郝勇東

(華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢430074)

道德既是立身之本，也是立國之基。培養(yǎng)和造就一大批社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人，是我國高等教育致力奮斗的目標(biāo)，而思想道德建設(shè)則是實現(xiàn)這一教育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。新的歷史條件下，人的發(fā)展問題已成為社會發(fā)展的突出問題，市場經(jīng)濟(jì)的建立對人的獨立性和人的進(jìn)一步發(fā)展提出了更高的要求，重視人權(quán)、尊重人格、發(fā)展個性、培養(yǎng)人的創(chuàng)造性，已成為現(xiàn)代社會不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流。因此，構(gòu)建“人本取向”的高校思想道德教育體系，增強思想政治教育工作的時效性和針對性，是擺在我們面前的具有重大理論與現(xiàn)實意義的課題。

一、思想道德教育中“人本取向”確立的理論基礎(chǔ)和時代要求

馬克思主義理論是思想道德教育“人本取向”理念確立的思想基礎(chǔ)。在馬克思主義看來，歷史的進(jìn)步是社會發(fā)展和人的發(fā)展相統(tǒng)一的過程。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀，本質(zhì)上就是“以人為本”的歷史觀和發(fā)展觀。因為人既是社會創(chuàng)造的主體，也是享受社會財富的主體。人的全面發(fā)展的內(nèi)容包括:人的需要的全面發(fā)展、人的活動及其能力的全面發(fā)展、人的社會關(guān)系的全面發(fā)展、人的個性的全面發(fā)展等。在馬克思那里，唯物史觀就是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”［1］236。所以“人本取向”的理念，是以人為價值核心和社會本位，把人的生存與發(fā)展作為最高的價值目標(biāo)，一切為了人，一切服務(wù)于人，從根本上體現(xiàn)對人的價值的尊重，對人的作用的重視。

人的全面發(fā)展是一個綜合性概念與整體目標(biāo)，在新的歷史條件下，主要通過提高人的綜合素質(zhì)來體現(xiàn)。而人的綜合素質(zhì)主要包括思想道德素質(zhì)、身體與心理素質(zhì)以及科學(xué)文化素質(zhì)等。在這里，思想道德素質(zhì)規(guī)定著人的全面發(fā)展的性質(zhì)與方向，如果忽視了思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)與提高，人的發(fā)展將會是畸形的，就談不上人的全面發(fā)展。一個道德素質(zhì)低下的人，絕不是一個全面發(fā)展的人，甚至是一個有害于國家和人民的人。因此，思想道德素質(zhì)決定著人的全面發(fā)展的性質(zhì)和方向，而思想道德教育就應(yīng)該成為貫穿于培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的人的全方位教育體系中的核心和靈魂。

“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”［2］15。尤其在處于重大轉(zhuǎn)型時期的社會，人的發(fā)展問題已經(jīng)成為當(dāng)今社會發(fā)展中的突出問題之一，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立與完善對人的主體性發(fā)揮提供了更高的要求，全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化也為人的全面自由發(fā)展提供了新的客觀環(huán)境。在高校，青年學(xué)生正是世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，也是良好的社會公德、行為習(xí)慣、健全人格形成的重要時期，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和國際交流中帶來的不同文化的撞擊，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，以及大眾傳媒手段的廣泛運用，都猛烈地沖擊著大學(xué)生的思想和心靈，并深刻地影響著他們的行為。加上現(xiàn)實社會中多方面的競爭日趨激烈，致使“個人奮斗，實現(xiàn)自我”逐漸成為大學(xué)生的價值目標(biāo)。在這種情況下，傳統(tǒng)的思想道德教育片面強調(diào)社會發(fā)展而忽視人的發(fā)展的傾向，其教育方式和內(nèi)容的理想主義、功利主義、工具主義等，不僅違背道德建設(shè)的基本精神，而且有悖于當(dāng)今時代發(fā)展的潮流。因此，不論是從適應(yīng)時代發(fā)展潮流的角度，還是從馬克思主義人的全面發(fā)展理論的要求來看，不斷加強與改進(jìn)思想道德教育，確立思想道德教育的“人本取向”已勢在必行。

