彭殿奎，夏思永

Department of Physical Education，Southwest University，ChongQing，400715

1 大小傳統(tǒng)理論

“大、小傳統(tǒng)理論”緣起于美國(guó)人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德（Robert Redfield）對(duì)墨西哥鄉(xiāng)村社區(qū)的研究。羅伯特·雷德菲爾德（Robert Redfield）在1956年出版的《農(nóng)民社會(huì)與文化》一書中，首次提出大、小傳統(tǒng)的概念，指明其義在于說明復(fù)雜的社會(huì)文化中存在兩個(gè)層次的文化結(jié)構(gòu)。“‘大傳統(tǒng)’指的是以都市為中心，社會(huì)中少數(shù)上層士紳、知識(shí)分子所代表的文化；‘小傳統(tǒng)’則指散布在村落中多數(shù)農(nóng)民所代表的生活文化。［1］”對(duì)這一理論的討論，社會(huì)學(xué)界見解甚多，本文就體育領(lǐng)域的“大、小傳統(tǒng)”進(jìn)行闡述，希望能對(duì)“小傳統(tǒng)”下的民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展有所裨益。

2 文化背景、研究現(xiàn)狀

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，不但有傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，還有現(xiàn)代文化的長(zhǎng)久熏陶，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的分界，在于西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，即1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，定義傳統(tǒng)文化為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的封建中國(guó)產(chǎn)生的文化，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于西方列強(qiáng)的侵略使中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到了西方文化的干擾而不完全保留本來的傳統(tǒng)性。因此，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的研究主要指“近代體育傳入前我國(guó)存在的體育模式［2］”或者說西方體育思想傳入之后仍舊保留完整未受干擾的民族傳統(tǒng)體育文化。

民族傳統(tǒng)體育雛形—武術(shù)的產(chǎn)生。中華民國(guó)國(guó)術(shù)研究館的成立標(biāo)志著中國(guó)近代體育受西方體育思想影響使帶有民族傳統(tǒng)體育色彩的“武術(shù)”這一名詞首先進(jìn)入人們的視線，并被國(guó)內(nèi)要人發(fā)現(xiàn)在學(xué)校體育中開展，這是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在近代被開展的雛形。同時(shí)也出現(xiàn)了“國(guó)術(shù)”、“武術(shù)”、“武藝”等詞匯，而今將三詞并列統(tǒng)指武術(shù)?！?956年起國(guó)家體委開始了體育史料的搜集整理和研究工作，人民體育出版社出版大量武術(shù)書籍”［3］，而后“由于歷史的原因，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的研究長(zhǎng)達(dá)30年幾乎處于停滯狀態(tài)”［3］，直到1991年第四屆全國(guó)少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，武術(shù)首次被列為比賽項(xiàng)目，但理論體系不完善，還沒有建立系統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育理論體系。因此，武術(shù)仍舊單獨(dú)被列為學(xué)校教材，其內(nèi)容也多為套路而失去了武術(shù)本身內(nèi)涵。自1997年國(guó)務(wù)院將民族傳統(tǒng)體育設(shè)立為獨(dú)立學(xué)科開始，民族傳統(tǒng)體育便開始被廣大學(xué)者廣泛認(rèn)識(shí)研究。眾學(xué)者見解深刻，論述有理，其內(nèi)容也是涵蓋民族傳統(tǒng)體育的方方面面，所得成就均不一一羅列，但多離不開“民族傳統(tǒng)體育如何更好地在當(dāng)代傳承發(fā)展”這一研究主題。

中國(guó)大小傳統(tǒng)文化在碰撞融合過程中，經(jīng)過“篩選、吸收、舍棄、引申、改造”［4］，創(chuàng)造出一種新的文化，而小傳統(tǒng)文化并沒有在大傳統(tǒng)文化的沖擊下消失，表現(xiàn)出的是相互融合，體現(xiàn)了文化的互動(dòng)性。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目雖受現(xiàn)代體育思想影響有很多現(xiàn)代元素，但是其意義表現(xiàn)出了傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代的傳承。從目前研究的論文來看，其內(nèi)容涉及民族傳統(tǒng)體育與經(jīng)濟(jì)、學(xué)校教育、全民健身、舞蹈、娛樂休閑等方面，也無(wú)不體現(xiàn)了體育的大小傳統(tǒng)文化融合。

