范成杰， 楊燕飛

(華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，湖北 武漢 430070)

一、婚配過程中的“浪漫革命”命題及其問題

從人類社會(huì)的歷史來看，將浪漫愛情與婚姻聯(lián)系在一起的時(shí)間并不長?！霸谡麄€(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是由父母包辦，當(dāng)事人則安心順從。古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物”[1]。在工業(yè)化的沖擊下，傳統(tǒng)大家庭的聯(lián)系逐漸弱化，家庭制度和功能發(fā)生了劇烈變化。工業(yè)革命導(dǎo)致的社會(huì)變遷引發(fā)了西方社會(huì)中浪漫愛情觀念的流行，它逐漸成為社會(huì)的主流文化[2]。美國社會(huì)的婚姻家庭也是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展而變遷的，物質(zhì)的豐裕、個(gè)體化的發(fā)展使家庭變成了一個(gè)情感的港灣[3]。這樣的研究思路直接影響了關(guān)于中國青年的婚姻家庭研究。對(duì)青年擇偶標(biāo)準(zhǔn)五十年來變遷的分析顯示，人們的生存環(huán)境越接近現(xiàn)代化，就越看重浪漫愛情[4]。閻云翔更是通過他的研究斷言，到上個(gè)世紀(jì)90年代，農(nóng)民已經(jīng)普遍將愛情與親密關(guān)系納入了新文化的理想，“擇偶中的浪漫革命已經(jīng)出現(xiàn)”[5]。

近年來，打工經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)村青年婚姻家庭的影響引起了學(xué)界的重視。相關(guān)研究認(rèn)為，流動(dòng)人口在擇偶模式的選擇和實(shí)踐上越來越重視自身的需要和體驗(yàn)[6]。打工潮的興起為年青一代農(nóng)民情感表達(dá)創(chuàng)造了條件，推動(dòng)了當(dāng)下農(nóng)村青年的浪漫革命[7]，打工青年的婚配觀念和行為更傾向于自由戀愛和自主選擇[8-9]，更加注重自我的感受，展現(xiàn)出一種新的婚姻家庭生活圖景[10-12]。

相關(guān)研究為我們考察當(dāng)前農(nóng)村青年的婚配過程提供了一個(gè)獨(dú)特的視野，但是這些研究忽略了農(nóng)村青年婚配過程中村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭的影響。出現(xiàn)這種問題的癥結(jié)在于已有研究僅僅在個(gè)人層次上討論農(nóng)村青年的婚配模式和過程，都共享著這樣一種理論預(yù)設(shè)，即當(dāng)下農(nóng)村青年婚配模式的變遷邏輯是在于個(gè)人自主性權(quán)利的增強(qiáng)。然而，僅僅從個(gè)人權(quán)利的層面來理解農(nóng)村青年的婚配模式是有缺陷的，任何人都是生活在一定的時(shí)空里的，所以對(duì)打工青年婚配模式的探討需要從其座落的復(fù)雜時(shí)空和指涉網(wǎng)絡(luò)中求得。已有研究分別從村莊社會(huì)基礎(chǔ)和家庭經(jīng)濟(jì)模式兩方面討論了農(nóng)村青年的閃婚問題[13-14]。但是，一方面閃婚并不是打工青年婚配過程中唯一的和最重要的特征，另一方面對(duì)打工青年婚配模式的理解需要從社會(huì)變遷與家庭及個(gè)人的應(yīng)對(duì)的互動(dòng)關(guān)系中來理解，僅僅從村莊或家庭經(jīng)濟(jì)模式這樣單一的層面來理解無法揭示其背后的復(fù)雜邏輯和微觀機(jī)制。