二、“人本取向”在高校思想道德教育中的價值功能

“人本取向”作為一種基本的價值觀，與高校思想道德教育工作的根本目標(biāo)是一致的，這就是為我國的社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。因此，堅持“人本取向”必須以青年學(xué)生的全面發(fā)展為最高目標(biāo)，必須建立在重視德育的價值功能的基礎(chǔ)之上，只有這樣，才能積極促進(jìn)大學(xué)生全面、自由、主動地發(fā)展。

第一，“人本取向”理念具有價值導(dǎo)向作用。高校思想道德教育的目標(biāo)是培養(yǎng)社會主義的建設(shè)者和接班人，“人本取向”理念將能保證高校思想道德教育朝著正確的方向前進(jìn)，引導(dǎo)高校思想道德教育工作者朝著既定的目標(biāo)而努力。同時，高校思想道德教育也會在這一目標(biāo)的作用下，團(tuán)結(jié)一致，凝聚力量，形成合力，成為學(xué)校廣大教職員工的自覺意識和共同行動。

第二，“人本取向”理念對高校思想道德教育工作具有價值判斷作用。在以往的思想道德教育實踐中，關(guān)于思想道德教育的實際效果和工作效益，很難確定一個價值尺度和評判標(biāo)準(zhǔn)，實施過程與考核體系沒有統(tǒng)一的質(zhì)量要求?！叭吮救∠颉崩砟畹拇_立，為高校思想道德教育的質(zhì)量與實效提出了切實可行的評判尺度。按照“人本取向”的理念，可以制定出具有針對性的育人標(biāo)準(zhǔn)，克服過去在評價體系上的隨意性和不規(guī)范操作。具體而言，就是以是否有利于并在多大程度上實現(xiàn)了為社會主義培養(yǎng)合格建設(shè)者和接班人這一根本目標(biāo)。

第三，“人本取向”理念對于更新高校思想道德教育內(nèi)容有著重要意義。如何在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下，更新教育內(nèi)容，講求工作方法，使之更具有時代性、層次性和針對性，“人本取向”的價值理念為此提供了新的重要契機。高校思想道德教育的內(nèi)容要增強時代性，關(guān)鍵是要改變以往教育內(nèi)容過于理想化、政治化、缺乏層次、脫離實際、脫離生活的傾向，使教育內(nèi)容不斷創(chuàng)新，進(jìn)一步貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生。政治教育是思想道德教育的重要內(nèi)容，但不是唯一內(nèi)容。面對新的挑戰(zhàn)與機遇，大學(xué)生思想道德教育工作要確立“人本取向”的目標(biāo)，努力幫助大學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀和價值觀，樹立建設(shè)中國特色社會主義的共同理想和堅定信念，做到思想道德教育目標(biāo)的一元性與層次性、廣泛性相統(tǒng)一，先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合，將一元化價值導(dǎo)向和多元化價值取向有機地統(tǒng)一起來，使思想道德教育目標(biāo)更加具體化，更具可操作性，在促進(jìn)全體學(xué)生共同進(jìn)步的同時，也關(guān)注學(xué)生的個體發(fā)展，提高思想道德教育的針對性。

在充分發(fā)揮高校思想道德教育“人本取向”價值功能的過程中，還必須在指導(dǎo)思想上牢固樹立“人本取向”的原則，并認(rèn)真貫穿于整個思想道德教育內(nèi)容與過程之中。

