袁牧華，沈桂麗

（湘南學(xué)院 中文系，湖南 郴州 423000）

一

“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。誠然，動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律構(gòu)造?！盵1]（p57-58）

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思美學(xué)思想的奠基作。在手稿中，人們引證的最多的就是馬克思關(guān)于美的規(guī)律的這段論述了。在這段論述中，馬克思把“美的規(guī)律”的內(nèi)涵及其作用表述得十分清楚。

首先，馬克思把人類社會實踐活動看作是人類區(qū)別于其它動物的根本性特征。真正的人類實踐不僅表現(xiàn)為物質(zhì)功利需要的外在目的，更為重要的是以人的天然稟賦的實現(xiàn)或者說人的本質(zhì)力量的確證為其內(nèi)在目的。當(dāng)然，無論是外在的活動還是內(nèi)在的活動，本質(zhì)都是人類生命活動的表現(xiàn)形式，所以，馬克思把人的實踐分為“自然的人化”與“人的自然化”兩個基本維度?！白匀坏娜嘶笔侨藢ν庠谧匀坏恼鞣举|(zhì)上也是滿足主體自身的需求。“人的自然化”是人向內(nèi)對自身的征服，主要是人性的實現(xiàn)。人在改造自然的同時也在改造人自身。“自然的人化”與“人化的自然”本質(zhì)上是人類自我實現(xiàn)。馬克思說人的本質(zhì)“不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！边@一理論表述并不意味馬克思忽視了人的自然性的存在，相反，馬克思在注意到人的個體自然性時更強調(diào)人的社會性?！耙虼?，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活，通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生產(chǎn)的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地，現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵1]（p58）如果人自身沒有能夠把自己看作是一個類的存在物，那么，人就不能克服人自身的動物性局限，從而囿于動物的視野而不能達到自由的彼岸。也就是說，人的社會實踐活動只有按照美的規(guī)律來進行，人才能成為真正意義上的人。

其次，馬克思把人類的生產(chǎn)與動物的生產(chǎn)作了一番比較，指出動物的生產(chǎn)是直接的、片面的、功利的即直接滿足肉體需求的，所以，動物的生產(chǎn)是不自由的；而人的生產(chǎn)則可以是間接的、全面的、甚至是非功利的。人的一切生產(chǎn)不僅滿足人的自然性基礎(chǔ)，同時又能克服人自身的狹窄的動物意識，所以，人的生產(chǎn)才是真正意義上的自由生產(chǎn)。動物只能按照“種的尺度”來生產(chǎn)，而人是可按照“任何尺度”并將人的“內(nèi)在尺度”結(jié)合起來生產(chǎn)。人在社會活動中，能把“種的尺度”與“內(nèi)在尺度”結(jié)合起來，能把“人的主觀目的”與“對象的客觀規(guī)律”融合起來，達到真正意義上的自由生產(chǎn)。自由是人性的最完整的實現(xiàn)，也是人類社會的最終目的，是人性自我實現(xiàn)的最高境界。要實現(xiàn)這種自由，人的活動就要按照美的規(guī)律來塑造。

