刁科梅

（海南大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，?？?70228）

·文學(xué)與文化研究·

俄羅斯東正教長(zhǎng)老制的實(shí)質(zhì)研究

刁科梅

（海南大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，?？?70228）

對(duì)東正教長(zhǎng)老制的概念、起源，長(zhǎng)老和見習(xí)修士的關(guān)系，以及長(zhǎng)老制牧養(yǎng)方式內(nèi)容進(jìn)行分析研究，可以揭示俄羅斯東正教長(zhǎng)老制的實(shí)質(zhì)。其實(shí)質(zhì)是靜修主義修行實(shí)踐的一個(gè)變體，雖具有一些俄羅斯的特點(diǎn)，即人民性，但其目標(biāo)和本質(zhì)沒有改變，也就是與神結(jié)合，達(dá)到神化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世的拯救。長(zhǎng)老制既是俄羅斯東正教精神的核心，也是俄羅斯東正教發(fā)展沉浮的標(biāo)志。它既影響了俄羅斯的某些民族精神，即追求天國(guó)理想，崇高精神，安于苦難，樂于服從，又影響了俄羅斯社會(huì)道德的走向。

俄羅斯長(zhǎng)老制；靜修主義；靜修主義實(shí)踐；牧養(yǎng)體系；俄羅斯精神

俄羅斯東正教是現(xiàn)世的宗教，它相信人類在現(xiàn)世通過修煉就能夠與神結(jié)合，達(dá)到神化，最終能夠得到拯救，實(shí)現(xiàn)回到天堂的夢(mèng)想。這種與神結(jié)合的神秘體驗(yàn)反映在東正教靜修主義當(dāng)中。正如霍魯日所說，靜修主義是東方基督教，即東正教的核心內(nèi)容［1］92。它不僅反映了俄羅斯東正教的特征，同時(shí)也對(duì)俄羅斯文化和民族性的形成有著巨大影響。而俄羅斯長(zhǎng)老制，根據(jù)霍魯日的觀點(diǎn)，產(chǎn)生于俄羅斯靜修主義內(nèi)部，并與心智修煉（Умное Делание）的實(shí)踐不可分割地聯(lián)系在一起。在俄羅斯，靜修主義復(fù)興其主要形式就是長(zhǎng)老制。有人認(rèn)為，禁欲主義思想流派在拜占庭晚期叫做靜修主義，而在俄羅斯被稱為長(zhǎng)老制。這等于說靜修主義和俄羅斯長(zhǎng)老制是一個(gè)概念的兩種說法。雖然這種說法有待商榷，但它說明了長(zhǎng)老制與靜修主義不可分割的聯(lián)系。所以，理解和掌握了東正教長(zhǎng)老制，也就抓住了俄羅斯東正教的核心，抓住了東正教的核心，也就理解了俄羅斯東正教，也就理解了俄羅斯文化和俄羅斯精神，也就理解了俄羅斯這一民族。

一、長(zhǎng)老制的概念和起源

長(zhǎng)老制的概念比較復(fù)雜，沒有統(tǒng)一權(quán)威的定義。大司祭亞歷山大·索羅維約夫（Александр Соловьев）對(duì)長(zhǎng)老制的定義是：“除了集體修行、個(gè)人隱修和兩三個(gè)人一起居住修行方式以外，第四種修行方式就是長(zhǎng)老制。它是集體的隱修方式，但被實(shí)踐所完善，全面嚴(yán)格地采取對(duì)所選擇長(zhǎng)老順從的原則?！保?］而阿列克賽·列沃維奇·別克洛夫（АлексейЛьвовичБеглов）在《教會(huì)傳統(tǒng)中的長(zhǎng)老制》一書中對(duì)長(zhǎng)老制是這樣揭示的：長(zhǎng)老制是東正教修行實(shí)踐，包含在剛開始修行的修士，請(qǐng)求更有經(jīng)驗(yàn)的修士進(jìn)行精神引導(dǎo)中。在這種修行實(shí)踐中，長(zhǎng)老引導(dǎo)門徒達(dá)到與神結(jié)合，即神化。長(zhǎng)老的牧養(yǎng)只是修行實(shí)踐之一，宗教警醒的途徑之一。在東正教修行歷史中，長(zhǎng)老制從來不是作為單獨(dú)孤立的修行方式，而是與其他的修行實(shí)踐綜合在一起，如禱告、齋戒等?？撞删S奇（Концевич）在《長(zhǎng)老制：在古代羅斯之路上的圣徒精神財(cái)富》一書中認(rèn)為，長(zhǎng)老制不是教會(huì)的神職等級(jí)，是一種神圣的特殊范疇，因?yàn)樗腥硕伎赡芫哂?，神賜的長(zhǎng)老制，這是特殊的恩賜天賦，神授的超凡能力，能夠直接引導(dǎo)靈魂。長(zhǎng)老的權(quán)威對(duì)于任何人都不是強(qiáng)制的，而是自愿地服從，門徒順從長(zhǎng)老的原因是通過他可以直接了解神的意志。

