劉佳

（北京航空航天大學(xué)思想政治理論學(xué)院，北京 100191）

革命老區(qū)精神與四川文化軟實力的協(xié)同融合研究

劉佳

（北京航空航天大學(xué)思想政治理論學(xué)院，北京 100191）

四川革命老區(qū)精神是根植于巴蜀大地，形成于新民主主義革命時期，緊扣二十世紀(jì)中國人民爭取民族獨立和解放的時代主題，與巴蜀地區(qū)悠久歷史文化相融合而形成的精神特質(zhì)和文化體系。從理論上看，四川革命老區(qū)精神中的思想內(nèi)涵、價值核心與表現(xiàn)形態(tài)等為其與四川文化軟實力的協(xié)同融合提供了可能。因此，我們不僅要倍加珍惜革命先輩們所遺留的精神遺產(chǎn)，更要關(guān)注關(guān)注革命老區(qū)精神的轉(zhuǎn)化能力、聚化能力、內(nèi)化能力和硬化能力的鞏固與提升。

四川革命老區(qū)精神；區(qū)域文化軟實力；文化建設(shè)

1 研究問題的審視

建設(shè)社會主義文化強國，增強國家文化軟實力是全面建成小康社會的主要構(gòu)成，黨的十八大報告強調(diào)：“必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用?！盵1]?！败泴嵙Α钡母拍钭钤缬擅绹鴮W(xué)者約瑟夫·奈提出，他認(rèn)為“軟實力”是“一國通過吸引和說服別國服從本國目標(biāo)，從而使本國得到自己想要的東西的能力”[2]。顯然，作為一名官方色彩極為濃厚的美國學(xué)者，約瑟夫·奈在建構(gòu)“軟實力”概念大廈的過程中無不貫徹了美國的價值理念和文化傳統(tǒng)，力圖將這種價值理念以“普世化”的美麗包裝推廣至世界各地的每個角落，是最具典型性的冷戰(zhàn)思維的產(chǎn)物，正如有學(xué)者指出：“顯然，約瑟夫·奈提出軟實力是為美國霸權(quán)主義政策服務(wù)的”[3]。

文化軟實力是軟實力的核心因子與顯性樣態(tài)。在社會主義實踐場域下，中國的文化軟實力不同于以美國為代表的西方國家所主導(dǎo)的意識形態(tài)滲透和文化入侵。我們所強調(diào)的文化軟實力是一種“文化國力”，“是中國特色社會主義建設(shè)整體布局中文化建設(shè)所將產(chǎn)生的現(xiàn)實結(jié)果，這一國力具體體現(xiàn)為人民的基本文化權(quán)益是否得到更好保障、社會文化生活是否更加豐富多彩、人民的精神風(fēng)貌是否更加昂揚向上，也體現(xiàn)為中國文化在世界范圍內(nèi)是否形成良好形象而產(chǎn)生相應(yīng)的吸引力”[4]。提高文化軟實力同發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、建設(shè)社會主義政治文明、構(gòu)建社會主義和諧社會一道，共同勾勒出中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時代圖景。幾乎在文化軟實力成為頂層設(shè)計議題的同時，各地方也積極探索具有本地區(qū)特色的區(qū)域文化資源與區(qū)域文化軟實力協(xié)調(diào)發(fā)展的實現(xiàn)途徑和實踐模式。

四川省是我國西南大省，革命老區(qū)眾多①。形成于新民主主革命時期的革命老區(qū)精神是四川文化軟實力建設(shè)的寶貴資源，如何將革命老區(qū)精神轉(zhuǎn)化為推動四川文化強省建設(shè)、增強四川文化軟實力的內(nèi)生動力是四川文化建設(shè)必須面對且亟待回答的現(xiàn)實問題?！端拇ㄊ　笆濉蔽幕l(fā)展改革規(guī)劃》提出：“提出依托川陜革命根據(jù)地、華鎣山游擊隊根據(jù)地和朱德、鄧小平、張瀾故居以及紅軍文化紀(jì)念園、旺蒼紅軍城等，重點打造紅色文化產(chǎn)業(yè)”；2012年《四川省第十次黨代會報告》強調(diào)：“打造以紅軍長征路線、川陜革命根據(jù)地、偉人故里、將帥紀(jì)念園為主要內(nèi)容的紅色文化產(chǎn)業(yè)帶”；2013年四川省政府再次把“推動成都文化產(chǎn)業(yè)核心區(qū)和紅色文化、歷史文化、民族文化、重建文化四大產(chǎn)業(yè)帶加快發(fā)展”寫入政府工作報告。可見，大力發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)是推動革命老區(qū)精神與四川文化軟實力協(xié)同融合的主要模式。我們認(rèn)為，四川文化軟實力建設(shè)是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)只是四川文化軟實力建設(shè)的一個方面，諸如物質(zhì)基礎(chǔ)、價值引導(dǎo)、文化傳播等其他因素也不容忽視，本文將圍繞如何將革命老區(qū)精神融入于四川文化軟實力建設(shè)談一些淺顯的認(rèn)識。