在社會(huì)變遷的過程中，家庭不只是受宏觀社會(huì)變遷背景影響的客體，同時(shí)也是按著自身特點(diǎn)，在一定的結(jié)構(gòu)性條件約束下對(duì)社會(huì)做出策略性應(yīng)對(duì)的行動(dòng)主體。所以需要通過理解社區(qū)生活及其變遷與農(nóng)民家庭及個(gè)人的互動(dòng)關(guān)系里來理解農(nóng)民婚配模式的特征及其變化。本文將以在河南北部一個(gè)村莊的實(shí)地調(diào)查材料為基礎(chǔ)，歸納出打工青年婚配模式中的諸多特征，并將其置于社會(huì)變遷的背景中，通過考察家庭在村莊地方性規(guī)范約束下的策略性應(yīng)對(duì)來給予理解，進(jìn)而揭示出打工青年婚配模式的內(nèi)在機(jī)制。

二、考察點(diǎn)狀況及研究方式

程村位于河南省北部，全村人口兩千余人，人均耕地面積一畝左右，距離鎮(zhèn)上的集市大約有一里地，距離縣城大約有三十余里。該村地處宋代名將岳飛的家鄉(xiāng)，村中建有岳飛廟，一直以來都是周邊村落的文化中心，逢年過節(jié)都會(huì)有大批鄉(xiāng)鄰來朝拜貢香。但是，近年來隨著人們思想觀念的改變以及本村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲緩，該村地位逐漸邊緣化。該村是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)型村莊，村民原來以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)來源，主要種植小麥、玉米、棉花等。由于土地收入有限，無法滿足村民支出需要，因此全村大部分村民在農(nóng)閑時(shí)間外出務(wù)工，主要?jiǎng)?wù)工地點(diǎn)是山西、黑龍江、哈爾濱等地，主要從事建筑工作。新生代農(nóng)民工有的跟隨父輩外出打工，有的南下廣州、深圳等地，進(jìn)入工廠，從事勞動(dòng)密集型工作。由于農(nóng)業(yè)投入越來越高，而農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格始終處于較低水平，很多家庭外出打工的收入逐漸超出其農(nóng)業(yè)收入，打工經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為坪村的一大支柱產(chǎn)業(yè)。

本文采用實(shí)地研究方式展開研究。春節(jié)前后是打工青年相親和結(jié)婚高峰期，所以在去年春節(jié)前進(jìn)行了半個(gè)月的駐村調(diào)查，著重對(duì)打工青年及其家庭成員、媒人和村干部等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。本文收集資料的方法是參與式觀察和深度訪談，以深度訪談為主。采用的是無結(jié)構(gòu)式訪談方法，訪談時(shí)一般圍繞一定的主題開始，比如對(duì)打工青年的訪談重點(diǎn)討論其婚配的過程，所遭遇的困惑或者體驗(yàn)到的快樂，及其他對(duì)自己婚配過程的理解；對(duì)青年父母的訪談除了了解其在子女婚配過程中的作為和動(dòng)機(jī)之外，還詢問了父母這一代人的婚配過程和特點(diǎn)；對(duì)媒人的訪談主要是關(guān)注其在青年婚配中所起的作用、近些年來村莊通婚圈的變化、婚配過程中等彩禮、儀式和程序等方面的情況；對(duì)村干部等村莊精英的訪談要了解村莊概況、村莊人口外出務(wù)工的情況等。在訪談中著力于發(fā)掘研究者和訪談?wù)呓?jīng)驗(yàn)中的“意外”情況。每次的訪談時(shí)間都在一個(gè)小時(shí)以上，邊訪談邊記錄。本文秉承文化主位的立場(chǎng)，從訪談對(duì)象的立場(chǎng)和角度出發(fā)來處理訪談資料，利用歸納法建構(gòu)理想類型來分析和理解訪談資料，努力做到通過與研究對(duì)象的互動(dòng)來考察其行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)其行動(dòng)邏輯和意義的詮釋性理解。