再次，所謂“美的規(guī)律”就是體現(xiàn)為人類的實踐活動應(yīng)該既合目的性又合規(guī)律性。所謂的“合規(guī)律性”就是在生產(chǎn)中要遵循事物“種的尺度”即事物的內(nèi)在規(guī)律。所謂的“合目的性”也就是在生產(chǎn)中要實現(xiàn)主體內(nèi)在的意愿或者道德目的，從而使生產(chǎn)能夠滿足生產(chǎn)者的主觀目的。如果人的生產(chǎn)是既“合規(guī)律性”又“合目的性”，那么，人的生產(chǎn)就在物質(zhì)性、功利性的基礎(chǔ)上又超越動物性的、直接的、物質(zhì)的、功利的需求，只有這樣人的活動才是真正意義上的成為人的活動?！叭嗽诤畏N程度上對自己來說成為并把自身理解為類存在物”時，人才能是真正意義上的人。因為只有當(dāng)“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體與類之間的斗爭的真正解決?！睍r，[1]（p81）“作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義”[1]（p81）的馬克思主義關(guān)于人的全面實現(xiàn)的理論夢想才能實現(xiàn)。人類的實踐活動包括兩個基本維度：“自然的人化”與“人化的自然”。在“自然的人化”的實踐過程中，人類遵從的首先是自然的規(guī)律，所以，在實踐中主要是要求“合規(guī)律”。然而，人畢竟是社會的動物，如果人類在利用自然規(guī)律的過程中喪失了起碼的社會道德理性，那么，人類在自然界中所取得的成果不但不會給人類帶來福祉，相反，還會給人類帶來災(zāi)難。因此，在征服自然時，人類必須在“合規(guī)律”的基礎(chǔ)上把“合目的”融入其中，這樣才能真正地為人類帶來福祉。同樣，在“人的自然化”的過程中，人首先要承認人是自然體，人類的一切文化與道德都必須以這個自然體為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上制定符合人性的文化與道德規(guī)范。如果人類制定的道德、法律等文化制度漠視人的自然性，那么，這種道德、法律文化就必然得不到遵從。同樣，如果人類的道德文化過分地擴張人類的自然欲望，也將給人類帶來無窮的災(zāi)難。因此，人的實踐必須在“合目的”的基礎(chǔ)上暗含“合規(guī)律”。因此，在馬克思主義看來，人的一切活動都必須是把“合目的性”與“合規(guī)律性”、把外在的“種的尺度”與主體的“內(nèi)在尺度”結(jié)合起來。只有這樣，人類的一切活動才是真正意義上符合人的建構(gòu)，人才能得到全面實現(xiàn)。“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因為，只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界真正的復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義?！盵5]（p83）也就是說“單個的人”只有作為“類的存在物”時，人才能是真正意義上的人，所以，馬克思說“人是按照美的規(guī)律來建造”。而尼采也斷言：“審美是一切事物的范式：真理、知識和生活都是這樣。”[2]（p43）

二

人類的社會實踐活動可分為個體實踐與社會實踐，社會實踐必須沉落到個體中并顯現(xiàn)為個體實踐時，人的社會實踐才能完成，所以，個體實踐永遠是社會實踐的“第一前提”。同樣，個體實踐又必須體現(xiàn)出社會實踐的性質(zhì)與特征，才能是真正意義上的人的實踐，而兩者統(tǒng)一就體現(xiàn)了人是按照美的規(guī)律來建造的思想。人的一切社會實踐活動本質(zhì)上是人自身即人性的建構(gòu)與實現(xiàn)，所以，馬克思才說：“人是按照美的規(guī)律來建造”?！懊赖囊?guī)律”體現(xiàn)在人的建構(gòu)與實現(xiàn)的各個方面與各個層面，人在社會實踐中，只有把這些方面或者層面結(jié)合起來，才能體現(xiàn)人是按照美的規(guī)律來塑造，才能真正使人得以全面實現(xiàn)。具體來說，人是肉體與精神、理性與感性、個體與社會、歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一，其最終目的就是人的全面實現(xiàn)。人只有按照美的規(guī)律來塑造時，人才能全面實現(xiàn)自我。當(dāng)然，個體的全面實現(xiàn)實質(zhì)上也就意味社會的全面實現(xiàn)，所以，人的實踐問題本質(zhì)上是人的全面實現(xiàn)問題。人的實現(xiàn)也分為個體的全面實現(xiàn)與社會的全面實現(xiàn)，個體的全面實現(xiàn)與社會的全面實現(xiàn)的關(guān)系是怎樣的呢？馬克思說：“每一個單獨的個人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”[3]（p14）馬克思的這一論斷揭示了下面幾層內(nèi)容：1.人的全面實現(xiàn)分為個體的全面實現(xiàn)與社會的全面實現(xiàn)。社會的全面實現(xiàn)是個體全面實現(xiàn)的基礎(chǔ)，而個體的全面實現(xiàn)是社會全面實現(xiàn)的目的。2.個體的全面實現(xiàn)與社會全面實現(xiàn)的本質(zhì)上是同一過程的兩個方面，因此，個體的全面實現(xiàn)本質(zhì)上也是社會的全面的實現(xiàn)。3.人是現(xiàn)實的存在，也是歷史的存在，因此，不同時代，不同地域的人對社會的全面發(fā)展與個體的全面實現(xiàn)的內(nèi)涵及其實現(xiàn)程度的理解與把握是不盡相同的，這樣，人的全面實現(xiàn)的問題就不僅是一個現(xiàn)實問題更是一個歷史問題——人只能達到他處的時代社會所能賦予的最高水平。

