余澤娜

(廣東省委黨校，廣東 廣州 510053)

三十年來，中國(guó)在改革開放歷程中付出沉重的道德代價(jià)，已是客觀事實(shí)，當(dāng)前中國(guó)必須積極進(jìn)行道德代價(jià)的調(diào)控。所謂道德代價(jià)的調(diào)控，即是指在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，應(yīng)高度關(guān)注由發(fā)展所引起的道德?lián)p害、損失和犧牲，積極采取各種措施，對(duì)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)過程及其結(jié)果進(jìn)行調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和管理，把道德上的這種損害、損失和犧牲控制在合理、適度的范圍內(nèi)。調(diào)控道德代價(jià)，一方面可以及時(shí)糾正之前造成過高道德代價(jià)的發(fā)展模式和各種失誤、弊端，盡量補(bǔ)償之前發(fā)展過程中已經(jīng)付出的道德代價(jià)，盡可能減少這些道德代價(jià)對(duì)社會(huì)帶來的損害程度;另一方面，可以積極防范道德代價(jià)的持續(xù)付出，在當(dāng)下和未來盡可能使發(fā)展的道德代價(jià)最小化。調(diào)控道德代價(jià)，首先應(yīng)該確立正確的觀念、目標(biāo)和模式，使道德代價(jià)調(diào)控工作有序展開，以順利實(shí)現(xiàn)道德代價(jià)的調(diào)控目的。

一、觀念:樹立科學(xué)的發(fā)展觀與代價(jià)觀

在觀念上樹立科學(xué)的發(fā)展觀與代價(jià)觀，是實(shí)現(xiàn)道德代價(jià)調(diào)控的前提。

1.樹立科學(xué)的發(fā)展觀與代價(jià)觀，首先要客觀看待發(fā)展與代價(jià)的問題。

在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中，代價(jià)是普遍存在的現(xiàn)象。人類的實(shí)踐表明，代價(jià)與發(fā)展總是緊密聯(lián)系在一起，“一部文明史，同時(shí)也是一部代價(jià)史”［1］P90。不管人們是否愿意，人類社會(huì)的每一次向前邁進(jìn)，都不得不付出不同程度的代價(jià)。發(fā)展與代價(jià)的緊密相隨，充分展示了歷史發(fā)展的“二律背反”，正如馬克思所指出的，“沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”［2］P104。在當(dāng)今時(shí)代，“發(fā)展也被明確看做是通過付出代價(jià)并努力揚(yáng)棄代價(jià)以尋求再生之路的過程?！保?］P106從原始社會(huì)到封建社會(huì)、從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，一直到今天，人類文明的發(fā)展就是這樣在對(duì)抗中進(jìn)步、在代價(jià)中揚(yáng)棄。在每一階段的對(duì)抗與代價(jià)中，醞釀著人類社會(huì)更深層次的發(fā)展;而在更深層次的發(fā)展中，檢討發(fā)展所帶來的問題，支付、補(bǔ)償發(fā)展所付出的代價(jià)。

2.樹立科學(xué)的發(fā)展觀與代價(jià)觀，必須在發(fā)展中把握好代價(jià)的“度”。

既然人類社會(huì)的發(fā)展過程中，代價(jià)的產(chǎn)生是客觀必然的，而代價(jià)又是與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值取向相背離的犧牲或喪失，因而為了盡量減少不必要、不合理的代價(jià)，關(guān)鍵在于把握好社會(huì)發(fā)展過程中代價(jià)所付出的“度”。社會(huì)發(fā)展所付出的代價(jià)如果在一定的度的范圍內(nèi)，社會(huì)才能保持健康發(fā)展;而超過一定的度，則會(huì)抵消掉發(fā)展所取得的積極成果，甚至?xí)頌?zāi)難性的消極后果，使發(fā)展的成本過高，反過來限制和阻礙發(fā)展繼續(xù)向前的步伐。而要把代價(jià)控制在合理、適度的范圍內(nèi)，必須樹立起科學(xué)的發(fā)展觀和代價(jià)觀。就我國(guó)而言，樹立科學(xué)的發(fā)展觀和代價(jià)觀，最根本的就是堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

