楊 永 華

(華南師范大學 經(jīng)濟與管理學院，廣東 廣州 510006)

一、經(jīng)濟學的古典命題：分工經(jīng)濟學

楊小凱在2000年出版的《新興古典經(jīng)濟學和超邊際分析》一書中提出，所謂經(jīng)濟學，就是研究分工和專業(yè)化過程中的兩難沖突的學問。楊小凱認為,人類社會中有兩種生產(chǎn)方式:一種是自給自足的生產(chǎn)方式，或者說分工不發(fā)達的生產(chǎn)方式；另一種是在發(fā)達分工體系下的生產(chǎn)方式。舉中國農(nóng)民和美國農(nóng)民蓋房為例說明分工帶來的好處和弊端:分工的好處是產(chǎn)品質量高、價格便宜，帶來經(jīng)濟效率的極大提高；弊端是交易費用高，美國農(nóng)民蓋房中的交易費用比中國農(nóng)民蓋房的交易費用高出很多。這樣就出現(xiàn)了一個兩難問題：中國農(nóng)民蓋房的成本高，但是交易費用低；美國農(nóng)民蓋房的成本低，交易費用高。楊小凱說，“所謂經(jīng)濟學，就是研究經(jīng)濟活動中各種兩難沖突的學問”[注]楊小凱：《新興古典經(jīng)濟學和超邊際分析》，第3,10-11頁，中國人民大學出版社2000年版。,尤其是研究分工和專業(yè)化中的兩難沖突的學問。如果分工和專業(yè)化處于不發(fā)達的狀態(tài)，也就不會有復雜的兩難問題，也就沒有經(jīng)濟學。楊小凱的看法是，分工和專業(yè)化是涉及所有經(jīng)濟學分支的經(jīng)濟學之核心。

楊小凱認為，由于古典經(jīng)濟學提出的分工理論沒有用數(shù)學方式來表達，因而被擠出了主流經(jīng)濟學的視野?！安恍业氖牵诺浣?jīng)濟學的系統(tǒng)理論沒有一個好的數(shù)學框架來組織，隨后的一場致力于將經(jīng)濟學成為精密科學的邊際革命，則將這一核心問題逐漸擠出了主流經(jīng)濟學的視野。經(jīng)濟學關注的問題，也就由組織問題逐漸轉向資源配置問題?！盵注]楊小凱：《新興古典經(jīng)濟學和超邊際分析》，第3,10-11頁，中國人民大學出版社2000年版。楊小凱把數(shù)學表達提到如此高的地位的看法可能是有爭議的。然而， 楊小凱把分工理論看作是古典經(jīng)濟學的核心，我認為是有道理的。

早在1961年，卓炯在《論社會分工在政治經(jīng)濟學中的重要地位》一文中就寫道:“我們說馬克思的勞動價值學說是一個解釋社會分工的學說也無不可，當然，它的含義絕不止此，但社會分工至少可以說是它的出發(fā)點，離開這個出發(fā)點，勞動價值學說是無從建立起來的。社會分工的重要意義還不止此，比如社會產(chǎn)品按比例發(fā)展的規(guī)律，實質上就是一個如何正確處理社會分工的規(guī)律。”[注]卓炯：《論社會主義商品經(jīng)濟》，第27頁，廣東人民出版社1981年版。卓炯常常把勞動價值學說和經(jīng)濟學看作是同義詞,就是說，馬克思經(jīng)濟學是一個解釋社會分工的學說，馬克思經(jīng)濟學的基本理論——勞動價值學說和價值規(guī)律，也是一個如何正確處理社會分工的學說。可惜的是，卓炯這篇論文當時沒有發(fā)表出來，而收錄在20年后出版的他的論文集《論社會主義商品經(jīng)濟》中，因而沒有引起經(jīng)濟學界的充分注意。

我認為，楊小凱、卓炯所說的社會分工在經(jīng)濟學中的重要地位，表現(xiàn)在三個方面：第一，社會分工是經(jīng)濟學研究對象的重要組成部分；第二，使用社會分工是經(jīng)濟學分析的重要方法；第三，社會分工理論可以說明經(jīng)濟學的基本理論。

把社會分工看作是經(jīng)濟學研究對象的重要組成部分，這是一個新觀點。薩繆爾森的《經(jīng)濟學》(第十版)概括了西方經(jīng)濟學界對經(jīng)濟學對象的看法有六種之多:(1)經(jīng)濟學研究人與人之間用貨幣和不用貨幣進行交換的各種活動；(2)經(jīng)濟學研究資源的配置；(3)經(jīng)濟學研究人們的日常生活；(4)經(jīng)濟學研究人類如何組織生產(chǎn)和消費的活動；(5)經(jīng)濟學研究財富；(6)經(jīng)濟學研究如何改善社會。其中第一、第二和第四種看法比較接近，第六種看法與其他幾種看法的差別比較大。這幾種看法中沒有說明社會分工的重要地位。中國經(jīng)濟學界對經(jīng)濟學研究對象的看法主要有三種：(1)經(jīng)濟學研究生產(chǎn)關系。多數(shù)學者持這個觀點，并且把生產(chǎn)關系等同于所有制；(2)經(jīng)濟學在研究生產(chǎn)關系的同時要重視生產(chǎn)力的研究。李平心提出這個觀點后受到嚴厲批評；(3)經(jīng)濟學研究包括生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力的生產(chǎn)方式。在經(jīng)濟學研究對象中沒有社會分工的地位。個別學者主張經(jīng)濟學研究要排除社會分工，認為社會分工是造成經(jīng)濟學理論混亂的根源。如果排除了社會分工，就沒有交換和市場，那經(jīng)濟學還能研究什么？近年來，對經(jīng)濟學的研究對象的討論，似乎淡化了，偶然有人涉及，也很難提出新的看法。