綜上所述，長(zhǎng)老制是指一種修行實(shí)踐方式，是剛開始修行的修士跟從有經(jīng)驗(yàn)的修士，即長(zhǎng)老，并絕對(duì)服從他，由他引導(dǎo)進(jìn)行修行實(shí)踐，目的是達(dá)到與神結(jié)合，即神化。

關(guān)于長(zhǎng)老制的起源，也有不同的觀點(diǎn)，有的學(xué)者認(rèn)為，長(zhǎng)老制作為精神引導(dǎo)的方法最早可以追溯到圣經(jīng)。圣子的克制和順從是圣三位一體所具有的。耶穌對(duì)門徒說：“我從天上來不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行”①見《圣經(jīng)》，約翰福音6章38節(jié)。。阿列克賽·列沃維奇·別克洛夫在《教會(huì)傳統(tǒng)中的長(zhǎng)老制》一書認(rèn)為：請(qǐng)求有經(jīng)驗(yàn)的人引導(dǎo)，在宗教生活中很早就被基督徒所熟知，它就像其他禁欲主義實(shí)踐一樣，在使徒時(shí)期就出現(xiàn)了。長(zhǎng)老制不是四世紀(jì)的新辦法。它是基督教禁欲主義不可分割的因素，按照各種方式在歷史中展現(xiàn)，在每個(gè)歷史時(shí)期具有特殊的特征，但在自己的本質(zhì)上不會(huì)改變和消失。

而現(xiàn)在普遍認(rèn)為長(zhǎng)老制是東方基督教修士生活的一部分，也是修行生活結(jié)構(gòu)的一種形式?；浇坛跗冢?dāng)在教會(huì)出現(xiàn)修行生活方式時(shí)，同時(shí)出現(xiàn)了長(zhǎng)老制，它是在埃及荒漠里產(chǎn)生，大約是公元4—6世紀(jì)。

二、長(zhǎng)老制中長(zhǎng)老和見習(xí)修士關(guān)系的實(shí)質(zhì)

在長(zhǎng)老制中存在著對(duì)子關(guān)系，即長(zhǎng)老和見習(xí)修士的關(guān)系。長(zhǎng)老是經(jīng)歷了順從之路的修士，并在順從中鍛造，是他人的引導(dǎo)者。長(zhǎng)老的工作是繼續(xù)順從，他是被修士們選舉產(chǎn)生的，不是自己出現(xiàn)，承擔(dān)長(zhǎng)老的職責(zé)。長(zhǎng)老不是聽取懺悔的神甫，雖然有經(jīng)驗(yàn)的神甫，可能經(jīng)常接受主動(dòng)找他的平信徒或修士的告解，并給予他們一些建議。而成為長(zhǎng)老的人，是要經(jīng)歷最艱難的修煉，順從的修煉，而且要對(duì)托付給他的見習(xí)修士的精神負(fù)責(zé)。長(zhǎng)老要知道，他的引導(dǎo)功績(jī)?nèi)Q于他的道德完善，他的德性越高，在自己的引導(dǎo)中就越有大的功績(jī)。

長(zhǎng)老的態(tài)度應(yīng)該寬容，但不失公正。長(zhǎng)老沒有必要去撒謊和偽裝：他的真誠(chéng)和真實(shí)是戰(zhàn)勝一切的力量。長(zhǎng)老像所有教育者一樣，按照見習(xí)修士道德的本性提升發(fā)展他。長(zhǎng)老給所有人需要的東西：第一是注意傾聽；第二是提供建議；第三是開出處方，軟弱的人要支持他，鼓勵(lì)他，絕望的人要安慰他，讓他平靜等等。