3.樹立科學(xué)的發(fā)展觀與代價(jià)觀，關(guān)鍵在于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

既然人類社會(huì)的發(fā)展過程中，代價(jià)的產(chǎn)生是客觀必然的，而代價(jià)又是與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值取向相背離的犧牲或喪失，因而為了盡量減少不必要、不合理的代價(jià)，關(guān)鍵在于把握好社會(huì)發(fā)展過程中代價(jià)所付出的“度”。社會(huì)發(fā)展所付出的代價(jià)如果在一定的度的范圍內(nèi)，社會(huì)才能保持健康發(fā)展;而超過一定的度，則會(huì)抵消掉發(fā)展所取得的積極成果，甚至?xí)頌?zāi)難性的消極后果，使發(fā)展的成本過高，反過來限制和阻礙發(fā)展繼續(xù)向前的步伐。而要把代價(jià)控制在合理、適度的范圍內(nèi)，關(guān)鍵是要樹立起科學(xué)的發(fā)展觀和代價(jià)觀。就我國(guó)而言，樹立科學(xué)的發(fā)展觀和代價(jià)觀，關(guān)鍵就在于堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀是黨和國(guó)家為了解決當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的諸多矛盾、減少社會(huì)發(fā)展過程中不必要的代價(jià)而提出的。黨的十六屆三中全會(huì)首次明確提出“科學(xué)發(fā)展觀”，即“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。黨的十七大報(bào)告進(jìn)而指出，“科學(xué)發(fā)展觀，是立足于社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的?！睋Q而言之，科學(xué)發(fā)展觀的產(chǎn)生是建立在總結(jié)和反思國(guó)內(nèi)外發(fā)展代價(jià)的基礎(chǔ)之上的，蘊(yùn)含著以最小的代價(jià)追求最大多數(shù)人的最大利益的價(jià)值取向和要求。如果說傳統(tǒng)的以物為本的發(fā)展觀走的是高代價(jià)的發(fā)展道路，那么以人為本的科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)的是走低代價(jià)的發(fā)展道路。它要求人們擺脫見物不見人的傳統(tǒng)發(fā)展模式，走出高代價(jià)發(fā)展所陷入的困境，以盡可能小的代價(jià)，開啟全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的新局面?！氨M可能小的代價(jià)”，包括道德代價(jià)。

當(dāng)前要真正有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展過程中道德代價(jià)的調(diào)控，使道德代價(jià)控制在最小范圍，必須真正貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。這主要基于兩個(gè)方面的原因:

第一，科學(xué)發(fā)展觀是一種以人為本的發(fā)展觀。馬克思主義認(rèn)為，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量。胡錦濤同志也指出，“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石?！笨茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，其實(shí)質(zhì)是以最廣大人民的根本利益為本，體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理、體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，也是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的根本目的。以人為本，既是一種價(jià)值取向，也是一種倫理要求。作為一種價(jià)值取向，“以人為本”落實(shí)到現(xiàn)實(shí)層面，就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和健康水平;就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)利;就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì);就是要?jiǎng)?chuàng)造人們的平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境。作為一種倫理要求，“以人為本”要求社會(huì)的發(fā)展不應(yīng)把人當(dāng)做發(fā)展的手段和工具，不應(yīng)以犧牲大多數(shù)人的利益和發(fā)展為代價(jià)來獲取經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，正如薩繆爾森所警示的:“我們要接受這樣的觀點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是人的目標(biāo)的仆人，而不是人的目標(biāo)的主人”［4］P1;社會(huì)的發(fā)展應(yīng)把人作為發(fā)展的本質(zhì)、目的、動(dòng)力，因而在發(fā)展中應(yīng)盡量避免采用那種犧牲人們的根本利益、挫傷人們積極性的發(fā)展方式，應(yīng)讓人們共享社會(huì)發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一。只有確立起以人為本的思想，才能在發(fā)展的過程中真正關(guān)注、關(guān)切與人的精神生活、價(jià)值世界緊密相關(guān)的精神文明建設(shè)，包括道德建設(shè)。只有確立起以人為本的思想，才能在發(fā)展的過程中真正使人的價(jià)值、權(quán)益和自由得到尊重，人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)得到關(guān)注，最終推動(dòng)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由、充分、和諧的發(fā)展，從而大大降低發(fā)展過程中付出過高道德代價(jià)的潛在風(fēng)險(xiǎn)因素，使道德代價(jià)的有效調(diào)控獲得更加穩(wěn)固的動(dòng)力支持。