具體說來，個體的全面實現(xiàn)與社會的全面兩者之間的關(guān)系怎樣呢？社會的全面實現(xiàn)是更為本質(zhì)的存在，因為，個體的實現(xiàn)必須依靠社會的全面實現(xiàn)才能實現(xiàn)。所以，康德說：“大自然或天意有其自身的目的，它是通過每個人不同的自利目的而達到它自己的目的的。”[4]（p10）社會的全面實現(xiàn)必須通過個體的全面實現(xiàn)來實現(xiàn)，“天假其私以行其大公，存于神者之不測”也就是這個意思。當(dāng)然，個體的全面實現(xiàn)與社會全面實現(xiàn)是統(tǒng)一的，它們本質(zhì)都是一種歷史性的存在與建構(gòu)。盧卡契說：“只有當(dāng)實踐的、經(jīng)濟的、社會的和技術(shù)的成果給人的正常生活帶有某種程度的安全感以后，只有當(dāng)科學(xué)思維使空間聯(lián)系在理論上和實踐上提高到一個相當(dāng)?shù)母叨纫院螅@種感覺才能形成：人周圍的空間對于他不再是異己的、敵對的，而相反地成為他自身的世界、屬于他的——在某種意義上、在一定程度——成為人特有的個性的一種擴大?！盵3]（p411）也就是說，人作為“人的感覺的形成”與“人的周圍不再是異己化的世界”統(tǒng)一時，“作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義”的理論夢想才能得以實現(xiàn)，而這時，人的實現(xiàn)也達到了時代所能賦予的最高實現(xiàn)度。

那么，個體的全面實現(xiàn)與社會的全面實現(xiàn)具體是通過什么的途徑實現(xiàn)的呢？馬克思在《1857—1858經(jīng)濟學(xué)手稿》中這樣論述到：“全面發(fā)展的個人——他們的社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從他們自己的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性?！盵5]（p108）馬克思的這一論述說明：1.個人的全面發(fā)展是歷史的產(chǎn)物而不是自然的產(chǎn)物。因此，任何個體的實現(xiàn)只能達到歷史所能達到的當(dāng)時的最高水平而決不能超越歷史。個體與社會的全面發(fā)展都只是一個相對的概念，必然隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。2.個體的全面發(fā)展是以交換價值的為基礎(chǔ)來實現(xiàn)的。也就是說，社會全面發(fā)展是以個體需求的全面提升來推進的。3.人類自身不斷擴大的需求包括個人同自己，也包括同別人的需求。個體的需求推動社會需求的全面提升與發(fā)展，因此，個體的全面實現(xiàn)本質(zhì)就是社會的全面實現(xiàn)。

社會的全面實現(xiàn)最本質(zhì)是社會制度的實現(xiàn)。有什么樣的社會制度就有什么樣的人性。只有完善的社會制度的建立才能使個體的心性得到與之歷史語境匹配的自由實現(xiàn)。柏拉圖在《理想國》中就探討了社會制度即社會的全面實現(xiàn)對個體人性即個體的全面實現(xiàn)的深刻影響。

“格：許多離奇的政治制度，確曾聽到傳說過。

蘇：那么，你一定知道，有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人們性格。你不要以為政治制度是從木頭里或石頭里產(chǎn)生出來的。不是的，政治制度是從城邦公民的習(xí)慣里產(chǎn)生出來的；習(xí)慣傾向決定其它一切方向。