長(zhǎng)老與見習(xí)修士之間是精神的交流，長(zhǎng)老提供自愛和給予愛，長(zhǎng)老所有的工作是表現(xiàn)這種愛。長(zhǎng)老用自己的愛和榜樣，燃起門徒心中對(duì)自己和神的愛，在見習(xí)修士心里播下信仰的種子，以此既拯救了門徒，也完善了自己。

在長(zhǎng)老制中，見習(xí)修士的所有義務(wù)和善行就是對(duì)自己的長(zhǎng)老要順從。順從支配見習(xí)修士的全部，包括靈魂和肉體。見習(xí)修士的順從分為外部和內(nèi)部?jī)煞N。外部順從的表現(xiàn)是身體執(zhí)行所有的命令。無論長(zhǎng)老的命令如何，見習(xí)修士都應(yīng)該毫無異議，立刻、絕對(duì)地執(zhí)行。內(nèi)部順從是要求見習(xí)修士做以下事情：首先應(yīng)該逐漸地切斷自己的理解，學(xué)會(huì)不用自己的理智和思想去思考。無論是現(xiàn)在，還是過去和未來，不要相信自己的智慧和思想，沒有長(zhǎng)老的決定，不評(píng)判什么是好的，什么是壞的。見習(xí)修士應(yīng)該自己摒棄所有的內(nèi)心任性的活動(dòng)，從身上清除它，讓自己變得空空蕩蕩，為了長(zhǎng)老可以把全新的人放到里面。

總之，長(zhǎng)老制修煉方式的結(jié)構(gòu)是有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)老與見習(xí)修士之間類似師—生的關(guān)系，這是長(zhǎng)老制中對(duì)子結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)。在這一對(duì)子中長(zhǎng)老牧養(yǎng)和見習(xí)修士精神成長(zhǎng)的成績(jī)，都取決于信任的程度和堅(jiān)定性。天梯·約翰說過：有多少信任，心理和身體在修煉中的成績(jī)就有多少；誰絆上不信的石頭，他就跌倒，罪就有了，因?yàn)橐磺卸荚从诓恍?。如果?duì)長(zhǎng)老的信任動(dòng)搖了，意味著見習(xí)修士的所有修煉都是動(dòng)搖的，徒勞的，失去了長(zhǎng)老牧養(yǎng)的意義。

三、長(zhǎng)老制修行方式內(nèi)容的實(shí)質(zhì)

長(zhǎng)老引導(dǎo)修行的開始是在確立長(zhǎng)老和見習(xí)修士的類似師生關(guān)系之后，開始長(zhǎng)老要訓(xùn)練見習(xí)修士在肉體上的服從，然后逐漸過渡到精神的操練。

長(zhǎng)老制的牧養(yǎng)主要是放在根除情欲上，而主要的情欲是自愛：“情欲的母親是自愛。”②見《安娜·法拉西》，《愛善集》第三卷，第一章。“所有情欲的開始是自愛，而結(jié)束是驕傲?！雹僖姟稇曰谡摺ゑR克西姆》，《愛善集》第五十七章。長(zhǎng)老在見習(xí)修士身上根除情欲之后，轉(zhuǎn)向在其身上培養(yǎng)善良的品德。對(duì)于修煉者精神提升來說，順從是最有用的道德手杖。順從，長(zhǎng)老把它放到善行的基礎(chǔ)地位。奠定順從基礎(chǔ)之后，長(zhǎng)老引導(dǎo)見習(xí)修士沿著著名的階梯規(guī)律走向完善。階梯共分為三個(gè)階段。第一階段是讓見習(xí)修士認(rèn)識(shí)自己的軟弱。在各種誘惑和痛苦、繁重的肉體勞動(dòng)面前，最主要是在精神上，在思想和情欲斗爭(zhēng)中認(rèn)識(shí)到自己的軟弱和無力。意識(shí)到自己的軟弱是心靈教育的開始，也是提升的開始，認(rèn)識(shí)到軟弱后就會(huì)強(qiáng)烈地尋找力量，通過長(zhǎng)老接近萬能的神。第二階段是長(zhǎng)老努力把見習(xí)修士引向自責(zé)。目的是讓見習(xí)修士在各方面責(zé)怪自己，而不是把過錯(cuò)推到別人身上?！罢鹊拈_始是自我定罪”②見：圣尼爾·西奈，愛善集，第二卷，第296頁。。第三個(gè)階段是感恩，轉(zhuǎn)移悲痛的誘惑。長(zhǎng)老讓見習(xí)修士睜開悲痛和誘惑的眼睛，使他習(xí)慣忍耐和感恩，以此轉(zhuǎn)移痛苦。