在馬克思主義經(jīng)濟學的研究方法中，最常用的是所有制分析法。前蘇聯(lián)科學院編的《政治經(jīng)濟學教科書》(以下簡稱為《教科書》)把所有制分析法發(fā)揮到極點。所有制分析似乎是解釋經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟規(guī)律的唯一方法，經(jīng)濟規(guī)律和經(jīng)濟現(xiàn)象的研究是為了進一步闡發(fā)所有制?！督炭茣诽岢鑫鍡l經(jīng)濟規(guī)律。其中第一條就是生產(chǎn)關系要適應生產(chǎn)力性質的規(guī)律，得出的結論是資本主義實行私有制，社會主義實行公有制。以“目的—手段”結構的社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律產(chǎn)生的基礎是社會主義公有制；國民經(jīng)濟有計劃按比例發(fā)展規(guī)律產(chǎn)生的基礎也是公有制。社會主義有商品生產(chǎn)，就是因為公有制有兩種形式，如果公有制的兩種形式歸為一種公有制，商品生產(chǎn)就將被消滅。按勞分配規(guī)律的基礎更是公有制。公有制成為經(jīng)濟研究的出發(fā)點和理論歸宿。由于所有制性質不同，資本主義實行市場經(jīng)濟，社會主義實行計劃經(jīng)濟?，F(xiàn)在雖然大多數(shù)學者承認社會主義還是市場經(jīng)濟，但是理論上并沒有說清楚社會主義為什么還是市場經(jīng)濟，因為沒有擺脫所有制分析方法。如果引進社會分工理論，《教科書》理論體系就將瓦解。至少“目的—手段”結構的社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律和按勞分配規(guī)律將不成立，國民經(jīng)濟有計劃按比例發(fā)展規(guī)律是價值規(guī)律不必要的重復。社會主義存在商品經(jīng)濟的唯一原因是社會分工。由于存在商品經(jīng)濟，所以價值規(guī)律還將發(fā)揮作用?？梢姡兄品治龇椒▽ΜF(xiàn)實的解釋力是不高的。

《教科書》描述的資本主義生產(chǎn)方式和社會主義生產(chǎn)方式是絕對對立的。由于社會主義與資本主義的所有制性質不同，資本主義實行市場經(jīng)濟，社會主義實行計劃經(jīng)濟；資本主義生產(chǎn)出現(xiàn)無政府狀態(tài)，社會主義生產(chǎn)則是有計劃按比例發(fā)展；資本主義按資分配，社會主義按勞分配，如此等等。國民經(jīng)濟按比例發(fā)展，《教科書》用公有制來說明，并且作為一條社會主義特有的國民經(jīng)濟有計劃按比例發(fā)展規(guī)律。如果引入社會分工、交換和商品經(jīng)濟，那么資本主義生產(chǎn)方式與社會主義生產(chǎn)方式的一個最大的共同點，就是兩種生產(chǎn)方式都存在著社會分工，都是市場經(jīng)濟。國民經(jīng)濟的按比例發(fā)展，則用價值規(guī)律的宏觀作用，而不需要另立一條所謂經(jīng)濟規(guī)律來說明。

其實，經(jīng)濟學是解釋社會分工的學說，并不是楊小凱、卓炯的新觀點，而是經(jīng)濟學中一個十分古老的觀點。分工經(jīng)濟學在經(jīng)濟學的萌芽時代就被提了出來，迄今已經(jīng)有二千多年的歷史。卓炯的新意在于，用分工經(jīng)濟學的觀點理解馬克思主義經(jīng)濟學。我贊成卓炯的觀點，但是比他走得遠一點，認為社會分工是經(jīng)濟學的一個基本原理，并且用分工經(jīng)濟學來否定所有制經(jīng)濟學。所有制經(jīng)濟學是在最近幾十年里流行起來的，在《教科書》和斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》那里被發(fā)揮到極端。古典經(jīng)濟學是很重視分工問題的，馬歇爾之后，新古典經(jīng)濟學關心的核心逐漸轉向在給定稀缺程度下資源的最優(yōu)配置問題，市場的功能則局限在決定投資品和消費品的相對價格和數(shù)量上。楊小凱認為，這種新古典經(jīng)濟學的定義，丟掉了古典經(jīng)濟學最本質的東西，從而使經(jīng)濟學的解釋力大大降低。本文試圖對分工經(jīng)濟學這一古典經(jīng)濟學命題的歷史作一下梳理，從而重新認識經(jīng)濟學。

二、柏拉圖、孟子：古老的分工理論

經(jīng)濟思想的產(chǎn)生可以追溯到人類文明的初期。早在五千年至七千年前，在尼羅河流域等人類文明的發(fā)源地，已經(jīng)發(fā)生了剩余產(chǎn)品的交換，揭開了商品交換的序幕。從分工到商品交換，乃至社會的構成，引起了古希臘學者的興趣。柏拉圖(公元前427-前347)在其著名的《理想國》一書中，記錄了蘇格拉底和哀地孟德的精彩對話，提出了一個永恒的經(jīng)濟學原理。比柏拉圖稍晚些的中國學者孟子，也發(fā)表了精彩的關于分工問題的談話。

柏拉圖以高度抽象的方法提出了一個社會的經(jīng)濟模型。他設想人類需要4種產(chǎn)品：衣服、食物、房子和鞋子。這4種產(chǎn)品是解決人類衣、食、住、行的生存基本需要的。當然把“行”簡化為鞋子，過分簡單了些,在當時，可能已經(jīng)有了用動物拉的車。一個社會生產(chǎn)這4種產(chǎn)品的勞動者分別為：生產(chǎn)衣服的織匠、生產(chǎn)谷物的農(nóng)民、生產(chǎn)房子的工人、生產(chǎn)鞋子的履人，即鞋匠。

這個社會有兩種生產(chǎn)方式：第一種生產(chǎn)方式，4種勞動者生產(chǎn)4種產(chǎn)品，每種產(chǎn)品生產(chǎn)1份，滿足自己的需要。農(nóng)民生產(chǎn)滿足自己需要的谷物1份、衣服1份、房子1份、鞋子1份。每一個勞動者都是一個獨立的生產(chǎn)者。各個生產(chǎn)者之間沒有交換，不存在分工，這就是自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式。