2 四川革命老區(qū)精神的內(nèi)涵主旨

四川革命老區(qū)精神是根植于巴蜀大地、形成于新民主主義革命時期，緊扣二十世紀(jì)中國人民爭取民族獨立和解放的時代主題，與巴蜀地區(qū)悠久歷史文化相融合而呈現(xiàn)出的“智勇堅定、求真務(wù)實、團結(jié)奮斗、不勝不休”的精神特質(zhì)和文化體系。四川革命老區(qū)精神內(nèi)涵豐富，概括起來有四個方面內(nèi)容，即實事求是的唯物主義精神、救亡圖存的愛國主義精神、自強不息的民族主義精神和顧全大局的集體主義精神。

2.1 實事求是的唯物主義精神

馬克思主義唯物史觀是四川革命老區(qū)精神的思想內(nèi)核，集中體現(xiàn)了理論聯(lián)系實際、一切從實際出發(fā)的科學(xué)態(tài)度和務(wù)實精神。川陜革命根據(jù)地的創(chuàng)立與發(fā)展，就是中國共產(chǎn)黨和根據(jù)地人民同張國燾錯誤路線堅決斗爭中，堅持將馬克思主義普遍原理同中國革命具體實踐和川陜實際相結(jié)合的結(jié)果。1933年10月中旬，以張國燾為首的鄂豫皖分局因執(zhí)行王明“左”傾機會主義路線，未能擊退敵人第四次圍剿撤離鄂豫皖根據(jù)地，在轉(zhuǎn)移過程中盲目流動，革命有生力量損失很大。紅四方面軍廣大官兵和指戰(zhàn)員對張國燾撤退中的“逃跑主義”強烈不滿，并與其進行堅決斗爭，要求建立革命根據(jù)地，并最終創(chuàng)建了以川北為中心的川陜革命根據(jù)地。入川后，徐向前等人堅決反對張國燾推出的所謂“入川綱領(lǐng)”，在革命根據(jù)地貫徹落實黨中央的土地政策，鞏固并擴大了革命根據(jù)地。正如有學(xué)者指出：“川陜革命根據(jù)地運用馬克思主義基本原理與根據(jù)地的經(jīng)濟社會發(fā)展情況以及四川軍閥混戰(zhàn)的矛盾相結(jié)合，理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，是馬克思主義中國化的重要表現(xiàn)。”[5]

2.2 救亡圖存的愛國主義精神

“天下興亡、匹夫有責(zé)”的強烈愛國主義精神是四川革命老區(qū)精神的生動表達(dá)，集中體現(xiàn)了四川老區(qū)人民大無畏的英雄主義氣概和舍生忘死的獻身精神。特別是在偉大的抗日戰(zhàn)爭中，四川人民為建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和保障正面戰(zhàn)場的物資補寄發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，一度成為“抗日戰(zhàn)爭之大后方的主要基地”。其一，抗戰(zhàn)時期，四川貢獻于抗戰(zhàn)的糧食占全國征糧總額的三分之一，負(fù)擔(dān)了全國財政總支出的三分之一；其二，出川抗戰(zhàn)的川軍約350余萬人，在全國抗日軍人中，每五六個人中就有一個四川抗日官兵，儼然成為抗戰(zhàn)時期中國最大的兵源基地；其三，四川人民為全國抗戰(zhàn)的最終勝利作出重大犧牲，有資料統(tǒng)計，抗戰(zhàn)八年，川軍陣亡26萬余人，負(fù)傷35萬余人，失蹤2萬余人，傷亡人數(shù)居全國之首；其四，抗戰(zhàn)八年來，四川各兵工廠生產(chǎn)各種槍彈85414萬發(fā)，各種步槍293364支，輕型機關(guān)槍11733挺，還有大量的地雷、鋼管、鋼板由此生產(chǎn)并運往前線?！皫浊f四川人民在抗日戰(zhàn)爭中，忍饑忍寒，共赴國難，在中國近代史上有不可替代的重大價值和偉大貢獻”[6]。四川人民為實現(xiàn)民族獨立和人民解放同外來侵略者進行了英勇頑強的斗爭，使救亡圖存的愛國主義傳統(tǒng)達(dá)到了新的境界。