格：制度正是由習(xí)慣產(chǎn)生，不能是由別的產(chǎn)生的。

蘇：那么，如果有五種政治制度，就應(yīng)有五種個人心靈。

格：當(dāng)然。”[6]（p313-314）

國家是人類生命完善的場所，是實現(xiàn)道德理想的園地，是自我完善的學(xué)校，是文化價值的區(qū)域，而制度是實現(xiàn)所有這些的最有力的保障，因為“制度在其教育效果中被檢查：它們扶植什么類型的個人。”[7]（p112）生命之完善或者說全面實現(xiàn)本質(zhì)上要理想制度來加以保障。所以，方東美說：“所謂理想政治之標準，即在完善生命之具體的實現(xiàn)，一切政策、政綱應(yīng)由道德動力推進之，教育大計普及之，文化價值固守之。”[8]（p61）

怎樣的社會制度才能使個體的人性得到最大的實現(xiàn)呢？“大自然迫使人類去加以解決的最大問題，就是建立起一個普遍法治的公民社會。”因為，“惟有在社會里，并且惟有在一個具有最高度的自由，因之它的成員之間也就具有徹底的對抗性，但同時這種自由的界限卻又具有最精確的規(guī)定和保證，從而這一自由便可以和別人的自由共存共處的社會里；——惟有在這樣的一個社會里，大自然的最高目標，亦即她那全部秉賦的發(fā)展，才能在人類的身上得以實現(xiàn)?！盵9]（p8-9）康德所說的“這樣的一個社會”，就是指民主自由的社會，因為人只有在民主自由語境中，人性才能得到真正的舒展，人的創(chuàng)造性才能才能得到真正的發(fā)揮。只有在民主制度中，個體與社會的才能真正得到全面實現(xiàn)。這是因為：只有在民主的社會，人才能在對話與交流中形成共同的價值觀念與價值系統(tǒng)，這是人與社會穩(wěn)定的內(nèi)在力量；只有在民主的社會中，完整的社會制度才能從外部保障人的價值觀念與價值系統(tǒng)的穩(wěn)定與實現(xiàn)，這樣，人才能達到最后的和諧；只有在民主的社會環(huán)境中，人的價值觀念與社會制度才能是穩(wěn)定的，而只有穩(wěn)定社會制度才能使人的價值觀念深入人心，成為自覺遵守的原則。心理學(xué)研究表明：“一個至少有一種骨架輪廓的系統(tǒng)里面，兒童似乎能更健康地成長，在這種系統(tǒng)是，不僅對于現(xiàn)在，而且對于將來，都有某種程序和常規(guī)，某些可以依靠的東西?！盵10]（p45-46）相反“缺乏安全感的人趨于以一種缺乏安全感的方式行事，這促使人們對他厭惡，將他遺棄；而又使他更加缺乏安全感，使他以一種更為缺乏安全感的方式行事——就這樣在一個惡性循環(huán)中不斷發(fā)展下去?！盵10]（p380）也就是說，一個人，只有生活在一個較為穩(wěn)定的社會文化環(huán)境中，并都有認為值得信仰的文化與價值觀念時，人才能堅守自己的理想與信仰，從而把這種文化觀念物化為自己內(nèi)在的堅守與追求——最后“道成肉身”，凝聚成真正的人性。相反，在專制制度中，由于國家沒有恒定的價值觀念與價值系統(tǒng)讓眾生自覺遵守，因此，權(quán)益成了大眾唯一可以遵循的人生法則。由于權(quán)益更替，為了生存，謀利就成為了唯一目標，爾虞我詐就成了生存的第一法則。