第二種也即柏拉圖研究的生產(chǎn)方式。每一個勞動者只生產(chǎn)一種產(chǎn)品，每種產(chǎn)品生產(chǎn)4份。農(nóng)民生產(chǎn)滿足4個人需要的谷物，即谷物4份， 他自己需要1份， 用3份谷物交換衣服、房屋和鞋子。織匠生產(chǎn)4份衣服，自己消費1份， 用3份交換谷物、房屋和鞋子。工人生產(chǎn)4份房屋，1份自己消費，用3份交換谷物、衣服和鞋子。鞋匠生產(chǎn)4份鞋子，自己消費1份， 用3份交換谷物、衣服和房子。這樣,4個人都滿足了各自的需要。引入社會分工和交換，產(chǎn)品經(jīng)過交換變成商品，這是一種商品生產(chǎn)方式。

人類為什么要選擇商品經(jīng)濟生產(chǎn)方式，因為商品經(jīng)濟生產(chǎn)方式的效率要高于自然經(jīng)濟。自然經(jīng)濟的效率很低，連溫飽都很難解決。柏拉圖認為，引入分工，每個勞動者只生產(chǎn)一種產(chǎn)品，生產(chǎn)效率大大提高。每個勞動者生產(chǎn)一種產(chǎn)品的數(shù)量不再是4份，而是生產(chǎn)一種產(chǎn)品的5份、6份，甚至更多。產(chǎn)品多了，于是產(chǎn)生了一個專門從事商品交換的商人，每個勞動者只管生產(chǎn)， 不再直接從事交換，這樣勞動效率更高。于是產(chǎn)生了一個專門從事產(chǎn)品運輸?shù)漠a(chǎn)業(yè)部門。隨著產(chǎn)品交換的發(fā)展，形成了市場，形成了貨幣,于是形成了一個社會。

古希臘的分工比較發(fā)達，所以，不只是柏拉圖注意到了分工，而且色諾芬等學者也關注分工問題。色諾芬注意到了分工與市場的關系。在小城市里，同一個人要制造床、門、犁、桌子,有時造房子，如果他能找到使他足以維持生活的主顧，他就很滿意了。一個從事這么多工作的人，是絕不可能把一切都做好的。但是在大城市里，每一個人都能找到許多買者，只從事一種手藝就足以維持生活。有時甚至不必從事整個手藝，一個人做男鞋，另一個人做女鞋；有時，一個人只靠縫皮鞋為生，另一個靠切皮鞋的皮為生；有的人只裁衣，有的人只縫紉。

馬克思評論說:“古典古代的著作家只注重質和使用價值。由于社會生產(chǎn)部門的分離，商品就制造得更好，人的不同志趣和才能為自己選擇到適宜的活動范圍，如果沒有限制，在任何地方都做不出重要的事情。因此，產(chǎn)品和生產(chǎn)者由于分工而得到改善。他們偶爾也提到產(chǎn)品數(shù)量的增加，但他們指的只是使用價值的更加豐富。他們根本沒有想到交換價值，沒有想到使商品便宜的問題。這種關于使用價值的觀點既在柏拉圖那里，也在色諾芬那里占統(tǒng)治地位。前者認為分工是社會分為等級的基礎；后者則以他所特有的市民階級的本能已經(jīng)更加接近工場內部的分工。在柏拉圖的理想國中，分工被說成是國家的構成原則，就這一點說，他的理想國只是埃及種姓制度在雅典的理想化；與柏拉圖同時代的其他人,例如伊索克拉底，也把埃及看成是模范的產(chǎn)業(yè)國，甚至在羅馬帝國時代的希臘人看來，它還保持著這種意義 。”[注]《馬克思恩格斯文集》,第五卷，第422頁，人民出版社2009年版。馬克思既肯定古希臘思想家對分工的正確理解，也批評了某些不足。

柏拉圖在《理想國》中的分工理論，實際上提出了經(jīng)濟學的若干基本理論：社會分工是商品經(jīng)濟的基礎，社會分工提高了勞動效率，推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展。這些內容是斯密定理的基本內容，是經(jīng)濟學的永恒主題。

中國古代學者接觸經(jīng)濟思想要比柏拉圖早六七百年。胡寄窗認為,中國經(jīng)濟思想史始于西周，即公元前11世紀到公元前771年,西周的學者已經(jīng)提出了財富概念，研究了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等產(chǎn)業(yè)部門，討論了價格、高利貸、財政等經(jīng)濟政策。馬克思沒有提到中國古代的經(jīng)濟思想，可能是沒有讀到中國古代的經(jīng)濟思想史材料。但是，有大量證據(jù)可以證明，比馬克思早100多年的重農(nóng)學派和斯密就受到中國古代經(jīng)濟思想的影響。

中國古代學者接觸到分工—商品交換的學者不少，也留下了十分精彩的文獻。比柏拉圖稍晚一些的孟子(公元前372-前289)與當時的農(nóng)學家許行的學生陳相的對話，就是一篇十分精彩的討論社會分工的經(jīng)典文獻。

孟子走訪許行，許行不在家，許行的學生陳相接待了孟子，于是他們進行了一場有趣的學術對話。

孟子:許先生吃的食物是他自己種的糧食嗎？

陳相:是。

孟子:許先生穿的衣服是他自己織的布嗎？

陳相:不是的，許先生穿粗布衣服。

孟子:許先生戴帽子嗎？

陳相:戴帽子。

孟子:做帽子的布是他自己織的嗎？

陳相:不是的，用他自己種的糧食換來的。

孟子:許先生為什么自己不織布呢？

陳相:這會妨礙耕地。

孟子:許子做飯用鐵鍋嗎，耕地用鐵農(nóng)具嗎？

陳相:當然。

孟子:這些鐵器是許先生自己生產(chǎn)的嗎？

陳相:不是自己生產(chǎn)的，而是用糧食交換來的。

孟子(激動):用自己種的糧食交換器械，頻繁地與百工交換各種用具，許先生不感到麻煩嗎？

陳相:生產(chǎn)工具需要各種工藝，這不是一個農(nóng)民所能具備的。

孟子:治天下，怎么能獨重農(nóng)業(yè)一項產(chǎn)業(yè)。一個人能勝任各種工藝的生產(chǎn)技能嗎？如果所用的產(chǎn)品都要靠自己生產(chǎn)出來，這是堵塞天下經(jīng)濟發(fā)展的道路。