2.3 自強不息的民族主義精神

振興中華，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是巴蜀兒女的共同期盼。面對第四次“反圍剿”的失利和敵我力量的懸殊對比，紅四方面軍和四川革命老區(qū)人民從全民族根本利益出發(fā)，在極為艱苦的環(huán)境下與國民黨反動派進行了頑強斗爭，書寫了可歌可泣的壯麗詩篇。1933年，川陜蘇區(qū)的建立和紅四方面軍連續(xù)作戰(zhàn)的勝利引起了國民黨南京政府的震驚；同年9月，劉湘任四川“剿匪”總司令，集結(jié)川軍各路勢力，向穿山蘇區(qū)和紅四方面軍發(fā)動六路圍攻。從1933年10月底至1934年9月中旬，紅絲方面軍進行了十個多月的反六路圍攻作戰(zhàn)，先后擊斃俘獲敵軍8萬余人，繳槍3萬余支、炮百余門，擊落敵機1架[7]。六路圍攻戰(zhàn)役曠日持久，戰(zhàn)爭程度異常激烈，四川老區(qū)人民為此付出了極大的代價和重大的犧牲，充分彰顯了百折不撓、自強不息、勇往直前的民族主義精神。

2.4 顧全大局的集體主義精神

四川革命老區(qū)精神在行為層面是嚴(yán)守紀(jì)律、團結(jié)協(xié)作的大局意識，生動詮釋了服務(wù)人民、遵紀(jì)守法的價值尺度和行為規(guī)范[8]，顧全大局、統(tǒng)一思想、一致行動的集體主義精神是四川老區(qū)人民在同“左”傾冒險主義錯誤和張國燾分裂黨的嚴(yán)重錯誤斗爭中逐漸形成的，對鞏固川陜革命根據(jù)地成果具有重要作用。張國燾在主持川陜革命根據(jù)地工作時堅持和實行了一系列“左”的政策，其實質(zhì)就是“消滅異己”的肅反政策，他羅織罪名，打擊和陷害那些對他的錯誤領(lǐng)導(dǎo)表示不滿的干部，致使大批有文化、有經(jīng)驗、有能力的干部遭到迫害，給黨和革命事業(yè)造成重大損失。面對張國燾的“左”傾錯誤和分裂黨的嚴(yán)重行徑，以徐向前、曠繼勛、曾中生為代表的中國共產(chǎn)黨人對從黨和革命事業(yè)的整體利益出發(fā)，對張國燾的錯誤行徑進行了不同程度的抵制和斗爭，并從實際出發(fā)，根據(jù)黨的民主革命綱領(lǐng)，做了許多正確和有意義的工作，才減輕了張國燾錯誤的危害[9]，保存了革命的有生力量，維護了中央權(quán)威和黨的團結(jié)統(tǒng)一。

3 革命老區(qū)精神與四川文化軟實力協(xié)同融合的條件分析

革命老區(qū)精神與文化軟實力屬于兩種不同的范疇，前者是文化樣態(tài)，后者是國力樣態(tài)，盡管兩者在文化要素層面上具有相似性，但實現(xiàn)兩者的協(xié)同融合并非“存在”的結(jié)果，仍需要（創(chuàng)造）一定的主客觀條件。我們認(rèn)為，思想內(nèi)涵、價值核心和表現(xiàn)形態(tài)等為革命老區(qū)精神與四川文化軟實力的協(xié)同融合提供了一種理論上的可能。