提升見習(xí)修士修煉程度的手段除了順從以外，還有懺悔和禱告。見習(xí)修士要不斷地向自己的長(zhǎng)老敞開自己的心扉，它的意義在于見習(xí)修士在與罪和思想斗爭(zhēng)時(shí)，能夠意識(shí)到自己的無助，毫無保留地把自己交給長(zhǎng)老，學(xué)會(huì)克制。敞開心扉、坦誠(chéng)交談的另一結(jié)果就是平靜，誰說出來，誰就平靜，這也是見習(xí)修士順從的結(jié)果和功績(jī)。所以要不斷地懺悔，在神面前禱告。禱告作為恩賜，是人和神溝通的橋梁。禱告是智慧向神的上升，苦修中最常用的是耶穌的禱告。長(zhǎng)老制牧養(yǎng)下見習(xí)修士獲得的成果最常見和最快的是克制。修煉的理想是最大限度地接近神，與神結(jié)合，達(dá)到神化。

從長(zhǎng)老制修行的內(nèi)容可以看出，其實(shí)質(zhì)與靜修主義的內(nèi)容幾乎完全一致。根據(jù)俄羅斯《現(xiàn)代百科全書》，靜修主義（исихазм）源于希臘語hesychia：平靜，寂靜，（全神貫注某事）忘記周圍的一切。廣義是指?jìng)惱怼髁x關(guān)于人和神統(tǒng)一之路的學(xué)說，通過用眼淚“凈化心靈”和自我集中注意力的意識(shí)；包括心物檢驗(yàn)體系，與瑜伽方法有某種外表的相似。產(chǎn)生于公元4—7世紀(jì)，復(fù)興于13—14世紀(jì)末。最狹義是指格里高利（帕拉馬的宗教—哲學(xué)學(xué)說）。

“靜修主義是通過一些特殊手段，首先是禱告，修行者改變自己的整個(gè)個(gè)性，逐漸接近于與神結(jié)合，即神化（обожение，теозис），這是修行實(shí)踐的終點(diǎn)?！保?］92

在18世紀(jì)，一些教父、長(zhǎng)老的靜修主義思想，被長(zhǎng)期研究東方教會(huì)教父內(nèi)部操練的阿豐山修士，希臘的圣山人·尼科季姆（Никодим Святогорец）（1748—1809年）編成文集，于1782年用希臘語在威尼斯以《愛善集》（《Филокалия》или《Добротолюбие》）的名字出版。尼科季姆工作的意義在于把供給宗教導(dǎo)師精神食糧的文獻(xiàn)資料集中成集。

《愛善集》中收錄了圣安東尼，格里高利·西納伊特和格里高利·帕拉馬等人的修行實(shí)踐理論和思想，而他們也正是靜修主義思想傳統(tǒng)的建立和完善者。這部文集對(duì)18世紀(jì)末俄羅斯長(zhǎng)老制的復(fù)興起著重要作用，俄羅斯長(zhǎng)老制復(fù)興的關(guān)鍵人物，圣帕伊西曾到阿豐山朝圣，并在那里生活多年，在那里他接受了靜修主義思想和修行實(shí)踐，回國(guó)后與其他人一起把《愛善集》翻譯成俄語，于1793年出版。以往俄羅斯長(zhǎng)老制中，經(jīng)常是“一個(gè)人決斷另一個(gè)人的智慧和良心”（В．И．艾克杰姆普利亞勒斯基語），《愛善集》的翻譯和推廣，克服了這一主觀性較強(qiáng)的弱點(diǎn)，增強(qiáng)了長(zhǎng)老制的理論基礎(chǔ)，在實(shí)際操練中《愛善集》對(duì)于長(zhǎng)老來說，是一部類似于指南或指導(dǎo)的書籍，而通過它，修士們也可以很便捷地向偉大教父—修行者們學(xué)習(xí)；通過它，長(zhǎng)老對(duì)自己門徒和見習(xí)修士的個(gè)人影響獲得了極大的深入和提高。