對(duì)本研究而言，其意義首先在于把握大、小傳統(tǒng)文化下民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展趨勢(shì)。其次在于找出民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展之路，在大、小傳統(tǒng)文化碰撞過程中找出現(xiàn)代體育文化與傳統(tǒng)體育文化的契合點(diǎn)，分析傳統(tǒng)體育文化融入到現(xiàn)代體育文化中的可能，從而使民族傳統(tǒng)體育很好地在當(dāng)代保存?，F(xiàn)代體育學(xué)科發(fā)展至今，可分為三大類：競(jìng)技體育、群眾體育和學(xué)校體育，雖然這三種分類按照邏輯分類原則在學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議，但其也有恰當(dāng)可取之處，這是目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界最權(quán)威的分類體系，屬于大傳統(tǒng)體育文化之列，而民族傳統(tǒng)體育則無(wú)疑為小傳統(tǒng)體育文化之列。

3 競(jìng)技體育、群眾體育、學(xué)校體育與民族傳統(tǒng)體育的二元分析

3.1 競(jìng)技體育與民族傳統(tǒng)體育

競(jìng)技體育強(qiáng)調(diào)的是競(jìng)技性，是在更高、更快、更強(qiáng)的奧運(yùn)理念下產(chǎn)生的一類競(jìng)技性的體育項(xiàng)目，這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來源于西方古代民族，因此本質(zhì)上就是民族體育在現(xiàn)代的傳承。中國(guó)兩千多年的封建統(tǒng)治導(dǎo)致文化內(nèi)涵具有一定的傳統(tǒng)性，這是西方文化所不存在的，因此雙方形成的體育文化存在一定的沖突。而今世界體育都以西方現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)為發(fā)展脈絡(luò)，中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目未在其列，這就造成了我國(guó)為迎合奧運(yùn)會(huì)需求重點(diǎn)發(fā)展現(xiàn)代體育項(xiàng)目。因而，中國(guó)寶貴的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在這種沖擊和西方現(xiàn)代文化的影響下逐步被人們忽視，面臨消匿失傳的困境。然而，小傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育在與大傳統(tǒng)的競(jìng)技體育產(chǎn)生沖突的同時(shí)，我們看到的是一種單向文化流動(dòng)。一方面競(jìng)技體育產(chǎn)生的那種體育美、體育競(jìng)技精神影響著民族傳統(tǒng)體育中競(jìng)技因素的發(fā)展，另一方面我國(guó)民族傳統(tǒng)體育也在一直尋找自己的出路，日本相撲和韓國(guó)跆拳道就給我們提供很好的例子，其不僅在當(dāng)代能夠傳承發(fā)展，重要的是能夠成為奧運(yùn)比賽項(xiàng)目為世界人民接受。單向的文化流動(dòng)必然造成小傳統(tǒng)文化的改變，因而，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在當(dāng)代傳承過程中不可避免地會(huì)喪失其原始的精神內(nèi)核，創(chuàng)造出一種新的體育文化來迎合大傳統(tǒng)體育文化。因此，在探尋民族傳統(tǒng)體育文化在當(dāng)代傳承的過程中，關(guān)鍵是能否夠找到一條文化互動(dòng)途徑促使文化雙向流動(dòng)。

