張彩紅

非物質文化遺產(chǎn)保護和非物質文化遺產(chǎn)這個概念，在最近十年，尤其是最近五六年，從一個陌生的名詞逐漸成為社會關注的焦點。我國于2006年6月由國務院公布了第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄518項，其中秧歌、維吾爾族達瓦孜、少林功夫、武術、太極拳、蹴鞠等與體育有關。隨著名錄的公布體育非物質文化遺產(chǎn)保護和體育非物質文化遺產(chǎn)才引起體育界的重視。體育領域對體育非物質遺產(chǎn)等相關問題進行了有益的探索，取得了一定成果。

體育部門及相關部門對體育非物質文化遺產(chǎn)的保護也做了大量的工作。在體育非物質文化遺產(chǎn)保護熱情高漲的今天，我們要想保護好體育非物質文化遺產(chǎn)，僅有熱情是不夠的，需要樹立科學的體育非物質文化遺產(chǎn)保護觀。在科學發(fā)展觀指導下，用科學的態(tài)度來保護非物質文化遺產(chǎn)將會變得越來越重要。本文從五個方面對體育非物質文化遺產(chǎn)實施科學保護進行了闡述，以期能夠為保護我國體育非物質文化遺產(chǎn)有所裨益。

1 厘清體育非物質文化遺產(chǎn)范圍

要想保護好體育非物質文化遺產(chǎn)，首先要弄清什么是體育非物質文化遺產(chǎn)以及體育非物質文化遺產(chǎn)的內涵。這是保護體育非物質文化遺產(chǎn)的前提。目前，體育界對體育非物質文化遺產(chǎn)研究起步較晚，關于什么是體育非物質文化遺產(chǎn)還未有統(tǒng)一認識。學者們側重于民族民間體育、民族傳統(tǒng)體育、武術等角度來探討體育類非物質文化遺產(chǎn)內容。筆者認為，非物質文化遺產(chǎn)的內涵一般是根據(jù)《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》(教科文組織大會于2003年10月17日通過)的定義來理解非物質文化遺產(chǎn)的內涵，即非物質文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”。非物質文化遺產(chǎn)包括以下方面：1)口頭傳統(tǒng)，以及作為非物質文化遺產(chǎn)表現(xiàn)載體的語言；2)傳統(tǒng)表演藝術；3)民俗活動、禮儀、節(jié)慶；4)有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；5)傳統(tǒng)技藝和經(jīng)驗，如傳統(tǒng)的生產(chǎn)技術、醫(yī)藥、體育健身活動等；6)與上述表現(xiàn)形式相關的文化空間。體育界應該根據(jù)這個規(guī)定準確把握體育非物質文化遺產(chǎn)的內涵，準確劃出范圍，爭取使更多的符合非物質文化遺產(chǎn)內涵的體育類文化遺產(chǎn)進入國家級保護的范圍，對促進體育類非物質文化遺產(chǎn)的保護起到更加積極的作用。當然，我們知道體育非物質文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展可能是包含體育學、文化學、歷史學、社會學、政治學、民俗學、民族學、人類學、旅游和藝術等諸多學科的專業(yè)知識和研究方法，需要人文和科學領域專家的共同努力和積極參與。我們必須清晰的認識到非物質文化遺產(chǎn)保護是國際組織和國家政府有政治目標的、有政策策略明確指導的工作，與體育文化本身的研究有著本質區(qū)別。非物質文化遺產(chǎn)保護工作涉及到了體育文化，但是非物質文化遺產(chǎn)并不等同于體育文化。這次即將召開的體育非物質文化遺產(chǎn)會議，對我們統(tǒng)一認識有重大意義，體育非物質文化遺產(chǎn)研究和保護工作將開始步入一個新的階段。