三

教育是人類的社會實踐活動之一，其根本目的從外在角度來看，是對學(xué)生人性的塑造、建構(gòu)和實現(xiàn)。從內(nèi)在的角度來看，本質(zhì)上就是人性的最大實現(xiàn)。人性是“理性融在感性中，社會融在個體中，歷史融在心理中……”的動態(tài)歷史建構(gòu)，是二律背反式的心理存在，人性的實現(xiàn)也是一個動態(tài)的過程。作為以培養(yǎng)人為目的的大學(xué)，應(yīng)該怎樣才能實現(xiàn)這一目標呢？依我之見，大學(xué)教育應(yīng)該從個體與社會，宏觀與微觀兩個的維度著手來使其學(xué)生的人性得以真正意義上的建構(gòu)與實現(xiàn)。

首先，在宏觀層面上，建造一個公平、民主、自由的學(xué)校內(nèi)部學(xué)習(xí)與生活環(huán)境是培養(yǎng)大學(xué)生成才的基礎(chǔ)。個體的完善與學(xué)校制度的完善是匹配的。學(xué)校的制度全面實現(xiàn)之于個體的全面實現(xiàn)更為重要，因為個體的全面實現(xiàn)，如果沒有學(xué)校制度的全面實現(xiàn)作為基礎(chǔ)，那也就是一種幻影罷了，為此，建立一整套的校園制度十分必須。只有在這樣的環(huán)境中，學(xué)術(shù)自由才能真正意義上得以保證與實現(xiàn)。學(xué)術(shù)自由是大學(xué)核心價值所在，沒有學(xué)術(shù)自由本質(zhì)上就沒有思想的自由。大學(xué)一旦失去了思想的自由交鋒、對話、交流，那么，大學(xué)的生命也就走到了盡頭。昔日北大的“科學(xué)與民主”的校訓(xùn)，清華的“自強不息，厚德載物，獨立精神，思想自由”，正是校園的環(huán)境與制度在精神上的體現(xiàn)，在這樣的校園整體環(huán)境的孕育中，他們培養(yǎng)出了群星璀璨的一代學(xué)人。

其次，在微觀上，貫徹“人是按美的規(guī)律來塑造”的原則也是十分必要的。人的存在是肉體與精神存在的統(tǒng)一，因此，教育也應(yīng)該從這兩個方面入手。1906年，王國維發(fā)表《論教育之宗旨》一文，認為教育宗旨就是把人培養(yǎng)成為“精神之能力”與“身體之能力”和諧發(fā)展。他從人的完美的角度把教育分為“體育”與“心育”。只有對人進行“心育”與“體育”兩個方面鍛煉，才能最終達到人的全面實現(xiàn)。所謂“體育”也就是指通過各種體育活動達到“發(fā)達其身體”的目的。所謂“心育”通過德育、智育、美育達到“發(fā)達其精神”的目的。在教育中，既要做好 “體育”——因為人是肉體性的動物，同時又要做好“心育”——因為人是精神性的動物?！靶挠迸c“體育”的結(jié)合體現(xiàn)了對人的教育與培養(yǎng)既要是合規(guī)律的也要是合目的的思想。柏拉圖在《理想國》中提到為城邦培養(yǎng)護衛(wèi)者時，提出要對每個個體必須進行“體育”與“心育”。柏拉圖說：“這種教育就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈?！薄坝靡魳氛疹櫺撵`，用體育照顧身體?！盵6]（p70,121）當(dāng)然，在柏拉圖看來，只有兩者的結(jié)合，人性才能得到完美的實現(xiàn)。如果過分地強調(diào)體育，就會培養(yǎng)人性中的野蠻或者說殘暴部分；相反，偏向于音樂，人性就會偏向于軟弱或柔順。體育鍛煉使人在形而下的層面上得到塑造，而音樂在形而上的層面上使人的心靈得到熏陶?！绑w育”主要是從人的外在的、肉體方面來培養(yǎng)人性，使其身體能夠剛建，而“心育”主要是指從人的內(nèi)在的、精神的心靈方面來培養(yǎng)與塑造人性?？鬃右浴傲嚒苯逃龑W(xué)生，概括起來也就“體育”與“心育”兩個方面。人是肉體的、物質(zhì)的存在，也是精神的、心靈的存在，兩者結(jié)合才能使自我得以完善。