第二，科學(xué)發(fā)展觀是一種全面發(fā)展觀。片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所付出的沉重代價(jià)，讓人類社會(huì)深受其害。發(fā)展不應(yīng)是片面的，而應(yīng)是全面、協(xié)調(diào)的，這種觀點(diǎn)得到越來越多的擁護(hù)和支持?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，“科學(xué)性”是科學(xué)發(fā)展觀的根本特征。如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展?科學(xué)發(fā)展觀在借鑒和反思世界各國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在汲取了國(guó)內(nèi)外關(guān)于發(fā)展研究的最新成果的基礎(chǔ)上回答了這一問題。它反對(duì)以犧牲政治、文化、生態(tài)、社會(huì)等的發(fā)展為代價(jià)來單一地追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，它要求發(fā)展應(yīng)是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的，要求發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的根本方法。當(dāng)前要有效調(diào)控道德代價(jià)，最關(guān)鍵的就在于要堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。因?yàn)楦母镩_放以來我們之所以付出了如此沉重的道德代價(jià)，其中一個(gè)重要根源就是我們?cè)?jīng)走了一條片面發(fā)展之路。那條片面發(fā)展的道路導(dǎo)致人們片面追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，無暇顧及社會(huì)其他層面的建設(shè)。就道德層面而言，經(jīng)濟(jì)生活的巨大變化，本應(yīng)要有與之相應(yīng)的、與時(shí)并進(jìn)的道德建設(shè)來范導(dǎo)、為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供道義支撐，因?yàn)樯鐣?huì)隨形勢(shì)而變化。形勢(shì)變了，制度和道德應(yīng)當(dāng)隨之而變。但遺憾的是，以往那種以GDP為綱、重物質(zhì)文明建設(shè)輕精神文明建設(shè)的發(fā)展道路，造成了道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大斷裂，造成了道德建設(shè)與時(shí)代嚴(yán)重脫節(jié)、滯后的局面，造成了人們的道德素質(zhì)與社會(huì)發(fā)展的要求相去甚遠(yuǎn)的后果。一言以蔽之，就是這種片面的發(fā)展道路導(dǎo)致我們的社會(huì)、我們的時(shí)代付出了沉重的道德代價(jià)。因此，要降低道德代價(jià)的付出，必須堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的根本方法;在這種發(fā)展觀的引領(lǐng)下，讓道德建設(shè)獲得應(yīng)有的重視，只有把道德建設(shè)置于其應(yīng)有的位置上，才能有效地整合整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)資源，推動(dòng)道德建設(shè)不斷進(jìn)步，從而為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繼續(xù)向前邁進(jìn)提供堅(jiān)實(shí)有力的道德支持。

因而要更好地調(diào)控道德代價(jià)，必須更加自覺地把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場(chǎng)，更加自覺地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，更加自覺地把統(tǒng)籌兼顧作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。