三、打工青年“無媒不婚”的過程及特征

農(nóng)村青年外出打工經(jīng)歷所導(dǎo)致的婚姻流動(dòng)，突破了傳統(tǒng)通婚圈的范圍，促成了全國性婚姻市場(chǎng)的形成。與此同時(shí)，外出打工對(duì)于農(nóng)村青年來說是一個(gè)繼續(xù)社會(huì)化的過程，他們離開熟悉的鄉(xiāng)土文化與環(huán)境，到城市中工作與生活，以主動(dòng)或被動(dòng)的方式去適應(yīng)城市的一系列的文化觀念和生活方式。這都為農(nóng)村青年掀起擇偶的浪漫革命提供了條件。然而，從程村的情況來看，打工青年的婚配過程遠(yuǎn)比這復(fù)雜和豐富。從形式上來看，程村打工青年的婚配模式具有傳統(tǒng)的“形式”，體現(xiàn)出“無媒不婚”的特征，媒人會(huì)貫穿整個(gè)婚配過程中，其工作流程會(huì)經(jīng)歷搜集信息—傳遞信息—見證婚姻這樣三個(gè)階段。

(一)農(nóng)村打工青年“無媒不婚”的過程

1.搜集信息：物色對(duì)象并試圖牽線說合

隨著子女慢慢長大，父母就開始為其婚事張羅。程村青年一年里大部分時(shí)間都在外地，過年是他們集中返鄉(xiāng)的一段時(shí)間。這是是程村最熱鬧的一段日子，這不僅僅是由于新年快到了，更重要的是這一段時(shí)間是村里青年集中相親和結(jié)婚的日子。這段時(shí)間經(jīng)常會(huì)看到媒人一次次的踏進(jìn)女孩家的院子。信息收集階段一般要經(jīng)歷三個(gè)步驟：

首先是要發(fā)現(xiàn)合適的女孩。第二步，對(duì)女孩父母說明心意，介紹男孩的基本狀況，比如個(gè)人情況，他的年齡、身高、長相等；再就是家庭情況，家里的經(jīng)濟(jì)狀況、兄弟姐妹幾人、對(duì)方父母為人如何等。在這個(gè)過程中，父母首先會(huì)通過一定的渠道確認(rèn)媒人提供信息的真實(shí)性。如果父母認(rèn)為可以見面，他們會(huì)征詢女孩的意見，看她是否愿意彼此見個(gè)面，認(rèn)識(shí)一下。一般情況下，子女都會(huì)順從父母的意見，去認(rèn)識(shí)一下。但是如果之前一方曾經(jīng)對(duì)另一方有所了解，并表示拒絕，那么這件事就此打住。這一步對(duì)雙方最終能否成婚起著至關(guān)重要的作用。因?yàn)檫@是男女青年第一次見面，在這次會(huì)面中，雙方對(duì)彼此的相貌、身高等個(gè)人情況是否滿意，將在這一次會(huì)面中得到確定，只有相互認(rèn)可，才有進(jìn)一步發(fā)展的可能。如果男女雙方互相滿意，那就進(jìn)入了第三個(gè)步驟。由媒人帶著男方到女方處，見面地點(diǎn)是在媒人家里或者在女方家中。在這個(gè)時(shí)候，女方及其父母一般會(huì)對(duì)男方的一些基本情況進(jìn)行詢問，詢問內(nèi)容跟上述介紹的情況基本相同。這是男方首次出現(xiàn)在女方父母面前，長輩們會(huì)對(duì)他的表現(xiàn)做出一個(gè)整體的評(píng)價(jià)。

2.傳遞信息：代表男女方就“聘財(cái)”進(jìn)行討價(jià)還價(jià)

彩禮在農(nóng)村婚姻中，起著至關(guān)重要的作用。很多婚姻的締結(jié)都是由于男女雙方在彩禮上無法達(dá)成共識(shí)而最終失敗。由于在家停留的時(shí)間有限，程村青年從訂婚到結(jié)婚的時(shí)間相當(dāng)短暫，有的甚至于只有十天左右，而且其中還要花時(shí)間在準(zhǔn)備結(jié)婚的工作上，如購買結(jié)婚物品等。男方都希望盡快成婚，不愿意因?yàn)椴识Y等問題而使時(shí)間耽擱，所以媒人就“聘財(cái)”在雙方之間的調(diào)停就顯得尤其重要。相對(duì)來說，在婚配過程中，女方處于優(yōu)勢(shì)地位，擁有絕對(duì)的話語權(quán)。