孟子:許先生如果不通功易事，以有余的產(chǎn)品補不足的產(chǎn)品，那么，農(nóng)民就有自己消費不了的糧食，婦女就有自己消費不了的布，先生如果能夠交換自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，則所有缺乏的產(chǎn)品都可以獲得滿足。

孟子雖然沒有使用分工這個概念，卻研究了社會分工的基本問題。在社會分工體系中，一個勞動者能夠生產(chǎn)的產(chǎn)品的種類是很少的，甚至只生產(chǎn)一種產(chǎn)品，但是這個勞動者的生產(chǎn)和生活卻需要很多種產(chǎn)品，這個矛盾解決的唯一途徑是交換。用自己生產(chǎn)的消費不了的產(chǎn)品去交換需要的產(chǎn)品，這樣就滿足了需要。

孟子實際上提出了自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟兩種生產(chǎn)方式。孟子論證了“分工—商品交換”的生產(chǎn)方式:作為一個農(nóng)民，只要種好地，多產(chǎn)出糧食，用糧食去交換其他生活和生產(chǎn)的必需品。這個農(nóng)民好像是糧食生產(chǎn)專業(yè)戶。這是一種發(fā)展經(jīng)濟的路徑。孟子批評了另一種生產(chǎn)方式即自給自足的自然方式:作為一個農(nóng)民生產(chǎn)自己需要的全部產(chǎn)品，卻不進入市場交換。孟子認為這是一種堵塞經(jīng)濟發(fā)展路徑的生產(chǎn)方式。

胡寄窗評論說，孟子與陳相這一次對話是論述分工的卓越的經(jīng)濟思想。他在分工問題上“認識之清晰，特別是立論之犀利，在中外古代學者中是很少見的”[注]胡寄窗：《中國經(jīng)濟思想史簡編》，第60頁，中國社會科學出版社1981年版。。

孟子對分工的認識，是對中國當時發(fā)達的分工的理論概括。當時已經(jīng)有了精細的分工。據(jù)《考工記》記載，木工分為七類，金工分為六類，皮工分為五類，染工分為五類，玉工分為五類，陶工分為兩類，共計三十種?！犊脊び洝肥钱敃r齊國的官書，對當時手工業(yè)分工的記錄應該是可信的。中國當時不但有了發(fā)達的手工業(yè)分工，而且形成了大城市。手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離，就形成了城鎮(zhèn)。城鎮(zhèn)推動了分工的發(fā)展和商業(yè)的繁榮。

孟子與陳相的對話同柏拉圖與哀地孟德的對話，真有異曲同工之妙:論述了同樣的主題，得出了十分相近的結論。從現(xiàn)有的資料來看，中國古代學者的分工理論的內容要比古希臘學者寬得多:除了孟子關于分工的一個核心理論——需要的多樣性與產(chǎn)品單一性的矛盾的論述，還研究了地域分工和勞動者分工兩個方面的內容。司馬遷認為,生活必需品的生產(chǎn)分布在全國各地，因此一個地方的產(chǎn)品不能滿足消費需要，必須進入全國的市場進行交換，才能滿足需要。管仲研究了勞動者的分工，把廣大勞動者分為士、農(nóng)、工、商四種。

中國古代的分工理論，與古典型的中國經(jīng)濟思想一樣，沒有形成完整的經(jīng)濟學理論體系，而是較為零碎的經(jīng)濟思想。這種狀況一直延續(xù)到19世紀末20世紀初,結果被以斯密《國富論》為代表的現(xiàn)代西方經(jīng)濟思想所排擠，古典型的中國經(jīng)濟思想退出了學術舞臺，只有分工思想等少數(shù)幾個思想仍然散發(fā)奪目的理論光彩。

三、斯密定理：古典經(jīng)濟學的核心理論

楊小凱說:“以威廉·配第、杜閣、亞當·斯密等為代表的古典主流經(jīng)濟學，關注的焦點是分工對經(jīng)濟發(fā)展的含義。在一定程度上說，古典主流經(jīng)濟學的核心就是發(fā)展經(jīng)濟學。這一核心的主體是斯密定理，即分工是經(jīng)濟增長的源泉，分工依賴市場的大小，市場又取決于運輸?shù)臈l件。此外，斯密關于專業(yè)化和貨幣出現(xiàn)之間內在聯(lián)系的猜想，關于投資是提高迂回生產(chǎn)過程中分工水平的工具的資本理論，關于‘看不見的手’是協(xié)調分工網(wǎng)絡的觀點，以及配第的城市化理論和杜閣的猜想，也是古典經(jīng)濟思想的核心?！盵注]楊小凱：《發(fā)展經(jīng)濟學——超邊際與邊際分析》，第1頁，社會科學文獻出版社2003年版。簡言之，斯密的分工理論，即斯密定理是古典經(jīng)濟學的核心理論。

斯密定理的核心是分工能夠提高勞動生產(chǎn)力。斯密在《國富論》中寫下的第一句話是:“勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧的判斷力,似乎都是分工的結果。”他還說:“凡能采用分工制的工藝，一經(jīng)采用分工制，便相應地增進勞動的生產(chǎn)力。各種行業(yè)之所以會各個分立，似乎也是由于分工有這種好處。一個國家的產(chǎn)業(yè)與勞動生產(chǎn)力的增進程度如果是極高的，則其各種行業(yè)的分工一般也都達到極高的程度。未開化社會中一個人獨任的工作，在進步的社會中，一般都成為幾個人分任的工作。在進步的社會中，農(nóng)民一般只是農(nóng)民，制造者只是制造者。而且，生產(chǎn)一種完全制品所必要的勞動，也往往分由許多工作勞動者擔任?！盵注]亞當·斯密：《國民財富的性質和原因的研究》(上)，第5、7,8,14、15頁，商務印書館1996年版。斯密以麻織業(yè)和毛織業(yè)為例，說明這種生產(chǎn)劃分為許多工藝，一道或者幾道工藝組成一個獨立的生產(chǎn)單位，形成獨立的產(chǎn)品。