3.1 四川革命老區(qū)精神是以“紅色文化”為形態(tài)的先進文化

四川革命老區(qū)精神是一種文化形態(tài)，其實質(zhì)是中國共產(chǎn)黨在四川革命實踐基礎(chǔ)上形成的政治精神和紅色文化，是體現(xiàn)無產(chǎn)階級革命精神、進取精神和務(wù)實精神的先進文化。中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命的28年間，形成了包括紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神在內(nèi)的紅色文化體系，其中四川革命老區(qū)精神就是紅色文化體系的重要組成部分。它與井岡山精神有著淵源上的共同性，都是土地革命革命時期中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)根據(jù)地、建設(shè)根據(jù)地，英勇善戰(zhàn)、不怕犧牲，探索馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結(jié)合的生動寫照；它與長征精神有著內(nèi)容上的一致性，紅軍長征中，四川老區(qū)人民所給予的極大幫助和做出的重大貢獻，其精神實質(zhì)上同長征精神的內(nèi)涵上是一致的：“就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅定革命的理想和信念，堅定正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國救民，不怕任何艱難險阻，不怕付出一切犧牲的精神；就是堅持獨立自主、實事求是，一切從實際出發(fā)的精神；就是顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團結(jié)的精神；就是緊緊依靠群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神。”[10]在新的社會語境下，作為先進文化的革命老區(qū)精神要在四川建設(shè)西部經(jīng)濟高地的實踐中不斷豐富和發(fā)展其精神內(nèi)涵，真正反映時代精神、前進方向和人民意愿。提升四川文化軟實力，不僅要十分珍惜革命先輩為我們留下的寶貴精神財富，更應(yīng)當(dāng)賦予紅色文化以新的內(nèi)涵與解讀方式，激發(fā)紅色文化創(chuàng)新的動力和活力。

3.2 四川革命老區(qū)精神是在革命實踐基礎(chǔ)上形成的有“靈魂”的文化

價值觀在文化體系中起到根本性和決定性的作用，是文化屬性、基本氣質(zhì)和世界意義的最核心要素，這就決定了文化軟實力建設(shè)的重心在于價值觀的塑造，因為價值觀能夠激發(fā)起人們的熱情、渴望和想象的力量。價值觀的形成是人民群眾社會實踐的歷史過程，四川革命老區(qū)精神無疑要歸屬于相對于客觀物質(zhì)的哲學(xué)范疇的精神、意識或者思維。馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)的客觀存在性鑄就了物質(zhì)對精神的決定作用，人類社會豐富的實踐活動為精神世界的構(gòu)建提供了肥沃的土壤，人類社會的一切精神生活，無不是以當(dāng)時已有的社會發(fā)展?fàn)顩r為條件。四川革命老區(qū)精神不是主觀臆斷、憑空想象的，它的形成與發(fā)展無不根植于中國新民主主義革命的火熱浪潮，無不產(chǎn)生于巴蜀人民廣泛參與的革命斗爭之中，沒有人民拋頭顱、灑熱血的頑強斗爭，沒有人民群眾獻身為國、支援前線的偉大貢獻，就不會使四川革命老區(qū)精神達(dá)到愛國主義和民族主義的高度和境界，一切精神世界外部的美化和勾勒都顯得“蒼白無力”。欣喜的是，在革命老區(qū)精神與文化軟實力融合過程中，我們找到具有“粘合”作用又具有“聚合”作用的價值支撐———社會主義核心價值體系，一方面，以“愛國主義、民族精神、共同理想”為主要內(nèi)容的四川革命老區(qū)精神恰是社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容；另一方面，社會主義核心價值體系用新的話語表達(dá)方式實現(xiàn)了四川革命老區(qū)精神的時代化和大眾化，更容易被社會理解和接受。

4 革命老區(qū)精神與四川文化軟實力協(xié)同融合的實現(xiàn)路徑

當(dāng)前，四川經(jīng)濟社會發(fā)展的良好態(tài)勢為革命老區(qū)精神與四川文化軟實力的協(xié)同融合提供了重要機遇。推進兩者的協(xié)同融合，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注革命老區(qū)精神的轉(zhuǎn)化能力、聚化能力、內(nèi)化能力和硬化能力的鞏固與提升。