大部分情況是女方開出的條件太高，男方無法接受。這個(gè)時(shí)候媒人就會(huì)起到很關(guān)鍵的作用，他在兩家進(jìn)行斡旋調(diào)停，最終拿出一個(gè)大家都可以接受的方案。彩禮一般由兩部分構(gòu)成，一是實(shí)物，諸如冰箱、空調(diào)、彩電、洗衣機(jī)、組合柜等家用電器以及生活用品。二是錢財(cái)，據(jù)統(tǒng)計(jì)這部分錢平均在兩萬左右。單純看來，這部分錢可能不是太多，但是這之前由于父母為子女蓋新房，已經(jīng)花了很大一筆錢(至少有十多萬)，而且這之后舉辦婚禮、喜宴等還需一筆錢，因此這部分彩禮錢對(duì)男方來說已是不小的負(fù)擔(dān)。有部分女方家庭在之前已經(jīng)商定好了彩禮錢之后，會(huì)在結(jié)婚的前一晚突然要求多加彩禮，往往使很多男方家庭叫苦不迭，但又無可奈何。

3.見證婚姻：對(duì)合法婚姻的締結(jié)形成擔(dān)保

我國相關(guān)的法律規(guī)定，要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記，符合法律規(guī)定的，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證，取得結(jié)婚證，即確立夫妻關(guān)系，未辦理結(jié)婚登記的，應(yīng)當(dāng)補(bǔ)辦登記。這一規(guī)定無疑是對(duì)媒人監(jiān)督和管理婚姻的職能的否定。但筆者在村莊的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，媒人依然肩負(fù)著對(duì)青年婚姻的締結(jié)進(jìn)行擔(dān)保的作用，這是由農(nóng)村的實(shí)際情況所決定的：

最根本的原因在于結(jié)婚時(shí)，男女雙方年齡大致為二十歲，并沒有達(dá)到法定結(jié)婚年齡。這樣，他們的婚姻無法在法律上得到認(rèn)可，獲得保證。所以媒人便在這其中起到了一定的擔(dān)保作用。特別是從訂婚到結(jié)婚的這一段時(shí)間里，會(huì)有一些意外情況發(fā)生，最常見的莫過于退婚。那么這個(gè)時(shí)候，媒人的擔(dān)保作用就體現(xiàn)出來了。如果是男方退婚，那么彩禮錢就很難收回；如果是女方退婚，那么媒人就要負(fù)責(zé)追回彩禮錢?；槎Y當(dāng)天，媒人要在場(chǎng)，隨著新郎去迎娶新娘。值得一提的是，在新郎將新娘娶回家門后，這里面有一個(gè)重要的儀式，在新人向父母行禮之后，須由媒人宣布二人成婚，并給予祝福，儀式才算結(jié)束。雖沒有法律的效力，但在村民眼中，他們已然是一對(duì)夫妻。等過一兩年，達(dá)到法定年齡后，夫妻二人便到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行婚姻登記，領(lǐng)取結(jié)婚證。

至此，程村打工青年的整個(gè)婚配過程到此就完成了，從此過程中我們不難總結(jié)出農(nóng)村打工青年婚配模式的諸多特征。

(二)打工青年婚配模式的特征

第一，媒人作用突出。程村外出打工的青年基本上還是依靠媒人來尋找配偶。對(duì)于他們來說，外出務(wù)工使他們有了自由戀愛的機(jī)會(huì)和空間，但是相對(duì)于自由戀愛，通過“媒人”來完成婚配的方式，具有保險(xiǎn)、可靠等優(yōu)勢(shì)，是程村青年主要的擇偶方式。

第二，通婚圈相對(duì)固定，局限在當(dāng)?shù)?。在程村人的觀念中，本地婚姻是在自己熟悉的社會(huì)里，對(duì)選擇的對(duì)象及家人都知根知底，而且將來子女都在身邊，代際和兄弟姐妹之間都能相互照應(yīng)。在程村人的觀念里，只有沒有能力娶到媳婦的人才會(huì)找外地的媳婦，找外地媳婦是一件沒有面子的事情。