2 尊重和按照體育非物質文化遺產(chǎn)的規(guī)律進行保護

體育類非物質文化遺產(chǎn)的傳承是有規(guī)律的。要想科學地保護體育非物質文化遺產(chǎn)，需要體育界通過深入細致的調查去發(fā)現(xiàn)和研究規(guī)律，進而利用這些規(guī)律來保護體育類非物質文化遺產(chǎn)。不能盲目地為了保護而人為的臆造出來某些“規(guī)律”來保護體育非物質文化遺產(chǎn)，最終會給體育非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承帶來致命傷害。所謂“體育非物質文化遺產(chǎn)規(guī)律”，就是指歷史上體育非物質文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)傳承方式[1]。體育非物質文化遺產(chǎn)傳承的方式主要有兩種方式，一種是集體傳承，如舞龍、舞獅、那達慕大會、踩高蹺、扭秧歌等；另一種是個人傳承，如某些特殊的技藝，一般只有極少數(shù)人掌握，大多是由個人傳授知識。我們在保護這些遺產(chǎn)的過程中，也應該按照體育非物質文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，將體育非物質文化遺產(chǎn)分為個體傳承型、集體傳承型，進行有針對性的保護。如個體傳承型體育非物質文化遺產(chǎn)的傳承主體、受益主體只能是個人，集體傳承型遺產(chǎn)的傳承主體、受益主體只能是集體，而不應該是某個個人。如果我們忽視了體育非物質文化遺產(chǎn)的規(guī)律，用當代人創(chuàng)造出來的保護范式取代傳統(tǒng)傳承模式，體育非物質文化遺產(chǎn)不但得不到保護，反而會因為新的載體、新的范式的介入以及新的載體、新的范式對于傳統(tǒng)載體傳承權利的剝奪，而對體育非物質文化遺產(chǎn)傳承帶來致命的傷害。

3 堅持“以人為本”原則，充分重視人的因素

體育非物質文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展需要人，其中“人”的因素主要有兩個方面，一是指從事體育非物質文化遺產(chǎn)保護的管理和工作人員，二是指體育非物質文化遺產(chǎn)的傳承人員。

人類的文化遺產(chǎn)保護既被視為一門學問，世界各文化遺產(chǎn)保護先進國家和地區(qū)對相關人才的重視自是應有之義。非物質文化遺產(chǎn)不像物質文化遺產(chǎn)能夠獨立存在,其無形性使傳承延續(xù)有一定困難,而且非物質文化遺產(chǎn)在逐漸演變的過程中,由于我們的不當保護而中斷了自然演變進程[2],因此體育非物質文化遺產(chǎn)的保護工作比起物質文化遺產(chǎn)的保護工作更具有挑戰(zhàn)性，需要高素質的管理人才。 當前，我們比較重視傳承人的保護，而往往忽略體育非物質文化遺產(chǎn)保護管理的人才的培育。

體育非物質文化遺產(chǎn)以人為載體,與人共存亡。有藝之人在,此藝即在；有藝之人亡,此藝即亡。言傳身教、口耳相傳、代代相傳,是體育非物質文化遺產(chǎn)延續(xù)的奧妙與訣竅[3]。因此，要想保護好非物質文化遺產(chǎn)，就必須全心全意保護好傳承人。注意傳承人的范圍，那些在體育非物質文化遺產(chǎn)保護或傳承過程中確實發(fā)揮過重要作用的人，那些熱心學習傳統(tǒng)或水平尚未達到傳承人標準者，都不是我們所說的體育非物質文化遺產(chǎn)的傳承人。所謂“體育非物質文化遺產(chǎn)傳承人”，是指那些在體育非物質文化遺產(chǎn)傳承過程中直接參與制作、表演等活動，并愿意將自己高超技藝或技能傳授給后人的自然人或相關群體[4]。需要注意的是，“傳承人”，并不是特指某個自然人。按照體育非物質文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律不同，傳承人大致可分為以下兩種：一種是以個體傳承形出現(xiàn)的“個體傳承項目”。這類傳承項目通常由一個人即可完成。所以，針對這類傳承項目的認定通常也是針對傳承個體的“個體認定”。第二種是以集體傳承形式出現(xiàn)的“集體傳承項目”。這類項目通常是由幾個人或幾十個人或更多的人來完成的。所以，這類傳承項目的傳承人應該是這個集體的所有成員。因此，要根據(jù)實際情況對不同傳承方式的體育非物質文化遺產(chǎn)實施差別化管理，有關這些遺產(chǎn)的補貼形式自然也會呈現(xiàn)出明顯的差異。