斯密探討了分工提高生產(chǎn)力的三個原因：“第一，勞動者的技巧業(yè)專而日進；第二，由一種工作轉到另一種工作，通常須損失不少時間，有了分工，就可以免除這種損失；第三，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作?！盵注]亞當·斯密：《國民財富的性質和原因的研究》(上)，第5、7,8,14、15頁，商務印書館1996年版。分工提高了產(chǎn)量，提高了勞動生產(chǎn)率，因而推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。

斯密提出了兩個原理：一是,人類有互通有無、物物交換、互相交易的傾向；二是,人類有追求利益的傾向。斯密說:“不論是誰，如果他要與旁人作買賣，他首先就要這樣提議。請給我以我所要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西：這句話是交易的通義。我們所需要的相互幫忙，大部分是依照這個方法取得的。我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面包師的恩惠。而是出于他們自利的打算。”人們參與分工是對自己有利的選擇。“當初產(chǎn)生分工的也正是人類要求互相交換這個傾向?！@就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務，使他們在各自的業(yè)務上，磨煉和發(fā)揮各自的天賦資質或才能?！盵注]亞當·斯密：《國民財富的性質和原因的研究》(上)，第5、7,8,14、15頁，商務印書館1996年版。

斯密的分工理論是對工業(yè)革命偉大成就的理論概括。斯密時代，已經(jīng)發(fā)展到工場手工業(yè)時代，分工已經(jīng)相當發(fā)達。不少古典經(jīng)濟學家觀察到發(fā)達的分工。威廉·配第發(fā)現(xiàn)了鐘表制造過程中發(fā)達的分工:一個工人制造齒輪，一個工人制造發(fā)條，一個工人做字盤，一個工人做表殼，這樣做出來的鐘表，要比一個人完成全部工序做出來的鐘表便宜，而且質量更好。斯密觀察到了扣針制造過程中的分工:如果沒有分工，一個工人完成全部工序，一天一枚針都很難做出來。引入分工，把做扣針的工序分成18道，每個工人完成一道工序或者二三道工序，一人一天可以完成4 800枚扣針?？梢娨敕止さ纳a(chǎn)的效率比不引入分工的生產(chǎn)的效率高了許多倍。

當然，分工也有負面影響。斯密和許多學者一樣也觀察到分工的負面影響。如果一個工人一生只重視一項十分簡單的工種，不但這種工作缺乏吸引力，而且會使工人智力退化，最后會變成愚昧無知的人。

斯密在分工理論的基礎上建立了現(xiàn)代經(jīng)濟學的理論體系，成為古典經(jīng)濟學大師。如果抽掉分工理論，斯密的經(jīng)濟學體系是不可能建立起來的。

斯密的分工理論也有不足。一方面，正如馬克思所批評的，斯密分工理論的一個重要缺陷就是把技術分工與社會分工相混淆。技術分工與社會分工雖然有聯(lián)系，但有一個根本區(qū)別：處于技術分工體系中的產(chǎn)品交換是活勞動交換;處于社會分工體系中的產(chǎn)品交換是商品交換。另一方面，斯密沒有預料到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也是可以引入分工的。

斯密定理作為古典主流經(jīng)濟學的核心理論，并沒有隨著古典經(jīng)濟學理論體系的解體而消失，也沒有隨著凱恩斯主義等形形色色新學派的出現(xiàn)而退出經(jīng)濟學舞臺，相反，它仍然被現(xiàn)代經(jīng)濟學家廣泛用以研究現(xiàn)代經(jīng)濟問題，并得出了重要的理論成果，日益發(fā)出奪目的理論光彩。

四、薩繆爾森論分工是發(fā)達經(jīng)濟體系的基本特征

薩繆爾森在《經(jīng)濟學》中認為，當代資本主義經(jīng)濟有三個基本特征:資本、分工、貨幣。分工是第二個基本特征。薩繆爾森充分認識到分工的好處是提高勞動生產(chǎn)率。薩繆爾森引用了斯密提供的制造大頭針的經(jīng)典例子。如果一個人完成大頭針的所有工序，那么一個人每天頂多制造幾打不完善的大頭針。如果一小群人制造大頭針，實行分工，把制造大頭針的過程分解成若干個道工序，每個人完成簡單的一道或者幾道工序，每人一天可以制造千百個完善的大頭針。

薩繆爾森引用了康芒斯的經(jīng)典例子來證明分工的重要性?！耙胝业饺绱司珊图氈碌姆止さ牧硪粋€行業(yè)是不容易的。被屠宰的畜牲像地圖那樣地被劃分開來，工人被區(qū)分為三十多種工種，具有二十多種不同的工資，由每小時一角六分起到每小時五角錢為止。五角錢的工人僅僅割開獸皮的最難割的地方(板上工作的工人)或用斧頭分開脊骨(分裂工作的工人)。只要可能使用一角一分、一角八分半;二角、二角一分、二角二分半、二角四分等等技術性較少的工人，便會有他的工作位置。僅僅就獸皮的工作而論，已經(jīng)有九種工作位置和八種不同的工資。二角錢的工人拉去尾巴，二角二分半的工人打掉沒有好皮的另一部分;四角錢的工人用刀割開另一質地獸皮，他在割時的‘感覺’不同于五角錢的工人。技能變?yōu)閷I(yè)化以適應解剖的需要?！S著冷藏車和處理過的牛肉在市場上出現(xiàn)，分工和該行業(yè)一同發(fā)展?！谑袌霰贿@種變革性的發(fā)明擴大以前，屠宰工人的人數(shù)很少，因為僅僅供應本地的市場?！盵注]薩繆爾森，《經(jīng)濟學(第十版)》，第77-78,80頁注(1)，商務印書館1982年版。

分工，或者說專業(yè)化的基礎是人與人之間的能力上的差異。當然，專業(yè)化也在加深和創(chuàng)造這種能力的差別。

專業(yè)化的好處是使得每個人和每一地區(qū)都能最有效地使用其特殊的技能與資源。即使在最原始的社會里，人們也知道，與其叫每人以平庸的技巧來做每一件事，不如實行分工。