第三，農(nóng)村青年早婚現(xiàn)象嚴(yán)重。在當(dāng)?shù)兀?0歲以上就算是大齡青年了，父母會(huì)對(duì)子女的婚姻比較焦慮。程村青年結(jié)婚時(shí)普遍不到法定結(jié)婚年齡，而且越來越早，基本維持在二十歲左右。當(dāng)然這種結(jié)婚不是法律上經(jīng)過登記的合法婚姻，而是經(jīng)過了一定的儀式確認(rèn)了的事實(shí)婚姻。

第四，農(nóng)村青年結(jié)婚的時(shí)間比較集中，并且從相親到結(jié)婚整個(gè)過程的時(shí)間非常緊湊。春節(jié)前，打工青年會(huì)陸續(xù)回到村里，春節(jié)前后也因而成了相親和操辦結(jié)婚事宜的高峰期。

第五，男性青年結(jié)婚過程中花費(fèi)越來越高，且處于被動(dòng)地位。程村青年婚配過程中的彩禮逐年上漲，除此之外，男方家庭還得為孩子結(jié)婚建一棟新房子。在婚姻過程中，女性青年及其家庭擁有彩禮等要價(jià)上的主動(dòng)權(quán)。

四、家庭策略與打工青年婚配的實(shí)現(xiàn)

村莊不僅是一個(gè)生活共同體,也是一個(gè)具備自身規(guī)范和準(zhǔn)則的倫理性道德共同體。作為一種社會(huì)制度的婚姻，它的締結(jié)過程自然會(huì)受到村莊結(jié)構(gòu)、村莊共同體的地方性規(guī)范的制約，這些因素構(gòu)成了形成打工青年婚配模式的結(jié)構(gòu)性條件。面對(duì)著這樣的結(jié)構(gòu)性制約條件，打工青年及其家庭會(huì)動(dòng)員各方面資源來努力實(shí)現(xiàn)婚配。由此可以分析村莊社會(huì)變遷，以及農(nóng)民家庭及成員對(duì)其的策略性應(yīng)對(duì)，從而揭示打工青年的婚配模式特征及其內(nèi)在機(jī)制。

(一)村莊中男性擇偶困境的形成

傳統(tǒng)婚姻的意義在于確立雙系撫育，男女個(gè)人之間的婚姻關(guān)系是一樁公眾事件，因?yàn)閱慰啃缘臎_動(dòng)和兒女的私情并不足以建立起長久合作撫育子女的關(guān)系[15]。所以作為一樁公眾事件的婚姻不僅僅是個(gè)人的事情，更是家族，甚至是村落的事情，而村莊是“生于斯，死于斯”的熟人社會(huì)，因而就會(huì)有相對(duì)固定的通婚圈。家族的介入和穩(wěn)定的通婚圈為村落社會(huì)中青年婚配的普遍實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。所以在打工經(jīng)濟(jì)興起以前，通婚圈相對(duì)固定。在打工經(jīng)濟(jì)興起以后，農(nóng)村男女青年大規(guī)模地向城市流動(dòng)。在總體婚姻擠壓的情況下，農(nóng)村女青年一定規(guī)模的向城鎮(zhèn)婚姻遷移必然造成流出地區(qū)的人口性別比嚴(yán)重失調(diào)[16]。

現(xiàn)在村里男女青年都外出務(wù)工，長年不在村落里生活，年輕人之間平時(shí)就沒有接觸的機(jī)會(huì)，同時(shí)因?yàn)楹痛謇锏娜似綍r(shí)見面少，村里的人對(duì)周圍孩子的具體情況也知道得不多，家族里的人也沒有辦法為自家的孩子牽線做媒。

