徐敏

（黑龍江大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150000）

中國傳統(tǒng)的孝是中國倫理的重要組成部分，歷代的統(tǒng)治者都極為重視通過對孝的調(diào)整來實(shí)現(xiàn)政權(quán)的長治久安。本文擬從孝之法律實(shí)踐角度入手，分析孝觀念的演變及相應(yīng)的法律跟進(jìn)，進(jìn)而考察其對中國古代社會(huì)的影響，以期對當(dāng)今實(shí)現(xiàn)“良法之治”提供歷史借鑒。

一、孝觀念的含義及演變

“孝”的提法由來已久，春秋時(shí)期，孔子對孝的內(nèi)涵予以全面概括，將敬引入孝，他認(rèn)為將孝簡單的理解為能養(yǎng)是不全面的。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”[1]“孝子之至，莫大乎尊親?！薄稜栄拧罚骸吧聘改笧樾?。”東漢許慎的《說文解字》，南宋朱熹的《四書章句集注》都沿用了這一說法。與《爾雅》差不多同時(shí)期的賈誼《新書》對孝所作的定義是“子受利親謂之孝”。[2]孝觀念的內(nèi)涵在不斷的泛化，衍生出四方面的內(nèi)容：

（一）喪葬之事的重要性

《禮記》：“生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。《孟子》：“養(yǎng)生不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！薄墩撜Z》：“三年之喪，天下之通喪也。”從春秋時(shí)期開始，即有為父母服喪三年之禮。并且居喪期間，匿不舉哀，作樂是構(gòu)成犯罪的?！短坡墒枳h》規(guī)定特別嚴(yán)格：“諸聞父母若夫之喪，匿不舉哀者，流三千里；喪制未終，釋服從吉，若忘哀作樂，徒三年；雜戲，徒一年；即遇樂而聽，及參預(yù)吉席者，各杖一百。聞期親尊長喪，匿不舉哀者，徒一年；喪制未終，釋服從吉，杖一百。大功以下尊長，各遞減二等。卑幼，各減一等”。[3]孝不僅體現(xiàn)在父母生的時(shí)候，也體現(xiàn)在父母死后，喪葬之事也顯得非常重要。

（二）父子之間的不平等

父子之間的不平等，是順德的一種重要體現(xiàn)?！墩撜Z》：“三年無改父之道，可謂孝也?！薄睹献印罚骸安豁樅跤H，不可以為子。”《禮記》：“父母在，不敢有其身，不敢私其財(cái)?！边@種孝觀念不斷擴(kuò)展，到宋元明清時(shí)期孝觀念登峰造極并嚴(yán)重異化?！端问贰罚骸敖K身廬于墓側(cè)。”更有甚者，“股”、“探肝”、“鑿腦”，這種孝實(shí)際上是一種愚孝，強(qiáng)調(diào)了父的絕對權(quán)力，而子則是父的附屬物，這是對孝道的一種扭曲，在當(dāng)今已經(jīng)失去了意義。

（三）延續(xù)宗族

延續(xù)宗族是中國古代孝道的重要內(nèi)容?！睹献印るx婁上》：“不孝有三，無后為大。無后作為七出的一條，是男子可以休妻的一種理由。

（四）以孝作忠

中國古代社會(huì)是一個(gè)自給自足封閉式的家國同構(gòu)的封建社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，人們對血緣關(guān)系過分依賴?！皣笔恰凹摇钡臄U(kuò)大，統(tǒng)治者認(rèn)為只有孝于親，才能忠于君。從漢代開始就標(biāo)榜“以孝治天下”，家國同構(gòu)作為支撐環(huán)境，父子比君臣,子對父之孝,本是一種家族倫理血緣關(guān)系,但從中可以直接引申為社會(huì)道德、政治道德,“孝”是父子關(guān)系的規(guī)范,它上升為君臣關(guān)系,就是“忠”,這便是“移孝作忠”；由此,從“父父子子”便引申出“君君臣臣”,由親疏長幼便引申出尊卑貴賤,從而建立起整個(gè)社會(huì)的倫常與政治秩序。發(fā)展到后來,便是“父叫子亡,子不得不亡”；“君要臣死,臣不得不死”。[4]

二、孝觀念的傳播與弘揚(yáng)

孝，開始于侍奉雙親，中間經(jīng)過侍奉國君，最后達(dá)到建功立業(yè)。由于儒家倫理在中國古代社會(huì)意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)治地位，而儒家倡導(dǎo)的孝是一切道德的根本，治理天下又是這么有效，所以歷代統(tǒng)治者都非常尊崇孔子倡導(dǎo)的孝道思想，將《孝經(jīng)》作為治理天下的道德規(guī)范，并采取種種措施強(qiáng)化孝道行為，標(biāo)榜“以孝治天下”。通過輿論的、教化的、行政的乃至法律的種種措施與手段，進(jìn)行強(qiáng)化，使之深入人心，成為規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則。

（一）律令旌表

旌表是一種帝王獎(jiǎng)勵(lì)德行的方式與肯定性評價(jià)，是作為倫理價(jià)值和精神的一種物化的表現(xiàn)。帝王通過旌表對孝子進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，使孝觀念得以有效地傳播和被接受，同時(shí)形成相對穩(wěn)定的情理的交融方式。不單純是帝王行為，也是一種官民互動(dòng)的體現(xiàn)，體現(xiàn)出家國一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)。官府為孝子造石坊或者賜以匾額，以彰表孝的倫理道德精神。“旌表孝子順孫”使得旌表對象有了明確的指向。