首先，高校思想道德教育工作的特殊性決定了它承擔(dān)著對學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育的任務(wù)，其教育目的不僅在于傳授理論知識，更重要的是它肩負(fù)著引導(dǎo)學(xué)生確立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀的雙重任務(wù)。通過思想道德教育使學(xué)生堅定對馬克思主義的信仰，堅定對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心，堅定中國特色社會主義事業(yè)的共同理想。而大學(xué)生思想道德教育要取得預(yù)期成效，其最根本、最核心的原則就是，教育的出發(fā)點和落腳點必須以人為本，即以學(xué)生為主體，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目的。

其次，思想道德教育確立“人本取向”的理念，必須堅持學(xué)生的主體地位，做到充分地尊重人、關(guān)心人和理解人。以往的思想道德教育工作把學(xué)生看作被動接受教育的客體，表現(xiàn)在教育活動中，只是教育工作者機械地和教條式地講授或灌輸，其結(jié)果只能是所傳授的知識和理論停留在形式上，沒能真正進(jìn)入學(xué)生的思想之中。堅持以學(xué)生為主體的“人本取向”理念，就是要由以教育者為本位向以學(xué)生主體轉(zhuǎn)化，充分尊重教育對象的人格，傾聽他們的意見和建議。如果不尊重人的尊嚴(yán)和人的價值，思想道德教育的任何感化與教化，任何獎勵與懲罰，都會變得蒼白無力并失去意義。因此思想道德教育必須重視關(guān)心受教育者的利益，把關(guān)心學(xué)生的利益放在一定的位置，并以此作為調(diào)動大學(xué)生積極性和主動性的基本手段。思想道德教育中的理解人就是要了解人的需求，對大學(xué)生來講就是要充分關(guān)注他們的個性發(fā)展，積極開發(fā)他們的知識潛能，激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造性?？傊叭吮救∠颉钡乃枷氲赖陆逃砟罹褪且獮榇髮W(xué)生潛能開發(fā)和個性張揚營造寬松的環(huán)境，使之具有開放的視野、改革的觀念和競爭進(jìn)取的創(chuàng)新精神，敢于突破陳規(guī)，標(biāo)新立異，挑戰(zhàn)權(quán)威，探求真理。

再次，思想道德教育堅持“人本取向”的理念，必須高度關(guān)注大學(xué)生的心理健康，實現(xiàn)人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)相結(jié)合。一方面促進(jìn)學(xué)校教育、家庭教育、社會教育緊密結(jié)合，關(guān)注大學(xué)生多方面的需求和感受，妥善解決他們學(xué)習(xí)和生活中的實際問題。另一方面鼓勵學(xué)生用合法手段維護(hù)自己的權(quán)利，用法律來保護(hù)自己，維護(hù)學(xué)校和社會的穩(wěn)定。尤其是在社會轉(zhuǎn)型、各種思潮碰撞、各種競爭激烈、就業(yè)壓力加大的今天，更要加強大學(xué)生的心理健康教育，通過心理疏導(dǎo)工作，促使大學(xué)生增加感情素養(yǎng)、興趣愛好，培養(yǎng)和塑造他們開朗的性格、謙遜的品質(zhì)、頑強的意志和廣闊的胸懷，引導(dǎo)他們堅持正確的政治方向，樹立遠(yuǎn)大理想，認(rèn)準(zhǔn)成才目標(biāo)，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，積極參加社會實踐活動，在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自我。

三、“人本取向”理念實施的方法創(chuàng)新

總結(jié)高校思想道德教育工作的實踐，提出一種真正的符合人之本性的教育理念，是一項重大工程?！叭吮救∠颉辈皇浅橄蟮母拍?，需要廣大教育工作者深入研究，積極探索，不斷細(xì)化，構(gòu)建切實可行的教育機制與科學(xué)方法。