專業(yè)化也有缺陷，就是使一個人每天在重復一件簡單的操作，會產(chǎn)生厭倦感。薩繆爾森引用了馬克思對分工產(chǎn)生厭倦感的分析。

專業(yè)化必然產(chǎn)生交換。薩繆爾森寫道：“在現(xiàn)代社會中，這種過程被推行到極為深遠的程度。在人們所消費的商品中，哪怕是極其微細的一部分， 也不是由一個人單獨制造出來的。在中古時候，手工藝者制造一種成品，用來和許多其他成品相交換。今天，一個工人不制造一件完整的物品；他可能只做鞋舌，或如上所說，僅僅旋緊福特汽車公司裝配線上的第999號螺絲釘。這些可能是他一生的工作。作為完成這種工作的報酬，他將得到收入，可以從全世界購買各種物品。……這一事實告訴我們，現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟生活的命脈是交換。”[注]薩繆爾森，《經(jīng)濟學(第十版)》，第77-78,80頁注(1)，商務印書館1982年版。薩繆爾森與柏拉圖等學者一樣，認識到分工導致每個人的工作的片面性，甚至一生的工作只是旋緊福特汽車公司裝配線上的第999號螺絲釘?？墒沁@個工人的生產(chǎn)和生活需要卻是多方面的，需要食物、衣服、房子等物品。解決這個矛盾的辦法是交換各自的產(chǎn)品，就是這個工人把他旋緊的螺絲釘賣出去變成貨幣，然后用貨幣購買來自全世界的商品。

由此可以看到，現(xiàn)代經(jīng)濟生活的基礎是分工，由分工產(chǎn)生交換，由交換產(chǎn)生貨幣和價格，從而形成整個市場經(jīng)濟體系。準確地說，經(jīng)濟學就是研究在分工基礎上產(chǎn)生的市場經(jīng)濟的學問。所以，對分工在經(jīng)濟學中的重要性無論怎么估計都不會過高。

五、馬克思的社會分工制度理論

古代經(jīng)濟思想、古典經(jīng)濟學直到新興古典經(jīng)濟學都把分工和專業(yè)化當作經(jīng)濟學的核心問題，學術界對這個觀點沒有很大的分歧。馬克思經(jīng)濟學中有分工理論，這是沒有人否認的,問題是社會分工理論在馬克思經(jīng)濟學中處于什么地位。比較流行的觀點是馬克思經(jīng)濟學中沒有社會分工的地位，只有所有制理論。我不贊成這樣的看法，相反,馬克思經(jīng)濟學不但有社會分工理論，甚至可以說，社會分工是馬克思經(jīng)濟學的基礎。

馬克思與古代經(jīng)濟思想家一樣，認為人類社會有自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟兩種生產(chǎn)方式。第一，自給自足的自然經(jīng)濟。這種生產(chǎn)方式的特點是沒有社會分工和商品交換。典型的樣本，如魯賓遜的孤島、中世紀的歐洲、農(nóng)村家長制生產(chǎn)以及自由人聯(lián)合體。魯賓遜一個人生活在孤島上，不管生活多么簡樸，終究需要各種產(chǎn)品，不過由他自己來做，如做工具、制家具、養(yǎng)羊駝、捕魚、打獵,等等。中世紀的歐洲，農(nóng)奴與領主的依附關系表現(xiàn)在農(nóng)奴為領主提供無酬勞動；俗人與牧師之間的依附關系表現(xiàn)為俗人交納什一稅。徭役勞動和什一稅不是商品。小農(nóng)為自身的需要，生產(chǎn)糧食、牲畜、紗、麻布、衣服等產(chǎn)品。生產(chǎn)這些產(chǎn)品的不同的勞動，如耕、牧、紡、織、縫等，都是農(nóng)民自己完成的。農(nóng)民的生產(chǎn)沒有引入分工，因而基本上沒有交換。馬克思設想未來社會是一個自給自足的自由人聯(lián)合體，內部實行嚴格的分工，但他沒有研究自由人聯(lián)合體與外部的經(jīng)濟關系中有沒有交換。自由人聯(lián)合體內部有很深的印度公社的痕跡。存在一千多年的印度公社，實際上也是一個自然經(jīng)濟的生產(chǎn)單位。印度公社內部的分工實際上與現(xiàn)代工廠內部的技術分工一樣。

第二，商品經(jīng)濟生產(chǎn)方式。馬克思認為，最早的商品交換是兩個原始公社或者氏族或者家庭交換各自的剩余產(chǎn)品。兩個公社、氏族和家庭在不同的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和生活資料。也就是說,地域分工，作為社會分工的一種形式，形成了最早的商品交換。在早期的人類社會歷史上，發(fā)生了三次社會大分工。第一次社會分工是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分工，同時社會成員分裂為主人和奴隸、剝削者和被剝削者，出現(xiàn)了私有制。第二次大分工是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工，出現(xiàn)了早期的城市。第三次大分工是農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)手工業(yè)與商人的分離，出現(xiàn)了商業(yè)資本。三次社會大分工使偶然的商品交換成為經(jīng)常的商品交換，形成了商品經(jīng)濟。隨著工業(yè)革命的產(chǎn)生，從協(xié)作發(fā)展到工場手工業(yè)，形成機器大工業(yè)和現(xiàn)代工廠制度，社會分工發(fā)展到新的高度，形成了現(xiàn)代商品經(jīng)濟，或者說市場經(jīng)濟。馬克思在《資本論》第一卷第十二章、第十三章對此作了精彩的論述?？即幕鶎@兩章作了相當高的評價。根據(jù)恩格斯的考證，商品生產(chǎn)從形成到現(xiàn)在大約有五千年至七千年的歷史。按照古典古代的進化路線，原始公有制瓦解之后產(chǎn)生私有制，私有制產(chǎn)生至今不過四千年左右的歷史。在私有制產(chǎn)生之前原始公有制可能存在了二三千年。就是說，原始公有制下的商品交換可能有二三千年之久。那些只承認私有制下商品經(jīng)濟的學者應該重新學習馬克思的商品經(jīng)濟理論。