所以東正教教父、長(zhǎng)老的靜修主義思想也成為俄羅斯長(zhǎng)老制修行方式的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。也正是由于俄羅斯長(zhǎng)老制，靜修主義和神秘主義信仰才結(jié)合成完整的宗教牧養(yǎng)體系，逐漸形成“內(nèi)部操練”的傳統(tǒng)。

四、俄羅斯長(zhǎng)老制的歷史發(fā)展及對(duì)俄羅斯精神的影響

（一）俄羅斯長(zhǎng)老制的歷史發(fā)展

宗教歷史學(xué)家斯莫里奇（Смолич）曾指出，俄羅斯長(zhǎng)老制不是俄羅斯民族生活中固有的屬性，而是基督教修行和神秘主義大樹的一個(gè)分支。從接受基督教開始，俄羅斯就有了禁欲主義精神實(shí)踐的理念。安東尼，基輔洞窟修道院的建立者，完成去阿豐山的朝圣，向阿豐山隱修士學(xué)習(xí)，建立了俄羅斯修道院與阿豐山的聯(lián)系。史料證明，在14世紀(jì)，當(dāng)靜修主義在阿豐山繁榮時(shí)，長(zhǎng)老制在俄羅斯也出現(xiàn)了萌芽，這與靜修主義的傳入有著密切關(guān)系。

在15世紀(jì)有關(guān)于俄羅斯長(zhǎng)老制的確切記載，也是俄羅斯長(zhǎng)老制的繁榮時(shí)期，這一時(shí)期俄羅斯長(zhǎng)老的杰出代表是尼爾·索洛斯基（НилСорский）（1433—1508年）。他是堅(jiān)定的靜修主義者，在與約瑟夫派論戰(zhàn)中，尼爾是俄羅斯禁欲派的領(lǐng)袖。雖然16世紀(jì)以后，直到18世紀(jì)末俄羅斯長(zhǎng)老制經(jīng)歷了衰落時(shí)期，但尼爾的修行思想對(duì)帕伊西·韋利奇科夫斯基（ПаисийВеличковский），謝拉菲姆·薩拉夫斯基（СерафимСаровский）等許多圣徒、長(zhǎng)老有著深遠(yuǎn)的影響，為18世紀(jì)末開始直到整個(gè)19世紀(jì)俄羅斯長(zhǎng)老制的復(fù)興和繁榮打下了基礎(chǔ)。在這次長(zhǎng)老制的復(fù)興中，長(zhǎng)老帕伊西功不可沒，是他又一次從圣阿豐山帶來了長(zhǎng)老制這一牧養(yǎng)方式，在俄國(guó)他的追隨者們又將它發(fā)揚(yáng)光大。長(zhǎng)老制的這一繁榮景象一直持續(xù)到俄國(guó)十月社會(huì)主義革命。在蘇聯(lián)時(shí)期，雖然東正教會(huì)依然存在，在一些地區(qū)還保有修道院，但長(zhǎng)老制完全陷入衰落。

蘇聯(lián)解體后，東正教在俄羅斯迎來了復(fù)興時(shí)期，但從近20年俄羅斯修道院的精神生活來看，俄羅斯長(zhǎng)老制的繁榮還沒有真正到來，這與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。據(jù)一份對(duì)圣彼得堡市民的問卷調(diào)查可以印證這一結(jié)論。問題是“你喜歡在修道院里停留嗎，或者愿意待在修道院里嗎。受訪者中只有36．8%的人去過修道院，53．8%的人作了否定的回答。他們認(rèn)為信仰絕不是靠苦修來證明［3］。

（二）俄羅斯長(zhǎng)老制對(duì)其民族精神的影響

俄羅斯長(zhǎng)老制作為俄羅斯東正教的牧養(yǎng)體系，也是俄羅斯東正教精神的核心，是俄羅斯東正教發(fā)展沉浮的標(biāo)志，也是俄羅斯社會(huì)道德的標(biāo)尺。正如宗教歷史學(xué)家斯莫里奇所說：“如果我們關(guān)注一下19世紀(jì)俄國(guó)思想史，我們看一下果戈理或斯拉夫派，陀思妥耶夫斯基或后來的整個(gè)哲學(xué)界，直到現(xiàn)在，我們總能找到與古代教會(huì)圣徒長(zhǎng)老的聯(lián)系，他們的思想是哲學(xué)家們努力重塑和深化的。所以說，長(zhǎng)老制具有特殊的意義?！保?］

