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)，既能充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用，同時(shí)又能促進(jìn)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中了解社會(huì)、參與社會(huì)。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過程中鍛煉堅(jiān)韌的毅力、培養(yǎng)良好的品格，極大地增強(qiáng)在校大學(xué)生的民族自信心和社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)大學(xué)生德育教育工作的有效開展。

[1]教育部社會(huì)科學(xué)司.普通高校思想政治論課文獻(xiàn)選編（1949—2006）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[2]鄧小平文選(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1993．

[3]葉婷，王超.國(guó)外德育實(shí)踐對(duì)我國(guó)思政實(shí)踐教學(xué)模式的啟示[J].求實(shí)，2010,(1).

[4]張忠福.建立以能力培養(yǎng)為中心的實(shí)踐教學(xué)體系[J].實(shí)驗(yàn)技術(shù)與管理，2011,(02).

[5]教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作工作司.高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的探索與思考[M].北京：高等教育出版社,2005.

[6]鹿林．生活世界：思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的生成之域[J].魅力中國(guó)，2009,(10).

"The Athens type"teaching mode of moral education——According to“Conspectus of Chinese Modern History”

Zhang lijun Wu jianzhu
(Sichuan Tianfu Collegeof Southwestern University of Financeand Economics,Sichuan Mianyang 621000)

The great philosopher of ancient Greece Socrates said, "virtue is knowledge". In our school, the teachers are carrying out education of knowledge, but also in developing the best education, moral education. In the teaching process, our teachers adopted from Socrates'discussion-based teaching way, in carrying out "Modern History of China Outline". This way is very effective to promote students' active thinking and exploration, and also train the college students to have correct world outlook, the outlook on life and values. It is very important for the students training to become socialist builders and successors with strong patriotic spirit and strong sense ofnational pride and self-confidence.

"Athens" teaching, The moral education, Teaching practice

G 40

A

1672-2094(2013)06-0081-04

責(zé)任編輯：鄧榮華

2013-11-25

張麗君（1985-），女，四川資陽(yáng)人，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院政治教研中心助教。研究方向：思想政治教育理論與方法論研究。

武建竹（1984-），女，山東臨沂人，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院政治教研中心助教。研究方向：思想政治教育理論與方法論研究。