3.2 群眾體育與民族傳統(tǒng)體育

群眾體育是與競(jìng)技體育、學(xué)校體育相對(duì)的概念，是“以社會(huì)全體成員為對(duì)象的、利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行的、以健身娛樂為主要目的的、形式多樣的體育運(yùn)動(dòng)?！迸c群眾體育相對(duì)，民族傳統(tǒng)體育毫無(wú)疑問在當(dāng)代屬于小傳統(tǒng)體育文化。民族傳統(tǒng)體育與群眾體育可以體現(xiàn)出很好的文化雙向流動(dòng)性，因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育的起源主要是“勞動(dòng)生產(chǎn)、古代軍事活動(dòng)演變、民族風(fēng)俗習(xí)慣演變、紀(jì)念祖先活動(dòng)、滿足文體娛樂需要”［3］五類。其中“滿足文體娛樂需要”與當(dāng)代人的精神文化需求相一致，其他四項(xiàng)若運(yùn)用現(xiàn)代體育科學(xué)理論加以改造也會(huì)創(chuàng)造出一定的符合當(dāng)代人思想需求的體育項(xiàng)目，這是民族傳統(tǒng)體育與群眾體育很好的結(jié)合點(diǎn)。如果將其二者結(jié)合，其在當(dāng)代傳承發(fā)展的空間是無(wú)窮的。

同時(shí)，不得不談西方競(jìng)技體育的影響。因?yàn)楝F(xiàn)代體育以競(jìng)技體育為主導(dǎo)，一些西方現(xiàn)代體育項(xiàng)目（排球、籃球、游泳等）已深入到群眾體育中，這無(wú)疑不使民族傳統(tǒng)體育的群眾基礎(chǔ)遭受現(xiàn)代群眾體育中的強(qiáng)大沖擊。因此，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展除需要理性地尋找路徑外，還需要國(guó)家相應(yīng)的政策協(xié)助，只有將兩者結(jié)合，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育才能更好地發(fā)展。尤其是1995年頒布的《全民健身計(jì)劃綱要》，是我國(guó)成為體育強(qiáng)國(guó)之后，全面提高國(guó)民素質(zhì)的政策背景下，提出的一項(xiàng)重要措施。而有效地找出民族傳統(tǒng)體育在群眾中開展的路徑不僅能夠使民族傳統(tǒng)體育在當(dāng)代得到好的傳承，還能增加人們參加體育鍛煉的興趣，從而更有利于此項(xiàng)措施的實(shí)施，有利于國(guó)民素質(zhì)的提高。

3.3 學(xué)校體育與民族傳統(tǒng)體育

學(xué)校體育由五部分組成：學(xué)校體育教學(xué)、課外體育活動(dòng)、體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、早操課間操、科學(xué)的作息。學(xué)校體育是在學(xué)校這一教育環(huán)境中開展的體育活動(dòng)，其范圍相對(duì)于群眾體育較窄，但是卻以其自身的系統(tǒng)性使學(xué)生更好地接受著體育健康教育以及培養(yǎng)終身體育的思想，更重要的是還承擔(dān)著我國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展的基礎(chǔ)部分——培養(yǎng)后備人才的重大責(zé)任。學(xué)校體育是學(xué)校教育不可缺少的一部分，而民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育教學(xué)中卻無(wú)法與現(xiàn)代體育項(xiàng)目抗衡，目前學(xué)術(shù)界探討將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入學(xué)校體育的文章很多，但其實(shí)施效果卻不盡如人意，如尼瑪歐珠在《論藏民族傳統(tǒng)體育在群眾體育中的傳承與發(fā)展》一文中對(duì)藏族學(xué)校體育中開展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的調(diào)查，結(jié)果顯示：“73%的學(xué)校沒有開展，21%的學(xué)?；蛉罕娪猩倭块_展，6%的學(xué)校或群眾經(jīng)常開展傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”［5］。藏區(qū)學(xué)校尚且如此，其他地區(qū)學(xué)?？上攵?。從學(xué)校體育構(gòu)成來看，其與民族傳統(tǒng)體育也能找到很好地契合點(diǎn)，學(xué)校體育教學(xué)和課外體育活動(dòng)便可以成為培植開展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的良好土壤。由于少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦，少數(shù)民族學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)也可以圍繞民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行訓(xùn)練，甚至早操課間操都可以融入民族元素。因此，從文化角度分析，大傳統(tǒng)下的學(xué)校體育文化與小傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化是可以產(chǎn)生文化互動(dòng)的。但是就目前來看，受現(xiàn)代競(jìng)技體育的影響，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在學(xué)校體育中的開展仍然仍不理想。