4.1 將革命老區(qū)精神轉(zhuǎn)化為四川文化軟實力的精神支撐

人民群眾是文化軟實力建設(shè)的實踐主體和評價主體，四川文化軟實力建設(shè)是全體巴蜀兒女的共同事業(yè)。革命老區(qū)精神與四川文化軟實力融合的過程中要充分發(fā)揮人民群眾“主人翁”的作用，把老區(qū)精神的創(chuàng)造權(quán)利、選擇權(quán)利、轉(zhuǎn)化權(quán)利和評價權(quán)利交給人民群眾，充分發(fā)揚人民民主精神，激發(fā)群眾的首創(chuàng)精神，使四川革命老區(qū)精神轉(zhuǎn)化為人民群眾“愛國奉獻、愛崗敬業(yè)、開拓創(chuàng)新、艱苦奮斗”的精神力量，并在這種力量鼓舞下實現(xiàn)個人的全面發(fā)展和進步，實現(xiàn)人民群眾“人生出彩”的美好夢想。同時，要以滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要為旨?xì)w，精神的力量只有以物質(zhì)的形式才能完美地呈現(xiàn)出來，才具有現(xiàn)實的說服力和解釋力。當(dāng)前，四川革命老區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展仍有較大差距，現(xiàn)有國家扶貧重點縣18個，62個縣有扶貧任務(wù)，脫貧致富仍然是四川革命老區(qū)發(fā)展的首要問題[11]。因此，要將四川老區(qū)精神中憂國憂民的憂患意識和責(zé)任意識轉(zhuǎn)化為推動四川革命老區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的精神動力，使改革發(fā)展穩(wěn)定的成果惠及老區(qū)人民。

4.2 將革命老區(qū)精神聚化為四川文化軟實力的價值內(nèi)核

價值觀是文化軟實力的內(nèi)核，社會主義核心價值體系是四川文化軟實力的價值支撐。四川革命老區(qū)精神與社會主義核心價值體系的高度契合啟示我們，在新的社會歷史條件下發(fā)揮四川革命老區(qū)精神思想育人和文化引導(dǎo)的促進用，就要積極探索四川革命老區(qū)精神向社會主義核心價值體系的轉(zhuǎn)化途徑，用系統(tǒng)化、一般化、大眾化、生活化的話語體系對其加以呈現(xiàn)和表達(dá)，使老區(qū)精神同社會主義核心價值體系共同成為人民群眾社會行為的思想源泉和價值準(zhǔn)則。為此，要以弘揚革命老區(qū)精神為核心，拓展并豐富社會主義核心價值體系的傳播渠道和載體，將社會主義核心價值體系與四川地域特色文化傳統(tǒng)、文化氣質(zhì)結(jié)合起來，將四川革命老區(qū)精神作為具有四川地域特則的價值取向和文化標(biāo)志，“通過‘接地氣’營建適合社會主義核心價值體系傳播、踐行的文化場域，釋放社會主義核心價值體系的文化張力”[12]。

4.3 將革命老區(qū)精神內(nèi)化為四川文化軟實力的多維樣態(tài)

文化軟實力可以通過文化產(chǎn)品、文化藝術(shù)、文化活動等多維樣態(tài)呈現(xiàn)，亦可通過輿論傳播、學(xué)校教育、社會影響等多種渠道增進共識和認(rèn)同。革命老區(qū)精神與四川文化軟實力協(xié)調(diào)融合的過程中，我們不僅要關(guān)注中國共產(chǎn)黨人在四川革命老區(qū)精神形成中的文化創(chuàng)造和精神創(chuàng)造，繼承和發(fā)揚四川革命老區(qū)精神的豐富遺產(chǎn)；更要充分發(fā)揮紅色文化思想育人功能，大眾化、生活化的傳播形式將革命老區(qū)精神實質(zhì)轉(zhuǎn)化為堅定理想信念、塑造健全人格的催化劑。一要依托四川豐富的紅色旅游資源，將老區(qū)精神以可視化的形式加以呈現(xiàn)；二要加強政黨文化建設(shè)，弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，堅持黨的群眾路線不動搖，增進人民群眾對黨組織的政治認(rèn)同；三要加強革命傳統(tǒng)教育，通過“觀紅劇、唱紅歌、讀經(jīng)典、傳箴言”等方式，向人民群眾，特別是大中專學(xué)生廣泛傳播老區(qū)精神的積極因子，營造濃郁的革命傳統(tǒng)文化教育環(huán)境，探索新媒體環(huán)境下革命傳統(tǒng)教育的新手段，不斷創(chuàng)新教育方式和教育載體。