第一，堅持人本理念，形成正確價值取向。構(gòu)建“以人為本”的理念，是“人本取向”實踐的前提和基礎(chǔ)。高校教育是道德教育的重要陣地，高校承擔(dān)著教書育人，培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重任。而在全球化及價值多元化的背景下，高校學(xué)生正在形成的世界觀、價值觀，容易受到西方腐朽思想的影響，如何積極引導(dǎo)，幫助他們樹立正確的價值觀念，就顯得尤為重要。首先，在思想道德教育的價值取向上應(yīng)從視教育對象為“物”轉(zhuǎn)變?yōu)橐暯逃龑ο鬄橛猩摹叭恕?，把受教育的學(xué)生由被動者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃诱撸煽腕w轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w。把提高學(xué)生主體性作為一切教育活動的基礎(chǔ)。其次，在思想道德教育的目標(biāo)上，要擺脫以往狹隘的實用工具化傾向，改變那種把思想道德教育看作為政治服務(wù)的“工具合理化”價值觀，樹立思想道德教育“目的合理化”價值觀，使思想道德教育“目中有人”，把塑造完善人格，實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為最終目標(biāo)。摒棄強制性管理和灌輸式的教育方式，重視大學(xué)生作為個體的內(nèi)心認(rèn)同，把以誠待人，以理服人、以情動人等民主管理方法貫徹到思想道德教育的實中踐中去。教育者在實施教育中首先要關(guān)注學(xué)生的真實思想、現(xiàn)實需求、個性發(fā)展、心理狀況、內(nèi)心認(rèn)同，通過核心價值取向進(jìn)行道德教育，進(jìn)而激發(fā)大學(xué)生的內(nèi)在熱情與主動精神，最終培養(yǎng)大學(xué)生自身良好的思想政治素質(zhì)和道德品質(zhì)，提高道德教育的現(xiàn)實有效性。但值得注意的是，核心價值取向的建構(gòu)過程不是消解多元化的過程，不是強行規(guī)制的過程，而是在校園生活中逐漸生成的過程。學(xué)校核心價值取向是學(xué)校文化傳統(tǒng)的積淀，滲透在學(xué)校的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之中，對生活在其中的每個個體起著潛移默化的教育作用。

第二，強化文化熏陶，營造良好氛圍。文化熏陶是道德教育的有效路徑，也是影響教育效果的重要因素，道德教育應(yīng)作為一個優(yōu)先目標(biāo)整合在整個校園文化之中，形成內(nèi)在統(tǒng)一的、多重的道德教育的合力。文化本身就是人們的一種生活方式，有什么樣的文化就有什么樣的生活方式，就有其相應(yīng)的道德和價值觀念，任何一種道德教育都只有在順應(yīng)文化背景及尊重教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，才能對道德教育工作產(chǎn)生影響。因為“道德和道德教育始終存在于一定的文化譜系之中，道德和道德教育的價值體現(xiàn)了文化的內(nèi)在精神和價值理想，其具體內(nèi)容也反映了某種文化類型所追求的倫理規(guī)范”。［3］高校校園文化是大學(xué)生活動的主要場所，構(gòu)建學(xué)校道德教育的文化環(huán)境對于大學(xué)生道德教育和全面成長有著重要的意義。

在以政治為導(dǎo)向、以知識教育為主體的傳統(tǒng)高校道德教育中，高校文化呈現(xiàn)出一種僵硬、刻板的局面，高校學(xué)生的個體需求不能自由表達(dá)，嚴(yán)重束縛了個體的健康全面成長。隨著多元文化的激蕩，高校學(xué)生接受到了方方面面的文化信息，高校教師和學(xué)校教育已不再是唯一影響學(xué)生的中心，高校已被各種文化所充斥，既有積極正面的，也有消極負(fù)面的，在這種情況下，重新審視多元文化對學(xué)生的影響，并對我們的道德教育進(jìn)行反思，進(jìn)而營造良好的校園文化，加強對青年學(xué)生的文化熏陶，從而引導(dǎo)青年學(xué)生形成積極健康的道德觀，是當(dāng)前學(xué)校道德教育的重中之重。這就要求學(xué)校的道德教育要以中華民族的優(yōu)秀文化為底蘊，以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，加強民族精神和愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和民族自信心，積極借鑒和批判多樣化的世界文化，并結(jié)合自身的生活經(jīng)驗、生活實踐，不斷加深認(rèn)識，認(rèn)真反思，最終內(nèi)化為自身的道德價值評判。在校園文化的構(gòu)建中要強調(diào)學(xué)生的主體作用，要建立一種學(xué)生喜愛的文化精神，并將文化蘊含的道德內(nèi)化為自身道德體系。而這種文化的構(gòu)建本身就是一個實踐的過程，每一個學(xué)生都是文化的解讀者和創(chuàng)造者，學(xué)生依據(jù)自己的理解創(chuàng)造和解讀著文化，最終認(rèn)可這種文化，進(jìn)而使高校學(xué)生在高品位的文化氛圍中，潛移默化地提高他們的道德修養(yǎng)。