(二)目標(biāo):必要的道德代價(jià)最小化

發(fā)展是時(shí)代的主題，發(fā)展也是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義。但發(fā)展與代價(jià)的辯證統(tǒng)一，使科學(xué)發(fā)展觀在重視和倡導(dǎo)發(fā)展的同時(shí)，必須得高度關(guān)注道德代價(jià)、積極調(diào)控道德代價(jià)，才能真正實(shí)現(xiàn)走低道德代價(jià)發(fā)展的道路，也才能最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”。但調(diào)控道德代價(jià)，必須確立一個(gè)目標(biāo);沒有目標(biāo)，道德代價(jià)的調(diào)控就沒有方向，調(diào)控的手段也就失去了依據(jù)。道德代價(jià)調(diào)控目標(biāo)的確立，基于兩個(gè)前提條件:第一，道德代價(jià)調(diào)控具有必要性;第二，道德代價(jià)調(diào)控具有可能性。

1.道德代價(jià)調(diào)控的必要性。

從價(jià)值論視閾來看，道德代價(jià)具有二重性。一方面，它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著激勵(lì)、推動(dòng)、補(bǔ)償?shù)茸饔?另一方面，它也對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著損害、犧牲、否定等作用。道德代價(jià)的二重性，使人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的過程中付出必要的道德代價(jià)的同時(shí)，也必須對(duì)道德代價(jià)進(jìn)行必要的防范和控制。調(diào)控道德代價(jià)，實(shí)現(xiàn)道德代價(jià)的最小化，是發(fā)展的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的必要條件。因?yàn)椤叭魏伟l(fā)展都面臨著兩個(gè)根本的任務(wù):一是追求和提高發(fā)展的積極的正面的效益即發(fā)展收益;二是減少投入、降低成本，最大程度地防范消極后果的發(fā)生。”［5］而根據(jù)發(fā)展收益與道德代價(jià)之間的良性逆向互動(dòng)原理(即在發(fā)展實(shí)踐中，付出的道德代價(jià)越大，所獲得的發(fā)展收益就越小，發(fā)展的收益越大，所付出的道德代價(jià)就應(yīng)該越小)，只有降低和抑制道德代價(jià)，才能直接提高發(fā)展的效益。在我國(guó)改革開放三十多年的發(fā)展歷程中，由于片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的單一增長(zhǎng)，忽視了精神文明建設(shè)、尤其是道德建設(shè)，使得中國(guó)社會(huì)付出了沉重的道德代價(jià):社會(huì)上“道德失范”問題越來越顯露，金錢至上、唯利是圖、背信棄義、縱欲享樂的丑惡現(xiàn)象越來越多。2011年4月14日，溫家寶直指我國(guó)改革開放30多年來，文化建設(shè)特別是道德文化建設(shè)，同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比仍然是一條短腿，例如近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步;他繼而指出，一個(gè)國(guó)家如果沒有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。而2011年發(fā)生的“小悅悅事件”，引發(fā)了國(guó)人對(duì)社會(huì)道德狀態(tài)的激烈辯論，激起了全社會(huì)對(duì)我國(guó)近三十多年社會(huì)變革、發(fā)展進(jìn)步過程中出現(xiàn)的“道德危機(jī)”、“道德滑坡”問題的拷問與反思。中國(guó)改革開放以來所付出的這些道德代價(jià)，不僅抵消和減損了發(fā)展的收益、影響了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，而且不斷逼近和挑戰(zhàn)社會(huì)的容忍紅線，限制和阻礙了社會(huì)繼續(xù)向前的步伐，道德代價(jià)的調(diào)控已經(jīng)刻不容緩、勢(shì)在必行，因?yàn)閷?duì)道德代價(jià)進(jìn)行科學(xué)的、理性的調(diào)控?zé)o疑是減少道德代價(jià)的有效方法。