4.4 將革命老區(qū)精神硬化為四川文化軟實力的物質(zhì)載體

文化軟實力需要以物化的形式加以呈現(xiàn)，物化的形式可以使“軟實力”原本抽象的概念更讓公眾容易理解和接受，進而以非常現(xiàn)實、生動、感性的生活素材直接與公眾產(chǎn)生穩(wěn)定的聯(lián)系，而這種聯(lián)系更持久、更具說服力。因此，革命老區(qū)精神與四川文化軟實力協(xié)調(diào)融合的根本途徑就是解放和發(fā)展以革命老區(qū)精神為核心內(nèi)容的四川紅色文化生產(chǎn)力，在新的社會歷史環(huán)境下發(fā)掘四川革命老區(qū)精神蘊藏的無窮力量。要以先進的生產(chǎn)方式體現(xiàn)四川革命老區(qū)精神的時代性特征。胡錦濤同志曾強調(diào)：“運用高新技術(shù)創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式，培育新的文化業(yè)態(tài)，加快建構(gòu)傳播快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系”[13]，這啟示我們要充分依托四川革命老區(qū)的紅色旅游資源，傾力打造具有四川紅色文化特點的文化產(chǎn)業(yè)集群，創(chuàng)新紅色文化產(chǎn)品市場化改革途徑，實施紅色文化創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略，加大紅色文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，推進紅色文化資源的有效整合，創(chuàng)辦扶持具有本地特色的紅色文化產(chǎn)品和紅色文化品牌，將四川革命老區(qū)精神的文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為推進老區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的物質(zhì)優(yōu)勢。

注釋:

①到2000年底，四川革命老區(qū)分布在全省11個市州，占全省21個市州級行政建制的52.38%，全省有56個縣有老區(qū)，占全省181個縣級行政建制單位的30.94%，全省有1345個老區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，占全省5039個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的26.69%。

[1]中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會文件匯編[M].北京：人民出版社，2012：28.

[2]Joseph S1 Nye，J r1，The Changing Nature of World Power [M].Political Science Quarterly，vol1105，No12，1990. 1177～1921.

[3]張國祚.關(guān)于中國文化軟實力建設(shè)的幾點思考[J].毛澤東鄧小平理論研究，2012，（7）：10—15.

[4]沈壯海.文化軟實力及其價值之軸[M].北京：中華書局，2013：14.

[5]蔣家勝.弘揚革命老區(qū)精神提升巴蜀文化軟實力[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2011，（13）：275～279.

[6]抗戰(zhàn)四川，輝煌壯麗的史詩[N].四川日報，2005-8-15.

[7]中共中央黨史研究室第一研究部.紅軍長征史[M].北京：中共黨史出版社，2006：131.

[8]蔣家勝.四川革命老區(qū)精神：建設(shè)社會主義核心價值體系的現(xiàn)實坐標(biāo)[J].成都大學(xué)學(xué)報（社科版），2011，（4）：13—15.

[9]亓陣之.土地革命如火如荼[M].北京：北京人民出版社，2011：137.

[10]十六大以來重要文獻選編（下）[M].北京：中央文獻出版社，2008：726.

[11]李學(xué)林，黃小毅.新時期四川革命老區(qū)發(fā)展研究[J].西南石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，（5）：1—6.

[12]章劍鋒.論社會主義核心價值體系的大眾話語方式建構(gòu)[J].馬克思主義研究，2012，（9）：26—31.

[13]十七大以來重要文獻選編[M].北京：中央文獻出版社，2009：28.

責(zé)任編輯：周哲良

C915

A

1672-2094(2013)06-0007-04

2013-11-10

本文是四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地西部區(qū)域文化研究中心資助項目“四川革命老區(qū)精神與區(qū)域文化軟實力建設(shè)研究”（項目編號：XBYJC1317）階段性研究成果（主持人：黃建華教授）。

劉佳（1989-），男，遼寧撫順人，北京航空航天大學(xué)思想政治理論學(xué)院2012級碩士研究生，西部區(qū)域文化研究中心特聘研究人員。研究方向：中國特色社會主義理論與實踐問題研究，中共黨史與黨建研究。