第三，加強生活實踐，強化道德體驗。歷史唯物主義認(rèn)為，“生活世界，是以實踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實生活過程”。［4］155實現(xiàn)道德教育“人本取向”的目標(biāo)，最關(guān)鍵的是要以青年學(xué)生為主體，一方面強化他們的道德實踐體驗，在現(xiàn)實的生活中接受社會道德規(guī)范，形成自身的道德價值體系;另一方面，有效的道德實踐體驗，也會不斷促成受教育主體的反思，促成道德感受和道德認(rèn)知的提升。道德實踐體驗是指經(jīng)常舉辦貼近生活的實踐活動，通過學(xué)生的親身體驗，讓其不斷反思生活，并在真實的生活世界中引導(dǎo)他們正確理解道德知識的真正含義，在不斷的體驗和學(xué)習(xí)中達(dá)到情感共鳴。道德教育生活化就是道德應(yīng)該始于生活、用于生活、終于生活，貫穿于生活實踐的全過程。首先，提高學(xué)生對道德教育生活化的認(rèn)知。強化道德教育中知識教育的作用，從理性上對社會的道德要求有一定的認(rèn)識和了解，明白什么是對的，什么是錯的，什么是道德的，什么是不道德的。有了科學(xué)的理論知識作為指導(dǎo)，就可以避免學(xué)生在社會生活中犯這樣或那樣的錯誤。在具體的生活實踐中，學(xué)生就可以有的放矢，加深對道德教育理論的認(rèn)知和理解。其次，開展主題教育，引導(dǎo)學(xué)生的價值選擇。針對學(xué)生的興趣愛好和現(xiàn)實需要，充分挖掘社會生活中蘊藏的豐富教育資源，創(chuàng)設(shè)一定的生活情境，開展主題教育活動，組織大學(xué)生參加各種形式的社會實踐活動，將道德教育內(nèi)容滲透在豐富多彩的實踐活動之中，引導(dǎo)學(xué)生的價值選擇，使他們在自然而然的活動氛圍中意志得到磨練，品行得到提高，心理承受能力得到增強，紀(jì)律觀念得到強化，進(jìn)而建立起自身的道德體系。

總之，加強道德教育，必須堅持“以人為本”的價值取向。這是由道德的性質(zhì)和道德與人、道德與社會的關(guān)系所決定的，一方面，因為人是道德教育生成的根源，人是道德的創(chuàng)造者、承擔(dān)者，離開了人，道德教育就會成為“無源之水，無本之木”;另一方面，我們對以人為本的道德教育的探討，根本目的在于滿足人的發(fā)展需要，提高人的生活水平，最終實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，讓人在向善的道德陶冶中，快快樂樂地成長，并得到真正的幸福和解放。

［1］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］戚萬學(xué).當(dāng)前中國道德教育中的文化困惑與文化選擇［J］.教育研究，2009，(10).

［4］李文閣.回歸現(xiàn)實生活世界［M］.北京:人民出版社，中國社會科學(xué)出版社，2002.