2.道德代價(jià)調(diào)控的可能性。

從道德代價(jià)的性質(zhì)和功能來看，道德代價(jià)可以分為兩種，一為必要的道德代價(jià)，二為不必要的道德代價(jià)。必要的道德代價(jià)是指在社會(huì)發(fā)展過程中不可避免地要付出的道德代價(jià)，它的付出能換取更大的發(fā)展，發(fā)展收益與付出的道德代價(jià)相比是得大于失;不必要的道德代價(jià)是由于人們不合理的主觀選擇、失當(dāng)?shù)耐度攵斐傻牡赖麓鷥r(jià)，對(duì)社會(huì)發(fā)展沒有必要性，是可以避免的，是有失無得或得不償失的道德代價(jià)。就必要的道德代價(jià)而言，它可以通過道德代價(jià)調(diào)控的手段盡可能地得到補(bǔ)償。雖然在社會(huì)發(fā)展的過程中，付出必要的道德代價(jià)是不可避免的，但這種必要的道德代價(jià)實(shí)際上可以分為兩個(gè)階段:第一階段是為了換取更大的發(fā)展而支付必要的道德代價(jià)，第二階段是支付了這類道德代價(jià)以后，社會(huì)進(jìn)入更深層次的發(fā)展階段，在這一階段可以及時(shí)檢討上一階段帶來的必要的道德代價(jià)問題，而后積極采取措施，盡可能地補(bǔ)償發(fā)展所付出的道德代價(jià)、盡可能地減少道德代價(jià)給社會(huì)帶來的損害程度。就不必要的道德代價(jià)而言，它是由于人們的能力、認(rèn)識(shí)的局限性或主觀失誤、不良品德所造成的，屬于人為性的道德代價(jià)。這類道德代價(jià)，是可以通過采取完善體制、民主決策、加強(qiáng)監(jiān)督、個(gè)體主觀努力等措施，來防范或避免的。因而，道德代價(jià)具有調(diào)控的可能性，即:對(duì)于不可避免的必要的道德代價(jià)，可以通過道德代價(jià)調(diào)控來及時(shí)補(bǔ)償、盡可能降低其對(duì)社會(huì)的損害程度;對(duì)于可以避免的不必要的道德代價(jià)，可以通過道德代價(jià)調(diào)控來防范和避免。

既然道德代價(jià)的調(diào)控具有必要性，那么道德代價(jià)的調(diào)控就不是可由可無，而是必須及時(shí)付諸實(shí)踐的;既然道德代價(jià)的調(diào)控必須及時(shí)付諸實(shí)踐，就必須在開展道德代價(jià)的具體實(shí)踐中，為道德代價(jià)的調(diào)控確定一個(gè)基本目標(biāo)，才有助于相關(guān)工作的進(jìn)一步展開。既然道德代價(jià)的調(diào)控具有可能性，那么道德代價(jià)調(diào)控的目標(biāo)就不能憑空想象，必須具有現(xiàn)實(shí)合理性，才能一步一步達(dá)致其實(shí)現(xiàn)。