社會分工必然產(chǎn)生商品交換的原因，就在于生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品的使用價值的種類很少，甚至只有一種，而生產(chǎn)者的生產(chǎn)和生活卻需要很多種使用價值，于是只能通過交換解決生產(chǎn)和需要之間的矛盾。經(jīng)過交換， 產(chǎn)品變成了商品。馬克思說:“社會分工使商品占有者的勞動成為單方面的，又使他的需要成為多方面的。正因為這樣，他的產(chǎn)品對他來說僅僅是交換價值。”[注]《馬克思恩格斯文集》,第五卷， 第127,129頁，人民出版社2009年版。就是說，社會分工是商品經(jīng)濟的基礎，或者說商品經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的唯一原因。那些認為商品經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展原因是社會分工和私有制，或者社會分工和不同的所有者，或者只有私有制一個原因，或者其他原因的觀點是不正確的，是沒有科學依據(jù)的。這樣，我們對社會主義商品經(jīng)濟的理解就十分簡單明了。因為社會分工是商品經(jīng)濟的唯一原因，社會主義存在著社會分工，所以社會主義仍然是商品經(jīng)濟。發(fā)達的商品經(jīng)濟就是市場經(jīng)濟，所以，社會主義仍然是市場經(jīng)濟。

社會分工使生產(chǎn)者交換他的產(chǎn)品，成為商品。經(jīng)過長期的交換，逐漸形成了貨幣。馬克思說:“分工使勞動產(chǎn)品轉化為商品，因而使它轉化為貨幣成為必然的事情。”[注]《馬克思恩格斯文集》,第五卷， 第127,129頁，人民出版社2009年版。

社會分工產(chǎn)生交換，市場形成貨幣、價值、價值規(guī)律，于是形成了商品經(jīng)濟體系。馬克思說:“分工從某一方面來看，是政治經(jīng)濟學的一切范疇的范疇?！盵注]《馬克思恩格斯全集》,第四十七卷，第304頁，人民出版社1979年版。也就是說，分工是經(jīng)濟學的理論基礎。所以，從這個意義上可以說，經(jīng)濟學就是解釋分工的學說，簡稱分工經(jīng)濟學。

馬克思把商品經(jīng)濟體系稱為社會分工制度?！百Y本家得到的好處，又是社會勞動的產(chǎn)物，雖然并不是他自己直接剝削的工人的產(chǎn)物。生產(chǎn)力的這種發(fā)展，最終總是歸結為發(fā)揮作用的勞動的社會性質，歸結為社會內部的分工，歸結為腦力勞動特別是自然科學的發(fā)展。在這里，資本家利用的，是整個社會分工制度的優(yōu)點?！盵注]《馬克思恩格斯文集》,第七卷，第97頁，人民出版社2009年版。馬克思充分肯定社會分工制度提高勞動生產(chǎn)率的作用。

我們需要研究一下，勞動價值論與分工理論的關系。分工經(jīng)濟學有這樣的理論邏輯：(1)物質利益原則。人們追求物質利益就要勞動。這是馬克思主義的一個基本觀點。(2)勞動是人使用工具，使自己的力量與自然發(fā)生作用的過程。這個過程的結果產(chǎn)生新產(chǎn)品，以滿足人的需要。(3)勞動過程或者說生產(chǎn)過程有兩種方式：一種是自給自足的自然經(jīng)濟生產(chǎn)方式；一種是引入社會分工的商品生產(chǎn)方式。(4)引入社會分工后，一方面， 生產(chǎn)者的生產(chǎn)和生活需要多方面的使用價值；另一方面,勞動的成果出現(xiàn)了單一化的傾向，甚至只有一種使用價值，于是產(chǎn)生了交換，產(chǎn)品經(jīng)過交換成為商品。勞動具有二重性，具體勞動成為使用價值，抽象勞動成為價值。由此可以得出一個結論，勞動價值學說是分工理論的重要組成部分。

六、列寧的“社會分工—商品經(jīng)濟”論

列寧年輕時在與民粹主義的斗爭中，寫作了《論所謂市場問題》、《俄國資本主義的發(fā)展》等著作。列寧在這些著作中闡發(fā)了“社會分工—商品經(jīng)濟”的理論。

為了批評俄國民粹主義不承認俄國資本主義已經(jīng)發(fā)育起來的錯誤觀點，列寧用社會分工理論來證明。列寧說:“商品生產(chǎn)，是指這樣一種社會經(jīng)濟組織，在這種組織之下，產(chǎn)品是由個別的、單獨的生產(chǎn)者生產(chǎn)的，同時每一生產(chǎn)者專門制造某一種產(chǎn)品，因而為了滿足社會需要，就必須在市場上買賣產(chǎn)品(產(chǎn)品因此變成了商品。所謂資本主義，是指商品生產(chǎn)發(fā)展的這樣一個階段，在這個階段上，不僅人類勞動產(chǎn)品是商品，而且人的勞動力本身也成了商品。因此，在資本主義的歷史發(fā)展中有兩個重要關鍵：(1)直接生產(chǎn)者的自然經(jīng)濟轉化為商品經(jīng)濟,(2)商品經(jīng)濟轉化為資本主義經(jīng)濟。第一個轉化是由于出現(xiàn)了社會分工,……”[注]《列寧全集》,第一卷， 第72,73,79頁,人民出版社1963年版。就是說，有自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟兩種生產(chǎn)方式，自然經(jīng)濟轉化為商品經(jīng)濟的唯一原因是社會分工。列寧說:“分工的出現(xiàn)必然導至商品生產(chǎn)?！盵注]《列寧全集》,第一卷， 第72,73,79頁,人民出版社1963年版。社會分工是商品經(jīng)濟的基礎?！啊袌觥@一概念和社會分工(即馬克思所說的‘任何商品生產(chǎn)<我們加上一句，因而也是資本主義生產(chǎn)>的共同基礎’)這一概念是完全分不開的。哪里有社會分工和商品生產(chǎn)，那里就有‘市場’。”[注]《列寧全集》,第一卷， 第72,73,79頁,人民出版社1963年版。