這樣，穩(wěn)定通婚圈和家族的介入這兩個(gè)能有效促成程村青年普遍婚配的結(jié)構(gòu)性因素逐漸被打破。雖然打工經(jīng)歷為程村青年追求自由戀愛創(chuàng)造了必要條件，然而，他們卻不具備利用這種方式實(shí)現(xiàn)婚配的充分條件。打工青年的工作性質(zhì)、婚配市場(chǎng)男女比例失調(diào)等諸多因素決定了他們，尤其是男性青年無法在城市里完成婚配，而必須依照“傳統(tǒng)”的相親方式實(shí)現(xiàn)。

我們(程村男青年)一般在初中或高中畢業(yè)后跟隨父輩及親戚朋友外出務(wù)工，都進(jìn)入建筑業(yè)等行業(yè)工作。打工時(shí)工作的時(shí)間長，休閑娛樂時(shí)間少。休閑娛樂最多也就是上上網(wǎng)、聊聊天、玩玩游戲。工作的場(chǎng)所男多女少，在城市很少接觸到同齡的異性。我們平時(shí)留在村莊的時(shí)間有限，只有在逢年過節(jié)時(shí)才有機(jī)會(huì)在家里呆上一段時(shí)間。沒有時(shí)間、沒有機(jī)會(huì)在村莊里認(rèn)識(shí)異性，只能依靠媒人來相親。由于男多女少，再加上有些女孩嫁到外地，要結(jié)婚就得更加依賴媒人的幫助。

因此，農(nóng)村青年向城市的流動(dòng), 瓦解了原有的婚配模式，但新的有助于農(nóng)村青年婚配普遍實(shí)現(xiàn)的條件未能建立起來，從而造成了程村男性青年的擇偶困境。

(二)婚配過程中家庭的策略性應(yīng)對(duì)

在傳統(tǒng)中國社會(huì),傳宗接代構(gòu)成了中國社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)則,構(gòu)成了個(gè)人意義的基本指標(biāo),構(gòu)成了家庭及婚姻組織的基本原則[17]。長期以來，程村農(nóng)民都有為兒子蓋房、娶妻的義務(wù), 一個(gè)人如果不能完成這些人生任務(wù)，那他就會(huì)在良心上不安，感到愧疚，在村莊里生活就會(huì)覺得沒有面子。這已為農(nóng)民內(nèi)化成為人父母的一種責(zé)任，是一種行動(dòng)時(shí)不需要問為什么，更不會(huì)加以深入反思的地方性規(guī)范。而婚姻市場(chǎng)上出現(xiàn)的農(nóng)村男青年擇偶的困境無疑會(huì)促使家庭更加重視兒子的婚姻。從家庭的角度講，為了兒子能娶妻生子，父母就會(huì)努力創(chuàng)造條件，有多種可使用的策略，比如依托媒人幫助完成婚配、將結(jié)婚年齡提早并盡快實(shí)現(xiàn)婚配、為實(shí)現(xiàn)婚配加大投入等。

程村男性青年到了談婚論嫁的年齡，家人就開始托人做媒。近年來，請(qǐng)媒人的費(fèi)用一漲再漲，已經(jīng)跨過千元門檻。在村莊里，有的男孩只要接近結(jié)婚年齡，即使他在外地打工，在村里的父母早就開始通過媒人為其婚事張羅，等他年底回來了就辦婚事，比如有個(gè)訪談對(duì)象就是這樣：

為了結(jié)婚，提前從工地上趕回來。因?yàn)橹熬陀形忻饺藥兔榻B對(duì)象，家里人說讓回來看下，覺得可以就結(jié)婚?；貋砗螅饺藥еタ戳讼?，女孩還可以，聊了下，感覺還好。就這樣把婚事定下來了。

年齡等因素對(duì)男性的限制更大，如果你過了一定的年齡，還沒有結(jié)婚，那么在村民眼中就會(huì)認(rèn)定是“男子或其家中有什么問題”，會(huì)使得男方的擇偶處于一種更為困難的境地。所以家庭會(huì)盡早讓兒子有條件在到達(dá)法定婚齡時(shí)即結(jié)婚，而不必拖到晚婚。程村有個(gè)22歲的男孩就面臨著這樣的困境：