道德代價(jià)調(diào)控的目標(biāo)，從理想的角度看，是在發(fā)展進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)道德上的零代價(jià)，但這種狀態(tài)實(shí)現(xiàn)的幾率幾乎為零。因?yàn)榧词鼓軌虮苊獠槐匾牡赖麓鷥r(jià)，必要的道德代價(jià)也是難以避免的。畢竟沒有離開發(fā)展的道德代價(jià)，也沒有離開道德代價(jià)的發(fā)展，發(fā)展只能通過付出道德代價(jià)又揚(yáng)棄道德代價(jià)的方式來進(jìn)行。因而關(guān)于道德代價(jià)調(diào)控的既現(xiàn)實(shí)、又合理、合適的目標(biāo)，就是以最小的道德代價(jià)，換取最大的發(fā)展和進(jìn)步。圍繞這一道德代價(jià)調(diào)控的目標(biāo)，需要對(duì)必要的道德代價(jià)和不必要的道德代價(jià)再作進(jìn)一步的分析。一方面，盡管在社會(huì)發(fā)展的過程中，為了發(fā)展而付出必要的道德代價(jià)是必要的，但這類道德代價(jià)的付出程度、數(shù)量必須要有所限定。當(dāng)所付出的必要的道德代價(jià)大于或者等于發(fā)展的收益，說明這樣的發(fā)展是不合理的、不可取的，會(huì)損害發(fā)展本身，必須及時(shí)對(duì)發(fā)展進(jìn)行反思和調(diào)整。另一方面，就不必要的道德代價(jià)來說，因?yàn)檫@類道德代價(jià)屬于人為性的，應(yīng)采取多種措施加以避免;同時(shí)不能讓人為性的道德代價(jià)僅僅被當(dāng)成“交學(xué)費(fèi)”，而應(yīng)該追究這些人為性道德代價(jià)的制造者的責(zé)任。因此，道德代價(jià)調(diào)控目標(biāo)中的“最小的道德代價(jià)”，其含義就是在追求社會(huì)發(fā)展的過程中，盡量把道德代價(jià)控制在必要的道德代價(jià)這一層面;而且這必要的道德代價(jià)，又必須限制在一定的“度”的范圍內(nèi)，即:道德代價(jià)的付出要在保證社會(huì)穩(wěn)定和正常運(yùn)行的發(fā)展限度之內(nèi)，要控制在社會(huì)及民眾的承受度之內(nèi)，要在不能損害大多數(shù)人利益的價(jià)值維度之內(nèi)。簡(jiǎn)而言之，就是要盡可能實(shí)現(xiàn)所需付出的必要的道德代價(jià)最小化。

(三)模式:建立和完善低道德代價(jià)發(fā)展模式

歷史和實(shí)踐證明，社會(huì)發(fā)展之所以會(huì)付出一些道德代價(jià)，與人們的發(fā)展觀念和所采取的發(fā)展模式直接相關(guān)。曾有學(xué)者在論及低代價(jià)的發(fā)展價(jià)值選擇時(shí)指出，“不管怎么說，對(duì)發(fā)展而言，代價(jià)總是具有‘惡’或消極的一面，是需要加以限制和克服的。這里的關(guān)鍵問題是，怎樣把代價(jià)限制在最小限度，以最小的代價(jià)換取最大的發(fā)展。要做到這一點(diǎn)，就必須對(duì)付出代價(jià)的度有一個(gè)相對(duì)精確的計(jì)算，就必須選擇一種比較合理的發(fā)展模式，就必須不失時(shí)機(jī)地調(diào)整舊的發(fā)展模式，選擇新的發(fā)展模式?！保?］P34－35既然道德代價(jià)調(diào)控第一層面的第一步是在觀念上樹立起科學(xué)的發(fā)展觀和代價(jià)觀，第二步是在第一步的基礎(chǔ)上確立起道德代價(jià)調(diào)控的合適目標(biāo)，那么為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就必須建立和完善低道德代價(jià)發(fā)展模式。

所謂低道德代價(jià)發(fā)展模式，就是在社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的過程中，人們自覺選擇和實(shí)行低道德代價(jià)發(fā)展的方式、途徑、原則等的統(tǒng)一體，是把低道德代價(jià)發(fā)展模式化、體制化的做法。低道德代價(jià)發(fā)展模式，要求人們從道德代價(jià)的角度認(rèn)識(shí)發(fā)展，從調(diào)控道德代價(jià)的角度實(shí)現(xiàn)發(fā)展。而且由于三十年來中國(guó)的改革開放歷程已經(jīng)付出了巨大的道德代價(jià)，當(dāng)前道德代價(jià)調(diào)控已經(jīng)刻不容緩、勢(shì)在必行，因而建立和完善低道德代價(jià)發(fā)展模式，是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的一種必然選擇。同時(shí)，因?yàn)檫@種發(fā)展模式既追求發(fā)展和進(jìn)步的最大化，又調(diào)控道德代價(jià)、追求道德代價(jià)的最小化，因而它也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)高代價(jià)發(fā)展模式向低代價(jià)發(fā)展模式轉(zhuǎn)換的一種必然的選擇。