從俄羅斯斯拉夫派哲學(xué)思想家霍米雅科夫的“聚和性”，民粹派的“到民間去”，以及后來的集體主義精神中，似乎都可以找到代表俄國(guó)長(zhǎng)老制特點(diǎn)的“人民性”，以及長(zhǎng)老制中服從原則的影子。長(zhǎng)老制對(duì)俄羅斯民族精神的影響造就了“俄國(guó)人永遠(yuǎn)走在一個(gè)他們可能找到上帝的地方之途中。”（格雷厄姆Stephen語），而俄羅斯人心靈的宗教特性是：“對(duì)上帝和神性真理熱切的思慕與尋覓、喜歡不幸和受苦的人、對(duì)社會(huì)底層的崇敬和同情、寬恕精神、對(duì)不公正待遇順從和不反抗，以及對(duì)神圣象征主義和審美神秘主義的忠誠(chéng)。”［5］10這些心靈特征也正是俄羅斯長(zhǎng)老制對(duì)俄羅斯人影響的體現(xiàn)，因?yàn)殚L(zhǎng)老制牧養(yǎng)方式的最終目的是通過苦修達(dá)到與神結(jié)合，“見神”（видетьбога），即實(shí)現(xiàn)神化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世的拯救，這與俄羅斯人的宗教心靈特征完全一致。

值得注意和思考的是，俄羅斯民族有著深厚的東正教基礎(chǔ)，正如一句古諺所說：“英國(guó)人，或者美國(guó)人遲早會(huì)談體育運(yùn)動(dòng)；法國(guó)人談女人；而俄國(guó)人，特別是老百姓則會(huì)談宗教和上帝的奧秘?！保?］5那為什么第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家會(huì)在俄國(guó)建立起來？要知道馬克思主義是無神論的。這與東正教是現(xiàn)世宗教有一定關(guān)系，也體現(xiàn)在長(zhǎng)老制修行方式的最終目標(biāo)上，即最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世的拯救，而拯救的最高理想就是進(jìn)入美好天國(guó)。這與馬克思主義的最終理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主有著某些相似之處。這是否說明了，正是俄羅斯東正教追求現(xiàn)世拯救的理想為共產(chǎn)主義思想深入人心奠定了一定精神接受的基礎(chǔ)，所以第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家會(huì)在俄國(guó)建立。

總之，俄羅斯東正教通過苦修追求神圣性，已經(jīng)滲入其民族精神之中?，F(xiàn)代學(xué)者Г．М．普羅霍羅夫（Прохоров）在稱為“年鑒抄本”的基礎(chǔ)上，繪制了俄羅斯神圣性“高潮與衰落曲線圖”，得出了驚人的發(fā)現(xiàn)：神圣性的繁榮與整體民族道德的高漲密不可分，“神圣性降低”與整體民族道德的衰落直接聯(lián)系。這與上幾個(gè)世紀(jì)人們千方百計(jì)地去修道院有著密切的關(guān)系，而現(xiàn)在“白天打燈籠”也找不到人，特別是男性，愿意獻(xiàn)身修行生活［6］。

結(jié) 語

就實(shí)質(zhì)而言，俄羅斯長(zhǎng)老制是靜修主義修行實(shí)踐的一個(gè)變體，隨著俄羅斯修行生活的歷史而發(fā)展變化，具有一些俄羅斯的特點(diǎn)。但是其目標(biāo)和本質(zhì)沒有改變，也就是與神結(jié)合，達(dá)到神化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世的拯救。