在工業(yè)革命時期，社會分工迅速發(fā)展。列寧說:“社會分工是商品經(jīng)濟的基礎。加工工業(yè)與采掘工業(yè)分離開來，它們各自再分為一些小的和更小的部門，這些部門以商品形式生產(chǎn)專門的產(chǎn)品，并用以同其他一切生產(chǎn)部門進行交換。這樣，商品經(jīng)濟的發(fā)展使單獨的和獨立的生產(chǎn)部門的數(shù)量增加。這種發(fā)展的趨勢是：不僅把每一種產(chǎn)品的生產(chǎn)，甚至把產(chǎn)品的每一部分的生產(chǎn),而且不僅把產(chǎn)品的生產(chǎn)，甚至把產(chǎn)品準備好以供消費的各個工序都變成單獨的生產(chǎn)部門。在自然經(jīng)濟下，社會是由許許多多同類的經(jīng)濟單位(父權制的農(nóng)民家庭、原始村社、封建領地)組成的，每個這樣的單位從事各種經(jīng)濟工作，從采掘各種原料開始，直到最后把這些原料制作得可供消費。在商品經(jīng)濟下，各種不同類的經(jīng)濟單位在建立起來，單獨的經(jīng)濟部門的數(shù)量日益增多，執(zhí)行同一經(jīng)濟職能的經(jīng)濟單位的數(shù)量日益減少。這種日益發(fā)展的社會分工就是資本主義國內市場建立過程中的關鍵。”[注]《列寧選集》,第一卷,第164頁,人民出版社1995年版。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，社會分工日益深化，商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展。俄國資本主義就是這樣發(fā)展起來的。所以，俄國資本主義的發(fā)展有其客觀必然性，而不是如民粹派所理解的那樣是人為的。

列寧關于“社會分工—商品經(jīng)濟”理論成為俄國革命的重要理論根據(jù)。列寧的理論來源于馬克思的經(jīng)濟理論，來源于二千多年來經(jīng)濟思想史上的優(yōu)秀理論成果。列寧的經(jīng)濟理論成為社會主義經(jīng)濟理論的重要來源，特別是社會主義市場經(jīng)濟理論的重要理論根據(jù)。

七、幾點結論

經(jīng)過上面的歷史回顧，我們可以得出如下幾點結論。

1.迄今為止，人類社會只有兩種生產(chǎn)方式：一種是自然經(jīng)濟；一種是商品經(jīng)濟。自然經(jīng)濟是由單一的經(jīng)濟單位組成的，每一個單位幾乎生產(chǎn)自己所需要的所有消費品，一個單位很少有產(chǎn)品需要與別的單位交換。自然經(jīng)濟幾乎沒有分工，因此勞動生產(chǎn)率低下。商品經(jīng)濟是引入社會分工的生產(chǎn)方式，每一個經(jīng)濟單位只生產(chǎn)幾種，甚至只生產(chǎn)一種產(chǎn)品，生產(chǎn)和生活需要的許多產(chǎn)品通過市場交換得到滿足。分工和專業(yè)化的好處是極大地提高了勞動生產(chǎn)率。有人認為還有一種叫作產(chǎn)品經(jīng)濟的生產(chǎn)方式。產(chǎn)品經(jīng)濟生產(chǎn)方式今后也許會有，但是迄今為止還沒有出現(xiàn)，所以，所謂產(chǎn)品經(jīng)濟只是一種理論假設，不能當作自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟一樣的客觀存在。

2.商品經(jīng)濟存在和發(fā)展的唯一原因是社會分工。這里的社會分工是取列寧的概念，就是不同經(jīng)濟職能的經(jīng)濟單位。流行的社會分工概念有若干種，不符合列寧概念的社會分工不是商品經(jīng)濟的基礎。生產(chǎn)資料所有制只能決定商品經(jīng)濟的社會性質和特點，不是商品經(jīng)濟的基礎。所謂私有制、社會分工和私有制、社會分工和不同的所有者、公有制的兩種形式、物質利益、按勞分配等等都不是商品經(jīng)濟的基礎，用這些所謂“原因”證明不了社會主義市場經(jīng)濟。

3.社會分工是經(jīng)濟學一切范疇的范疇。社會分工必然產(chǎn)生產(chǎn)品交換。產(chǎn)品經(jīng)過交換必然成為商品。由于商品交換，必須產(chǎn)生貨幣、市場、價格、價值、價值規(guī)律、競爭、供求等范疇，于是形成整個商品經(jīng)濟體系，或者如馬克思所說的社會分工制度。經(jīng)濟學是研究發(fā)達的商品經(jīng)濟體系的學問。

4.經(jīng)濟學是一部解釋社會分工的學說。為了說清楚社會分工，必須說明參與經(jīng)濟活動的人都是追求自己的物質利益的主體，這就是馬克思的物質利益原則。人們?yōu)榱俗非笪镔|利益必須參加勞動。由于引入社會分工，作為勞動結果的產(chǎn)品必然進入市場交換。產(chǎn)品之所以要交換是因為使用價值相異；產(chǎn)品之所以能夠交換，就是價值相等。所以，經(jīng)濟學的一個核心問題是分工理論。以分工理論為核心的經(jīng)濟學，本文稱為分工經(jīng)濟學。

5.社會分工是張聞天所說的生產(chǎn)關系一般。張聞天認為，馬克思主義經(jīng)濟學是要研究生產(chǎn)關系的，但是生產(chǎn)關系有生產(chǎn)關系一般和生產(chǎn)關系特殊兩部分，生產(chǎn)關系一般研究分工和協(xié)作過程中的關系;生產(chǎn)關系特殊研究生產(chǎn)資料所有制的關系。[注]張聞天:《關于生產(chǎn)關系的兩重性問題》,載《經(jīng)濟研究》1979年第10期。過去經(jīng)濟學研究只重視生產(chǎn)關系特殊，忽視了對生產(chǎn)關系一般的研究，甚至要把生產(chǎn)關系一般排除于經(jīng)濟的研究對象之外。這種忽視生產(chǎn)關系一般，只重生產(chǎn)關系特殊，即生產(chǎn)資料所有制的研究，就是所有制經(jīng)濟學。我的看法正好相反，正因為拋棄了社會分工和商品經(jīng)濟，我們的經(jīng)濟學理論才會如此混亂。

我主張，馬克思主義經(jīng)濟學要從所有制經(jīng)濟學轉化到分工經(jīng)濟學，恢復研究分工經(jīng)濟學的古老的傳統(tǒng)。這才是馬克思主義經(jīng)濟學的繁榮之路。