再次，“人是按照美的規(guī)律來塑造”的原則應(yīng)該貫穿于大學(xué)教育教學(xué)活動的每一個環(huán)節(jié)與每一門課程中。具體來說：1.每一個教育對象都是獨特秉性個體，因此，在教育中發(fā)現(xiàn)并尊重學(xué)生的個性、興趣、愛好，是大學(xué)教育的首要責(zé)任。興趣是最好的老師，學(xué)生只有發(fā)現(xiàn)自己的天性并樂此不疲時，才能真正成才。從美的規(guī)律的角度來看，個體的興趣、愛好是人的自然本性最真實的體現(xiàn)。一個人要實現(xiàn)其人生夢想，必須以個體的自然秉性為基礎(chǔ)。因此，大學(xué)的首要功能就應(yīng)該是“發(fā)現(xiàn)自我”的地方。大學(xué)教育的首要任務(wù)是要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的愛好與長處，并在此基礎(chǔ)上“因材施教”，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的、有創(chuàng)造性的人。因此，我們說，獨立與自由應(yīng)該成為大學(xué)精神的靈魂：自由的思想，自己的行動，自由地選擇。只有在自由的語境中，大學(xué)生才可能在多方尋找與思考中真正意義上“發(fā)現(xiàn)自我”、“完善自我”最終“實現(xiàn)自我”?，F(xiàn)在我國大學(xué)教育最大的盲點就是在各個層次上教育都呈現(xiàn)出機械化、簡單化、一致化。這種標準化的教育模式最大的缺點就是對眾多人的自然本性的漠視。2.專業(yè)知識教育與理想教育結(jié)合。審美中，“現(xiàn)實的人”上升為“理想的人”。具體來說，作為一個階段性的任務(wù)，通過大學(xué)幾年的學(xué)習(xí)與鍛煉，每個學(xué)生基本能力與專業(yè)技能得到了較為系統(tǒng)與完整的培養(yǎng)與訓(xùn)練，這些基本能力與專業(yè)技能作為一個時段的任務(wù)必須得到完成。與此同時，我們應(yīng)該看到，在這幾年累積起來的知識與能力只是學(xué)生走向社會，向?qū)崿F(xiàn)自我的更高層次發(fā)起沖擊的一個起點或者說出發(fā)點。因此，大學(xué)教育不僅應(yīng)該為學(xué)生奠定堅實的知識與技能基礎(chǔ)，更為重要的是引領(lǐng)學(xué)生的理想并使之為它而奮斗，這種完整人性的塑造對大學(xué)生來說顯得更為重要了。大學(xué)不但應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生“認識自我”，更為重要的是要鼓勵學(xué)生在理想指引下“完善自我”，并最終走向“實現(xiàn)自我”。所謂“完善自我”本質(zhì)上就是要“按照美的規(guī)律”來全面地塑造每一個學(xué)生，使他們身心得到全面發(fā)展，并為其適應(yīng)社會的多樣需求奠定堅實的基礎(chǔ)。

“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”充分地體現(xiàn)了馬克思“以人為本”的教育理念。人既是現(xiàn)實的存在也是理想的存在，即有現(xiàn)實性需求也有超越性需求。因此，在教育中既要注重的人的自然性、現(xiàn)實性需求，又要注重人的理想性、超越性需求。因為，人的理想性存在使審美主體能夠獲得更為寬闊、更為高遠的人生價值取向，從而使人性得以提升與拓展，引導(dǎo)人的重建，并最終推動整體社會的發(fā)展。“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！苯逃灸康囊簿驮谟凇靶旅瘛?，即最終實現(xiàn)其歷史所能達到的最高程度，并最終使整個社會達到當(dāng)時所能達到的最高的發(fā)展程度。因此，一個大學(xué)就應(yīng)該秉承“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的價值理念為導(dǎo)向，以知識為津梁，以人性的培養(yǎng)與完善為根本，在完善的制度中悄無聲息地“化育”學(xué)生，并實現(xiàn)其服務(wù)社會的最終目的。

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