綜上所述，由于小傳統(tǒng)下的民族傳統(tǒng)體育受到大傳統(tǒng)體育文化中的強(qiáng)勢(shì)部分——競(jìng)技體育的沖擊，因此，很難與競(jìng)技體育產(chǎn)生文化交流。然而，其與學(xué)校體育、群眾體育則可以找到很好地結(jié)合點(diǎn)，但是其實(shí)際開展之路仍需廣大學(xué)者進(jìn)行探索研究。

4 大小傳統(tǒng)文化中民族傳統(tǒng)體育傳承思考

不可否認(rèn)，文化存在互動(dòng)。從大小傳統(tǒng)文化可以互相轉(zhuǎn)換的角度來看，大傳統(tǒng)文化來源于小傳統(tǒng)文化，是對(duì)小傳統(tǒng)的提煉選擇，同時(shí)，大傳統(tǒng)文化形成之后為了尋找社會(huì)文化共同性又要內(nèi)化到小傳統(tǒng)文化中去。小傳統(tǒng)文化則會(huì)以其特有的民族性、社會(huì)性的存在意義與大傳統(tǒng)文化產(chǎn)生文化碰撞，在這個(gè)過程中，大傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)共享性來侵蝕小傳統(tǒng)文化。如果文化雙向流動(dòng)，互相感染，那么大小傳統(tǒng)文化在碰撞過程中就會(huì)相互傳承下去。如果文化單向流動(dòng)，那么小傳統(tǒng)文化在強(qiáng)勢(shì)文化的影響下為追求文化共同性，會(huì)逐漸喪失自己本來的文化內(nèi)涵。因此，小傳統(tǒng)文化中的民族傳統(tǒng)體育在當(dāng)代傳承發(fā)展，無(wú)疑要從社會(huì)文化背景經(jīng)濟(jì)狀況來分析；中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型期，既非工業(yè)社會(huì)也非農(nóng)業(yè)社會(huì)，而是存在工業(yè)社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)兩種社會(huì)形態(tài)，而“西方則是經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展歷程”［6］，其目前社會(huì)形態(tài)相對(duì)穩(wěn)定，在此基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代體育思想無(wú)疑會(huì)成為一種強(qiáng)勢(shì)體育文化，而中國(guó)的傳統(tǒng)體育思想則會(huì)相對(duì)成為弱勢(shì)文化。因此，要想促成文化互動(dòng)，必須使小傳統(tǒng)文化成為大傳統(tǒng)文化在提煉選擇過程中的元素，而不是成為大傳統(tǒng)文化為了尋找文化共同性所同化的對(duì)象。

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育所在的歷史、民族文化背景以及其特有的傳統(tǒng)性決定了其為我國(guó)寶貴的文化財(cái)富，對(duì)民族傳統(tǒng)體育研究也是對(duì)小傳統(tǒng)文化的保護(hù)。找出有益于現(xiàn)代人的體育項(xiàng)目，研究其發(fā)展規(guī)律，從而更好地在現(xiàn)代社會(huì)中找到一條適合民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展之路使之傳承下去，這也有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。當(dāng)今，現(xiàn)代社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)生一定的沖突，而民族傳統(tǒng)體育所具有的傳統(tǒng)性、民族性的體育內(nèi)涵無(wú)法在當(dāng)代得到很好體現(xiàn)。一方面我們要挖掘民族傳統(tǒng)體育中符合現(xiàn)代人思想的部分，運(yùn)用現(xiàn)代體育理論對(duì)其進(jìn)行改造，增加其娛樂性、趣味性，使其在現(xiàn)代得到很好的發(fā)展，另一方面又要宣傳其文化內(nèi)涵，使現(xiàn)代人了解其發(fā)展的文化社會(huì)背景，使其更好地在當(dāng)代傳承。更重要的是，如今競(jìng)技體育是世界性體育文化，找出民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中競(jìng)技性突出（并能廣泛被世界人民接受）的項(xiàng)目，使之融入到現(xiàn)代體育文化中不失為一條小傳統(tǒng)文化融入大傳統(tǒng)文化中的強(qiáng)勢(shì)文化的很好途徑。