靜修主義實(shí)踐的意義不僅在于滿足人們對(duì)永生的渴望和追求，更主要的是來自現(xiàn)世的需要，一種尋求安全的需要。如杜威在《確定性的尋求——關(guān)于知行關(guān)系的研究》中所說：“人尋求安全有兩種途徑?！环N是通過行動(dòng)改變世界的方法，而另一種則是在感情和觀念上改變自我的方法”［7］。當(dāng)人們感到對(duì)于改變世界力不從心時(shí)，自然選擇了后一種方法，那就是改變自我。在現(xiàn)世擺脫痛苦，獲得快樂的方法也是同樣的道理。要么消滅痛苦的根源，痛苦的根源是什么？在自然界和人類世界，痛苦不是別的，是人對(duì)某種外物的屈從。這是一些強(qiáng)大的外在性，人面對(duì)它無能為力，無法征服時(shí)，自然就是痛苦。奧古斯丁把痛苦歸罪于自由。這是宗教的解釋，其目的與杜威所說的尋求安全的第二種途徑一樣，轉(zhuǎn)移視角，從人類自身尋求克服痛苦的方法，即豐富武裝自己，讓自己對(duì)痛苦的感覺鈍化。要實(shí)現(xiàn)這一目的，就要進(jìn)行修煉，同靜修主義實(shí)踐一樣，讓自己達(dá)到幸福的狀態(tài)，與神結(jié)合，神化。從自身觀念上擺脫痛苦。

如果從馬克思主義宗教觀的本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為一切宗教運(yùn)用“天堂”說給苦難的人民許諾一種幻想的幸福，為套在人民身上的鎖鏈裝飾上虛幻的花朵，使人民安于現(xiàn)實(shí)的苦難。當(dāng)這些被壓迫階級(jí)把眼光從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向天國(guó)之后，統(tǒng)治者就可以無憂無慮地過著那種驕奢淫逸的生活了。正是從這個(gè)意義上，馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，宗教是“麻醉人民的鴉片”。在階級(jí)社會(huì)，宗教的這種消極作用的一面是基本的、主要的，是歷史的事實(shí)。雖然其實(shí)質(zhì)是夢(mèng)回天堂，逃避現(xiàn)世的苦難，但人類需要這種善意的謊言來安慰自己的精神。只要人類還沒有徹底擺脫外部世界和人類自身的異化，這種善意的謊言就會(huì)存在，就會(huì)被需要。

［1］［俄］霍魯日．靜修主義人學(xué)［J］．張百春，譯．世界哲學(xué)，2010，（2）．

［2］［俄］亞歷山大·索洛維約夫．長(zhǎng)老制［M］．圣三一謝爾吉修道院，2009：28－29．

［3］［俄］伊·阿斯泰勒．現(xiàn)代俄羅斯東正教修行生活：社會(huì)—哲學(xué)分析［M］．圣彼得堡：“太古代”有限責(zé)任公司，2010：115．

［4］［俄］伊·斯莫里奇．俄羅斯修行生活988—1917——長(zhǎng)老的生活與學(xué)說［M］．莫斯科：教會(huì)科研中心，1999：375．

［5］［俄］赫克．俄國(guó)革命前后的宗教［M］．高驊，楊繽，譯．上海：學(xué)林出版社，1999．

［6］［俄］柳德米拉·伊柳尼娜．長(zhǎng)老制金色的鎖鏈——20世紀(jì)俄羅斯長(zhǎng)老制［M］．圣彼得堡：俄羅斯藝術(shù)出版社，2012：36．

［7］［美］約翰．杜威．確定性的尋求——關(guān)于知行關(guān)系的研究［M］．傅統(tǒng)先，譯．上海：人民出版社，2004：1．

Substantial Analysis of Presbyterianism of Russian Orthodox Church

DIAO Ke-mei
（Foreign Languages Department of Hainan University，Haikou 570228，China）

The nature of the Presbyterianism in Russia is delved into from the perspectives of the concept of Presbyterianism，its origin，the relationship between elders and retreatants，and through the analysis and studies of the contents of the evangelization．Presbyterianism，core and symbol of vicissitudes of Russian Orthodox Church，although with a tinge of Russian national character，remains a practicality of Retreatism，a unity with divinity to sanctify in order to salvage the world．Presbyterianism has its impact on the Russian nationalmorality and the ethos，which pursues heavenly ideal，lofty spirit，strict asceticism and willing docility．

Russian Presbyterianism；Retreatism；practice of Retreatism；Evangelization；Russian ethos

B92

A

1009－1971（2013）02－0074－05

［責(zé)任編輯：鄭紅翠］

2012－10－28

海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“俄國(guó)社會(huì)歷史變遷中的俄國(guó)東正教長(zhǎng)老制研究”（HNSK（GJ）12－60）

刁科梅（1970—），女，黑龍江齊齊哈爾人，副教授，宗教學(xué)博士，從事俄羅斯文學(xué)和俄羅斯東正教及文化研究。