在村里，像他這么大的就已經(jīng)算是相當(dāng)大的年齡了。他父母為他的婚事發(fā)愁著急，每每托我做媒，我都推辭說“這個(gè)年齡有點(diǎn)大了，二十一都大，更何況是二十二，不好說?！钡阶詈?，他娶了一位已經(jīng)離過婚的女子，而且還帶著一個(gè)三歲左右的女兒。其實(shí)他能娶到妻子就是很不錯(cuò)的了，一來他家里環(huán)境不是太好，二來是年齡有點(diǎn)大，等再過幾年，估計(jì)就一點(diǎn)希望都沒有了。

其實(shí)家長、子女都不是很希望子女那么早結(jié)婚，因?yàn)楹⒆犹?，都不懂事，那么早結(jié)婚，添很多麻煩。但是，在男多女少的情況下，為了給自己的孩子娶到妻子，當(dāng)同年齡的女生里找不到合適對(duì)象時(shí)，他們只能往前趕，這樣就形成了一個(gè)惡性循環(huán)，其結(jié)果必然是越來越早，按一位家長的說法，“不是我們想早，是你要往后拖，根本就找不到”。這樣，村莊里孩子的結(jié)婚年齡越提越早。

隨著“政治第一”和“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”時(shí)代的結(jié)束，金錢、物質(zhì)重新被認(rèn)可為婚姻不可缺少的基礎(chǔ)[4]。當(dāng)前，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件的變化與婚姻市場(chǎng)中的理性選擇，導(dǎo)致了婚姻要價(jià)呈水漲船高的趨勢(shì)[18]。打工經(jīng)濟(jì)興起之后，婚姻市場(chǎng)中女性資源的外流加劇了本已十分緊張的男女性別比，女方在婚姻市場(chǎng)中占據(jù)了主動(dòng)地位，現(xiàn)在女方不會(huì)擔(dān)心出現(xiàn)因?yàn)橐獌r(jià)高而使女兒嫁不出去的情況了。在打工青年無法通過自己的方式完成婚配的情況下，男方家庭會(huì)積多年之力加大在兒子婚配上的投入，為兒子準(zhǔn)備好結(jié)婚所需的條件，甚至?xí)憩F(xiàn)得不計(jì)成本，非理性。更為嚴(yán)重的是，婚姻締結(jié)過程中的要價(jià)還會(huì)滋長村莊中攀比的風(fēng)氣，村莊輿論會(huì)對(duì)這種擇偶標(biāo)準(zhǔn)的形成起到推波助瀾的作用。

如果一個(gè)女孩子在婚配過程中對(duì)彩禮的要價(jià)不高，選擇了一個(gè)條件相對(duì)較差的人家，村里就會(huì)有一些流言蜚語了，比如“這家女孩肯定有什么問題，怎么嫁了一個(gè)這樣的人家？”所以村里某家女兒出嫁時(shí)彩禮要了多少會(huì)成為其他村民確定自家彩禮數(shù)額的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一旦有人提高了彩禮的標(biāo)準(zhǔn)，其他家庭就會(huì)“跟進(jìn)”，因?yàn)椤叭绻约旱呐畠撼黾迺r(shí)彩禮要得比別人低，周圍的人就會(huì)覺得自己的女兒別人差”。女方在婚姻中握有選擇權(quán)，可以在眾多的對(duì)象中挑選，處于優(yōu)勢(shì)地位，沒有嫁不出去的女子，人人都是“皇帝的女兒”，農(nóng)村年輕女性在婚姻上的競(jìng)爭(zhēng)也越來越激烈，女孩在彩禮上向男方索要得越來越多，誰也不甘落后。

與此相對(duì)的是，男性青年則明顯處于弱勢(shì)，手中并沒有太多談判的籌碼，只能是被動(dòng)的接受選擇，經(jīng)濟(jì)條件成為男性能否實(shí)現(xiàn)婚配的重要基礎(chǔ)。無形之中，村莊里就形成這樣的非正式規(guī)范，即能不能提供高額的彩禮并建一套新房子成為女方是否答應(yīng)婚姻的最重要的條件。李某現(xiàn)年二十三歲，至今未婚，與他同齡的青年大部分都已結(jié)婚。李某長相俊朗，而且人能說會(huì)道，村中長輩提起他都是交口稱贊，但是卻從來沒有沒人說上門提親。問到這件事時(shí)，村里人的解釋是：