5 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在問題及對(duì)策

5.1 急需建立民族傳統(tǒng)體育的理論體系

從學(xué)科建設(shè)來講，民族傳統(tǒng)體育理論不成熟，認(rèn)識(shí)存在偏差。當(dāng)今學(xué)術(shù)界沒有完全的建立完善的民族傳統(tǒng)體育的理論體系，高校教材中的民族傳統(tǒng)體育則僅就武術(shù)進(jìn)行編寫，這完全扭曲了大家對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的理解。究其原因，中國(guó)幅員遼闊，民族文化豐富，文化底蘊(yùn)深厚，各民族之間雖存在交流但是都保存著本民族特有的文化，因此造就了中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化豐富多樣的特點(diǎn)。對(duì)民族傳統(tǒng)體育理論體系的建立不僅僅要有理論知識(shí)思考，更應(yīng)該以實(shí)地考察為基礎(chǔ)。要從人類學(xué)角度對(duì)五十六個(gè)民族進(jìn)行實(shí)地考察雖然會(huì)耗費(fèi)大量的財(cái)力物力，但是意義深重。因此，處在民族地區(qū)各個(gè)高校必須承擔(dān)研究民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重任，并經(jīng)過匯總分析，為民族傳統(tǒng)體育理論建立打下基礎(chǔ)。

5.2 找出民族傳統(tǒng)體育文化與競(jìng)技體育文化互動(dòng)的途徑

小傳統(tǒng)下的民族傳統(tǒng)體育面臨大傳統(tǒng)下的競(jìng)技體育同化的危險(xiǎn)。雖然民族傳統(tǒng)體育與群眾體育、學(xué)校體育有很好的結(jié)合點(diǎn)，但是從文化流動(dòng)的角度來看，探尋民族傳統(tǒng)體育與競(jìng)技體育的文化交流途徑是民族傳統(tǒng)體育能否得以傳承發(fā)展的重要因素。因?yàn)榇笮鹘y(tǒng)文化存在流動(dòng)性、相互轉(zhuǎn)化性，而現(xiàn)代體育文化以競(jìng)技體育為主導(dǎo)，小傳統(tǒng)文化最終將會(huì)被強(qiáng)勢(shì)文化同化，文化最終也會(huì)走向統(tǒng)一。因此，注重文化平衡，使小傳統(tǒng)下的民族傳統(tǒng)體育與大傳統(tǒng)下的競(jìng)技體育并駕齊驅(qū)是民族傳統(tǒng)體育得以傳承的關(guān)鍵。

5.3 重視民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育中的傳承效果

學(xué)校體育對(duì)人的體育思想的影響是終身的，學(xué)校體育承擔(dān)著青少年體育教育的重要任務(wù)。民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校這一環(huán)境中得以開展不僅會(huì)增加學(xué)生的體育課興趣，還會(huì)使民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育中得以傳承。雖然，如今學(xué)術(shù)界探討民族傳統(tǒng)體育教育功能的文章很多，其中也對(duì)民族傳統(tǒng)體育的教育功能進(jìn)行了理性分析，但實(shí)際上，“但從總體來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育中開展得不盡人意”［10］。在我們進(jìn)行理性思考的同時(shí)，不得不寄希望于國(guó)家政策協(xié)助。因此，民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展不能光靠理論分析，更應(yīng)該落實(shí)到實(shí)踐中。

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