建立和完善低道德代價(jià)發(fā)展模式，最關(guān)鍵的是要明確為何發(fā)展、為誰發(fā)展的社會(huì)發(fā)展目的問題。從中國(guó)古代的家國(guó)一體、以江山和社稷作為社會(huì)生活的中心，到古希臘的亞里士多德的城邦－國(guó)家的政治之善高于或優(yōu)于公民個(gè)體的美德之善的判斷，到西方近代以來社會(huì)契約論把“幸?！?well－being)和“福利”(welfare)作為人類社會(huì)的基本價(jià)值目標(biāo)，以及馬克思對(duì)理想社會(huì)之于人類美好生活的終極目的意義的強(qiáng)調(diào)，都對(duì)社會(huì)發(fā)展目的給予了明確回答，即應(yīng)是人類自身的幸福和福利，應(yīng)惠及全體人民，至少應(yīng)惠及最大多數(shù)人。但“現(xiàn)代性”導(dǎo)致了人類社會(huì)發(fā)展的“目的遺忘癥”，以往高道德代價(jià)的發(fā)展模式，即是這種”目的遺忘癥”的典型體現(xiàn)。當(dāng)前建立和完善低道德代價(jià)發(fā)展模式，應(yīng)理順社會(huì)發(fā)展目的和社會(huì)發(fā)展手段的價(jià)值次序，重拾社會(huì)發(fā)展目的論——只有人民的利益和人民的幸福才是社會(huì)的最高發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值理想。只有明確這一目的，才能真正體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”，才能真正推動(dòng)社會(huì)公平、正義、和諧的實(shí)現(xiàn)，才能在最大程度上降低道德代價(jià)的付出。

建立和完善低道德代價(jià)發(fā)展模式，最基本的是要做到“揚(yáng)正抑負(fù)”。所謂“揚(yáng)正”，就是摒棄以往片面的、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的發(fā)展觀念，樹立全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的發(fā)展觀念，在社會(huì)發(fā)展的過程中，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的方法，給予道德建設(shè)應(yīng)有的地位，積極進(jìn)行道德建設(shè)，讓道德建設(shè)在社會(huì)發(fā)展過程中增強(qiáng)正能量，為發(fā)展提供強(qiáng)大的道德支撐和堅(jiān)實(shí)的道義基礎(chǔ)。所謂“抑負(fù)”，就是要從道德代價(jià)的角度認(rèn)識(shí)發(fā)展、審視發(fā)展、調(diào)整發(fā)展，以追求道德代價(jià)的最小化。在發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到發(fā)展與道德代價(jià)之間的關(guān)系，發(fā)展必須追求道德代價(jià)的最小化;應(yīng)當(dāng)審視發(fā)展的目標(biāo)是否合理，計(jì)算相應(yīng)的道德代價(jià)的量和度;如果需要付出的道德代價(jià)過高，應(yīng)當(dāng)及時(shí)調(diào)整發(fā)展目標(biāo)和相應(yīng)的發(fā)展方案。

［1］孔圣根.論歷史進(jìn)步的代價(jià)［J］.北京社會(huì)科學(xué)，1994，(3).

［2］馬克思恩格斯全集(第4卷)［C］.北京:人民出版社，1995.

［3］宮志剛.社會(huì)轉(zhuǎn)型與秩序重建［M］.北京:中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，2004.

［4］查爾斯·K·威爾伯.經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困［M］.北京:北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社，1993.

［5］邱耕田.科學(xué)發(fā)展觀:一種代價(jià)論視角的分析［J］.教學(xué)與研究，2008，(8).

［6］韓慶祥.發(fā)展與代價(jià)［M］.北京:人民出版社，2002.

責(zé)任編輯:何良安