（二）正史傳載

正史是官方的制定的歷史，具有一定的客觀性和倫理性。從《晉書》開始,正史中就有了專門記載“孝子”的體裁和章節(jié)?！稌x書》有“孝友傳”,其中記載了24名孝義之人。[5]此后歷代正史(除幾部外)皆有記載,如《隋書》、《新唐書》、《舊唐書》、《宋史》等。孝子可以作為一種價(jià)值形象，成為各朝標(biāo)榜的群體，更好的傳播孝觀念。

（三）戲劇文學(xué)

戲劇文學(xué)是一種被民間和統(tǒng)治者接受的方式。戲劇文學(xué)使孝觀念以一種柔和的方式演繹出來。這不僅是儒家孝觀念傳播最為有效的方式，也是一種聯(lián)通上下的有效途徑。元代郭居敬所輯的《二十四孝》，記載了二十四個(gè)孝子的感人故事。二十四孝彰顯了元代孝順父母的精神，可以更好的被民眾所認(rèn)可?！囤w氏孤兒》不僅作為戲劇形式出現(xiàn)，同時(shí)也作為文學(xué)作品形式得以流傳。父母之仇，不共戴天，其中復(fù)仇者不僅是趙氏之子為父的復(fù)仇，也實(shí)現(xiàn)了忠與孝的結(jié)合。

三、孝觀念的倫理法律化

就像肖群忠先生在其《中國孝文化研究》一書中所說的那樣：“《孝經(jīng)》作為儒家專論孝道的一部經(jīng)典，以其孝道理論的全面性，濃厚的政治色彩，使得儒家的孝道理論創(chuàng)造達(dá)到了頂峰，它使得傳統(tǒng)孝道的濃厚的親情色彩淹沒在統(tǒng)治天下的綱常法規(guī)之中。”中國古代國家所推崇的社會(huì)理念中，孝為不可或缺的重要部分。[6]《孝經(jīng)》的出現(xiàn)標(biāo)志著孝理論已經(jīng)發(fā)展成熟，為孝倫理法律化提供了依據(jù)。統(tǒng)治者通過輿論的、教化的、乃至法律的種種措施與手段進(jìn)行強(qiáng)化。孝不但考驗(yàn)人們的自制力，而且通過國家強(qiáng)制力去限制人們的行為。

歷代就把不孝視為“元惡大憝”。秦律雖奉行法家思想，但也規(guī)定，允許家長以“不孝”等罪名請求官府懲罰敢于違背自己意愿的兒子。西漢時(shí)期，隨著傳統(tǒng)法律儒家化的深入。對“不孝”之罪更是嚴(yán)懲不貸。隋唐律中，正式確定“十惡”罪名，并且不允許赦免。自此以后，“不孝”罪作為“十惡”之一，始終受到統(tǒng)治者的嚴(yán)厲懲治和打擊。[7]唐律中對于“不孝”罪是這樣規(guī)定的：“不孝”謂告言、詛詈祖父母、父母（告發(fā)或咒罵祖父母、父母），及祖父母、父母在，別籍異財(cái)，若供養(yǎng)有缺（及祖父母、父母在世，而另立門戶，分割家產(chǎn)，或供養(yǎng)不周）；居父母喪，身自嫁娶；若作樂，釋服從吉（在父母喪期內(nèi)自身嫁娶、作樂、釋喪服穿吉服）；聞祖父母、父母喪，匿不舉哀，詐稱祖父母、父母死（以及聽到祖父母、父母死而匿不舉哀，甚至詐稱祖父母、父母死）。

傳統(tǒng)法對于“不孝”罪的懲罰非常嚴(yán)厲。秦律規(guī)定：“教人不孝，次不孝之律。不孝者棄市，棄市之識(shí)，黥為城旦舂。當(dāng)黥公士、公士妻以上，完之”。《唐律疏議》說：“各刑之中，十惡尤切，虧損名致，毀裂冠冕，特標(biāo)篇首，以為明誡”，一律施以重刑，罪在不赦。如《唐律疏議·斗訟》：“諸告祖父母父母者絞、詈祖父母父母者絞?！?/p>

筆者認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)，黨中央大力倡導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)孝觀念的弘揚(yáng)，可以凈化人們的心靈，提高個(gè)人素質(zhì)，讓人們成為傳統(tǒng)文化建設(shè)中的一分子，真正實(shí)現(xiàn)尊老愛老、安定有序、充滿活力的和諧社會(huì)。因此我們應(yīng)本著剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華的態(tài)度，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),結(jié)合現(xiàn)實(shí),大力發(fā)揚(yáng)其中養(yǎng)老敬老的傳統(tǒng)美德，強(qiáng)化法律對不孝行為的制約。只有對孝觀念進(jìn)行深入研究，才能充分發(fā)揮傳統(tǒng)孝觀念中的積極因素，才能不斷增強(qiáng)我們現(xiàn)代家庭的凝聚力，促進(jìn)社會(huì)和國家的穩(wěn)定，并最終為完善社會(huì)主義法治、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、促進(jìn)文化大繁榮大發(fā)展提供強(qiáng)有力的文化軟實(shí)力支撐。

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1958.

[2]蘭州大學(xué)中文系孟子譯注小組.孟子譯注[M].北京:中華書局,1962.

[3]唐律疏議[M]．北京：中華書局，1983．

[4]肖忠群·孝是中國古代政治的倫理精神基礎(chǔ)[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)，1997(11).

[5]吳鋒.論孝傳統(tǒng)的形成及現(xiàn)代際遇[J].孔子研究，2001(4).

[6]肖群忠.中國孝文化研究[M].北京：人民出版社，2001.

[7]張錫勤．中國傳統(tǒng)道德舉要[M]．哈爾濱：黑龍江教育出版社，1996.

[8]孫光妍.中國傳統(tǒng)法之和諧價(jià)值研究[D].黑龍江大學(xué)博士論文，2006.