人再好，也不能說。原因很簡單，因?yàn)闆]房子嘛。不是所有人都能說的，男方有幾個(gè)基本的條件必須要達(dá)到了，才能列入挑選范圍。這第一點(diǎn)就是房子，這個(gè)是必須的，沒房就什么都別談，而且一般都要求是新建的。第二點(diǎn)就是家里的情況，比方說兄弟幾個(gè)，一般來說家里兄弟多的，當(dāng)然說起媒來就比較困難，女方索要彩禮時(shí)也相應(yīng)會(huì)多要很多。有了這些基本的條件，才能談后來的事情。

這種情況下，近幾年程村青年結(jié)婚的費(fèi)用越來越高，彩禮由八千八漲到一萬多，現(xiàn)在更是開到了兩萬多，除此之外，還得先為兒子結(jié)婚建一棟新房子, 這給當(dāng)?shù)赜形椿閮鹤拥募彝砹撕艽蟮膲毫拓?fù)擔(dān)。在這樣嚴(yán)峻的形勢(shì)下，大多數(shù)父母當(dāng)然不敢把子女的婚事往后拖，希望越早、越快辦完。

因此，打工青年婚配模式的成型是在村莊出現(xiàn)男性青年擇偶困境的背景下，作為行動(dòng)主體的農(nóng)民家庭動(dòng)員多方面資源做出的一種的策略性反應(yīng)，由此也造就了婚配模式的諸多特征。

五、結(jié)論與討論

農(nóng)村的婚姻變遷與打工經(jīng)濟(jì)興起有密切的關(guān)系。以此為背景，本文以“媒人”在整個(gè)婚配過程中的工作流程，即搜集信息—傳遞信息—見證婚姻的過程為切入點(diǎn)，考察了豫北農(nóng)村打工青年的婚配模式及其特征。

當(dāng)下打工青年的婚配模式具有傳統(tǒng)的“形式”，即整個(gè)婚配過程所體現(xiàn)出的“無媒不婚”的特征，但這種婚配模式卻擁有新的“內(nèi)容”，即它是男性打工青年在遭遇擇偶困境的情況下，作為行動(dòng)主體的農(nóng)民家庭動(dòng)員多方面資源做出的一種的策略性反應(yīng)的結(jié)果。農(nóng)村青年婚配的邏輯在于村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與家庭及其成員策略性應(yīng)對(duì)之間的交互影響。

本文的研究顯示，僅僅在個(gè)人和家庭這個(gè)層次上考察農(nóng)村青年婚配模式的變革是有缺陷的，農(nóng)村青年婚配模式變遷的邏輯無關(guān)乎個(gè)人自主性的增減問題，而是村落社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，以及家庭這一行動(dòng)主體不斷調(diào)適自己的行動(dòng)策略以適應(yīng)這種變遷的一種結(jié)果。在這個(gè)意義上講，當(dāng)下打工青年的婚配模式就絕非是新時(shí)代下?lián)衽嫉睦寺锩窃诖罅壳嗄贽r(nóng)民工面臨擇偶困境時(shí)產(chǎn)生的一種婚配模式，由此回應(yīng)了青年婚姻研究中的“浪漫革命”命題。

與此同時(shí)，考察打工青年婚配模式的問題還有助于加深我們對(duì)中國人家庭性質(zhì)的理解，它讓我們看到家庭不是被動(dòng)地受社會(huì)變遷的影響，而是以自己原有的特點(diǎn)對(duì)社會(huì)作出反應(yīng)，這種反應(yīng)的結(jié)果是家庭各成員之間的合力。在這個(gè)意義上講，中國農(nóng)村家庭研究的“合作社模式”，實(shí)際上長期以來是符合中國農(nóng)村家庭現(xiàn)實(shí)的[19]。

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