4 處理好保護與開發(fā)經(jīng)營的關系

資本是當代最為強勢的社會力量之一，隨著市場活動的不斷拓張，人們的社會生活大都被烙上了商品經(jīng)濟的烙印，甚至在邊遠地區(qū)，少數(shù)民族地區(qū)也未能幸免，在很多地區(qū)，商業(yè)開發(fā)正日益成為主導文化變遷的強勢力量。在這種情形下，任何將保護體育非物質文化遺產(chǎn)與市場經(jīng)濟分離的想法在實踐中都會變得異常艱難。當然，對體育非物質文化遺產(chǎn)的保護，充足的資金保障是必不可少的條件。目前，我國關于對非物質文化遺產(chǎn)保護的資金主要來政府，包括中央政府和地方政府。但這對體育非物質文化遺產(chǎn)的保護是遠遠不夠的。適當?shù)拈_發(fā)經(jīng)營是必要的。國務院辦公廳公布的《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護的意義》文件中明確指出，非物質文化遺產(chǎn)保護應該堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針。非物質文化遺產(chǎn)保護以原汁原味的傳承為目的，這就決定了產(chǎn)業(yè)化開發(fā)不能等同于保護，保護的成功與否，也不以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的成敗來衡量和決定。但也不能否認兩者是可以相互促進，協(xié)調發(fā)展的[5]。對非物質文化遺產(chǎn)保護來說，市場化運作并不意味著追求利潤最大化以及隨之而來的破壞。我們需要的是良性的市場運作，這就需要在具有完善的法律體系、科學的管理制度和專業(yè)的管理知識約束之前提下進行。通過對非物質文化遺產(chǎn)的科學管理和有效經(jīng)營，從而發(fā)揮其作用、體現(xiàn)其價值。然而，當前出現(xiàn)了把申報非物質文化遺產(chǎn)當作是開發(fā)旅游或者是興辦其他文化產(chǎn)業(yè)的手段的現(xiàn)象，而這些非物質文化遺產(chǎn)的本質是廣大民眾的生活方式，而一旦這種生活方式被當作謀取利潤的商品時，它的性質就改變了。因此，要將保護傳承與開發(fā)利用區(qū)別開來，嚴格防止借旅游開發(fā)過度采掘和濫用體育非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象。

5 需要加強法律保護

體育非物質文化遺產(chǎn)的保護方式有很多，最重要的方式是立法保護，立法保護是最根本的方式。體育非物質文化遺產(chǎn)的保護需要在法律層面上予以保障，一方面，通過法律可以保障非物質文化遺產(chǎn)保護的穩(wěn)定性和持久性，并使得其在具體管理過程中做到有法可依。另外一方面，以法律形式制定出嚴格的獎懲制度，以對保護非物質文化遺產(chǎn)的行為進行褒揚，對破壞非物質文化遺產(chǎn)的行徑施行罰處，也是非物質文化遺產(chǎn)保護立法的一個重要內容和手段。應該說，我國在保護非物質文化遺產(chǎn)方面是比較注重推進立法保護的，如2005年3月份國務院辦公廳頒布了《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，2005年年底國務院又頒布了《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，對推進非物質文化遺產(chǎn)保護起到了積極作用。同時，一些地方也制定了一些保護條例，云南、新疆、寧夏、甘肅、福建、浙江等制定了地方性的非物質文化遺產(chǎn)保護條例，這對促進地方的非物質文化遺產(chǎn)保護工作起到了很好的工作。2011年6月1日實施的《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》為保護體育非物質文化遺產(chǎn)提供了國家層面立法的保障，我國保護非物質文化遺產(chǎn)進入一個新階段。 但仍需強調的是，我們要特別重視法律與規(guī)章的可操作性，比如法律內容的細致、規(guī)范和標準的量化方面。

6 結語

體育非物質文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在人類文明的進化過程中起到了重要的推動作用。而體育非物質文化遺產(chǎn)保護，則是一項艱巨的系統(tǒng)工程，在體育非物質文化遺產(chǎn)保護過程中既不能急功近利，將其當成賺錢工具，也不能好大喜功，將體育非物質文化遺產(chǎn)保護當成各級政府的政績工程。因此，在保護體育非物質文化遺產(chǎn)的過程中我們要有科學的保護態(tài)度，我們應以國際組織和我國政府頒布的系列有關非物質文化的法律法規(guī)文件為依據(jù)，準確把握體育非物質文化遺產(chǎn)的內涵，按照體育非物質文化遺產(chǎn)固有的規(guī)律保護，充分重視保護好體育非物質文化遺產(chǎn)傳承人、多方籌集資金并處理好保護與商業(yè)開發(fā)的關系并加強法律保護使我國體育非物質文化遺產(chǎn)能進一步得到有效的保護。

[1] 苑 利.非物質文化遺產(chǎn)科學保護的幾個問題[J].江西社會科學，2010(9)：22.

[2] 付 弘.談非物質文化遺產(chǎn)法律保護中應當界定的幾個問題[J].青海社會科,2008(4)：178.

[3] 春 潮.我國體育非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承[J].吉林體育學院學報,2010(3)：14.

[4] 苑 利.非物質文化遺產(chǎn)科學保護的幾個問題[J].江西社會科學，2010(9)：23.

[5] 河北省非物質文化遺產(chǎn)保護中心.關于非物質文化遺產(chǎn)保護的幾個問題[N].河北日報,2010-6-1(1).